孔子人文思想形成的社會語境分析——從“禮崩樂壞”到“克己復禮”

孔子人文思想形成的社會語境分析——從“禮崩樂壞”到“克己復禮”

范國興

（河南大學文學院，河南開封475000）

摘要：孔子思想的研究和說法原有很多，但公認的一點就是以“仁愛”為核心的“人文主義”思想。本文在分析周代禮樂制度的基礎上，給孔子的人道主義者進行了簡單的定位，進而從“禮崩樂壞”的周禮淪喪到孔子立志“克己復禮”的角度談孔子人文思想形成的社會語境。

關鍵詞：孔子；仁愛；人文主義；社會語境

《論語·顏淵篇第十二》中記載：顏淵問仁。子曰“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”。在這里，孔子解釋“仁”就是要抑制自己，使自己的言語行為都符合于禮的要求，是規范人際關系和社會關系的準則。近代西方文藝復興時期提出的“人文主義”思想，在人性解放上與孔子的“仁愛”有著很大的共性，許多研究者便把孔子的“仁”歸之為“人文主義”或“人道主義”。隨著人性的解放和人文主義精神的發展，越來越多的研究者用近代的眼光去分析和解讀《論語》中孔子的“仁愛”思想。本文沿用這種說法，通過自己對《論語》中孔子人文主義者形象的新認識，從形成的社會語境這一角度對孔子的人文思想進行研究。

一、孔子的人道主義者形象

人物的行為和閱歷在很大程度上能夠決定其思想的產生及其發展形成，所以我們談孔子的人文思想也不得不談孔子和《論語》。

《論語》是孔子思想的凝結和精華，全文共出現“仁”109次，“禮”75次。[1]

通過《論語》中孔子的相關史料，結合本文要談的“禮”，我們從以下幾個角度為分析孔子的人道主義者形象。

子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。足，則吾能徵之矣。”（《論語·八佾篇第三》第26頁））

廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。（《論語·鄉黨篇第十》第104頁）

齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（《論語·顏淵篇第十二》第126頁）

子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾篇第三》第28頁）

分析上述材料，我們不難從下面四個角度定位孔子的人道主義者形象：（1）禮的宣揚者。近代許多學者把孔子定位為一個教育家，這也是能說的通的。“吾能言之”，言，即講禮也。可見作為育人授道者，所傳授的應該是“仁愛”之道、禮治之道和德政之道。（2）時代的覺醒者。亂世是思想的覺醒期，“吾少也賤”，生逢亂世中下層的孔子，能夠切身感受到亂世中下層民眾的困苦和勞碌，由此能夠感受到生命的可貴。在人命鄙賤的奴隸社會，為奴隸主貴族統治階層的孔子卻“不問馬”，這種仁德在當時是不多見的。可見，孔子應該是一個人性的覺醒者。（3）政治的旁觀者。孔子一生在仕途上也是郁郁不得志的，幾經入仕都被人讒害而丟官，最終為了逃生不得不周游列國。但孔子的政治能力卻是非同一般的，《史記》中曾記載：“景公說，將欲以尼谿田封孔子”，也載：“孔子為政必霸”。但是孔子的仕途大部分都處于統治核心集團的邊緣，以一個旁觀者的身份觀察各國的朝政，“夫子至于是邦也，必聞其政”[2]說的就是這個意思。也就是在這個過程中，孔子目睹了周朝“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現實，這為他心中的“克己復禮”的形成有了做了鋪墊。（4）衛道者。孔子的道是維護周朝的禮治的。言“吾從周”，說明孔子的“禮”是周朝的禮，是與西周的“德”治一脈相承的，都是對和諧社會秩序和和諧人際關系的向往，都有人性關懷的理念滲透其中，提倡以人為本的“仁愛”與“禮”相結合，這實現了“中國社會第一次理性的覺醒”。[3]

以上對孔子形象的這四個定位，是基于孔子“仁”與“禮”關系的研究需要而說的，雖有所差異，但也有助于對孔子人文主義思想的理解和形成社會語境的探究。

二、從“制禮作樂”到“禮崩樂壞”的社會語境

春秋戰國時，中國傳統文化進入一個大轉折時期，統治者意志領域的認識從“天帝”神明開始轉向人世，神本到人本的思想轉變發展迅速，孔子是這一人性解放思潮的集大成者，其《論語》中的“仁愛”思想是這一時期人文主義發展的重要標志。而究竟是什么樣的社會背景才能使得孔子將“仁愛”確立為儒家思想的核心呢？我們從禮談起。

在我國的原始社會，巫術宗教文化是社會道德和秩序運行的主要依據。夏、商至西周，我國進入奴隸制社會的頂峰，周公制禮標志我國開始進入了以“禮樂”為主的理性文明階段。對于“禮”的產生和形成，司馬遷在《史記·禮書》中給出了這樣的說法：

禮由人起。人生有欲，欲而不得則不能無忿。忿而無度量則爭，爭則亂。先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長，是禮之所起也。（《史記·禮書》第1161頁）

司馬遷的這種說法是繼承了《荀子·禮論》中的說法，①“緣人情而制禮，以人性而作儀”，由此可知，禮是調節人們之間分配關系的制度。[4]周初，隨著分封制的推行，周公旦從周王朝的

長治久安著想，制定了一系列政治制度，其核心是“德”和“仁”，體現了原始血緣關系和世襲制的政治倫理觀，是對原始巫祭儀式的發展和改造，是與宗法血緣相適應的人倫秩序和行為準則。[5]周初的“禮樂”制度的精神實質是對社會秩序的自覺認同，人類社會的歷史發展得到了人們的認同和肯定，是原始文化到理性文化的一個重大突破。

孔子生于魯，是東夷古族發明喪祭禮儀的地域，有著濃厚祭祀禮儀的文化傳承氛圍。同時，春秋時期的魯國是西周王朝分封給周公姬旦后代的封國，禮樂典章法度保存和遺留較為完善，“周禮盡在魯矣”、魯“猶秉周禮”，能“郊祭文王”、“奏天子之樂”。孔子自小受周禮的熏陶，對禮有著深刻的認識。“吾從周”，一言可見孔子人文思想形成受到了周禮的熏陶是行的通的。

孔子一生（前551～前479年）正處于春秋末年，社會生產力的發展使得社會生產關系發生根本性的變化，由此引起了社會中人與人之間關系的劇烈變動，土地成為諸侯國之間爭斗的根源，社會處于一個時代大變革的過渡時期。

是時也，晉平公淫，六卿擅權，東伐諸侯；楚靈王兵彊，陳轢中國；齊大而近于魯。魯小弱，附于楚則晉怒；附于晉則楚來伐；不備于齊，齊師侵魯。（《史記·孔子世家》第1910頁）

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”（《論語譯注·季氏篇第十六》第173頁）

孔子生于魯國，親眼所見魯國季友專權，魯政衰敗。同時，孔子周游列國，目睹各國政治的興衰，看到變動的時代里諸侯權利爭斗的過程。是時也，社會秩序呈現出“禮樂征伐自諸侯出”的“無道”和“禮崩樂壞”的狀態。在世道衰微的春秋末年，孔子以一個政治旁觀者的身份見證了周禮的崩潰，有感于“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的社會無序的現實基礎，作為統治階級貴族的孔子，從維護“周禮”確認的社會秩序出發，遂有“必也正名”之志。為周禮正名，就是孔子“克己復禮”的主張。宣揚“仁愛”，恢復周禮是孔子一生的奮斗目標，“修《春秋》道分明”，寄托自己的社會理想，完善社會倫理秩序也是孔子的思想源頭。

三、孔子“克己復禮為仁”的思想

前文說過，《論語》中“禮”字共出現75次，但孔子并未對“禮”下有較為具體的定義，“禮云禮云，玉帛云乎哉？”，孔子在意的不是禮的形式，而是禮的本質，即仁。“人而不仁，如禮何？”，尊禮也成為了孔子仁愛行為的一個標準，“仁”和“禮”是孔子思想的核心，二者是相輔相成的關系。

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語譯注·顏淵篇第十二》第121頁）

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語譯注·子罕篇第九》第86頁）

《論語》中，作為孔子思想核心的“仁”，主要述說了人的個體發展、群體交往和物我關系，[6]其中群體交往也就是我們強調的原則就是所謂的禮治。但是，孔子所謂的“克己復禮”并非是恢復周禮。孔子生活的時代是一個大變革的時代，新的思想還未成形，舊思想還留有余溫，在新的時代精神沒有根植的土壤前，用一生精力去把周王朝的“禮治”在新的環境下進行解讀。麻冕從儉，合乎社會發展和人之常情的，孔子“從眾”，“拜下”合乎禮的要求，雖然不從眾，孔子依言從之，可見孔子對周禮并非是一味的繼承。在孔子看來，禮是人個體發展和群體交往的一切行為的規范，人與人、人與社會之間的關系準則都需要合乎禮的標準，是為“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語譯注·為政篇第二》第11～12頁）

子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國乎，如禮何？”（《論語譯注·里仁篇第四》第37頁）

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語譯注·泰伯篇第八》第80頁）

周代統治者敬禮重德，有著很強的歷史理性意識，充分肯定了禮治的重要性，孔子繼承并發展了這一點，用“仁愛”的理念肯定了“禮治”在治理國家策略中的重要地位。從“齊之以禮”到“以禮讓為國”，再到“立于禮”，從管理人民到治國政要，再到個人立身處世之道，都是在禮治中重要性的肯定。仔細分析，我們不難看出，孔子的禮治中，人是占有主要地位的，這與春秋時期人本位思想的覺醒時有密切關系的。《書·周書》記載的“天視自我民視，天聽自我民聽”意味著天的意志開始隨民意而變化。春秋時代，在民意和天意的主從地位的不斷變化中，孔子以“克己復禮為仁”來構建理想的社會形態，以實現“老者安之，朋友信之，朋友懷之”的高遠志向。

孔子生活的春秋末年，周王朝禮廢樂壞，社會有松散的大一統走向分裂割據，諸侯國開始走向爭霸的道路，奴隸制貴族統治開始走向沒落。生產力的發展使得下層平民的人性意識開始覺醒，孔子“仁愛”的人文主義思想突破原有的宗教理念，把人的關系從血緣的宗親擴大到社會上不同階層之間人與人的“友愛”，可謂是人性的一大解放。孔子基于自己對西周“德”、“禮”與人的關系的理解，從“仁愛”的思想對人做出了理性的思考和價值定位。

從夏商周的天、帝、神等原始宗教觀念到孔子的“仁者愛人”思想的產生是春秋時期社會生產發展的必然結果，生產力的發展，使得統治階級逐步認識到人的重要性，通過禮制的推行和宗法制的實施，西周的歷史理性意識得到空前發展，我們從禮的角度挖掘分析孔子的人文主義思想形成的社會語境，對孔子關于人和仁的觀點和主張有了更深刻的了解，為以后進一步學習先秦的文學史和文學思想有一定的借鑒作用。

注釋：

①《荀子·禮論》曰：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相待而長，是禮之所起也。”。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009-10.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局.2009-10.

[3]張文彥.從先秦文學看中國社會第一次理性的覺醒[J].哈爾濱學院學報，2001-02，22（1）.

[4]李玉潔.先秦諸子思想研究[M].鄭州：中州古籍出版社，2006-12.

[5]巴新生.西周的“德”與孔子的“仁”—中國傳統文化的泛血緣特征初探[J].史學集刊，2008-03，（2）.

[6]曾廣開.先秦儒家忠君思想的形成與解讀[J].中國文化研究，2009.

[7]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.1161.