陶淵明的隱逸精神及其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

陶淵明的隱逸精神及其對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響

饒艷

（鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校，湖北鄖陽(yáng)442000）

摘要：陶淵明是我國(guó)東晉時(shí)期最為杰出的詩(shī)人，其一生中創(chuàng)作了諸多優(yōu)秀詩(shī)篇，是我國(guó)古代第一位將歸隱生活和詩(shī)歌創(chuàng)作相結(jié)合的詩(shī)人。詩(shī)人一生三仕三隱，至四十一歲徹底歸隱田園。陶淵明歸隱后的生活可謂詩(shī)意人生的寫照，其親事農(nóng)耕，寄情于詩(shī)酒，在詩(shī)歌的世界中構(gòu)建詩(shī)性的精神城堡，為后代文人提供了一種生活范式和精神模式。陶淵明的歸隱成就了他的詩(shī)章，而其詩(shī)又使這種歸隱盡顯情趣和耐人尋味之意境，在陶詩(shī)中，我們能看到詩(shī)人所悟的人生之真意，以及其淡泊致遠(yuǎn)的精神境界。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸；詩(shī)歌

隱逸之風(fēng)古已有之，相傳許由、務(wù)光堪為隱士的初祖，在中國(guó)文學(xué)史上早有記載。而中國(guó)傳統(tǒng)道家和儒家思想則是古代隱逸文化的源頭，對(duì)催生文人們的隱逸之風(fēng)有著重要作用。魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，其與中國(guó)傳統(tǒng)隱逸文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的魏晉隱逸文化，而陶淵明無(wú)疑是其中一顆耀眼的明星。鐘嶸在《詩(shī)品》中曾言，陶淵明是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，其在魏晉隱逸文化中占有重要席位?？梢哉f(shuō)，隱逸成就了陶淵明，而陶淵明則將中國(guó)的隱逸文化帶向了一個(gè)新的境界。因此，我們研究陶淵明的隱逸精神，探究該思想與其詩(shī)歌創(chuàng)作之影響，對(duì)于讀者深入了解陶淵明其人、陶詩(shī)的思想內(nèi)涵及中國(guó)的隱逸文化都將具有重要意義。

一、陶淵明歸隱的原因

陶淵明（公元365年～427年），東晉著名詩(shī)人，中國(guó)隱逸文化的代表。其四十一歲辭彭州縣令，歸耕壟田，至六十三歲離世，此間不涉仕途，隱居田園。陶淵明在歸隱期間創(chuàng)作了大量詩(shī)文，其歸隱對(duì)中國(guó)文人以及中國(guó)文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，詩(shī)人“不為五斗米折腰”的精神為文人們所景仰，魯迅稱其為“我們中國(guó)赫赫有名的大隱”。陶淵明稱自己為“幽居士”，其多次歷經(jīng)仕而隱、隱而仕，最終還是選擇了“終死歸田里”，為后人留下了一個(gè)飄逸淡泊的隱者形象。那么，仕歷官場(chǎng)的陶淵明為何會(huì)選擇歸隱田園呢？究其原因，主要有以下兩個(gè)方面：

其一，仕途艱難。陶淵明生于官宦之家，早年有著雄心壯志，其在《雜詩(shī)》中曾寫道：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！倍@個(gè)少有猛志之人，最后卻選擇了歸隱田園，究其客觀緣由，則在于當(dāng)時(shí)險(xiǎn)惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。陶淵明所生活的時(shí)期正處于南北分裂期，中原一帶，西北少數(shù)民族混戰(zhàn)割據(jù)，并對(duì)南方虎視眈眈，騷擾不斷。而東晉政治異常黑暗，世家大族手持政權(quán)，大肆欺壓百姓，致使百姓貧苦，官民沖突不斷。政局的險(xiǎn)惡，致使朝廷內(nèi)部爾虞我詐，爭(zhēng)斗不息，百姓流離，民不聊生。在這種激烈動(dòng)蕩的政治格局中，不少文人成為了政治斗爭(zhēng)中的犧牲品，在《感士不遇賦》中，陶淵明表達(dá)了對(duì)恐遭政治迫害的擔(dān)憂：“世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達(dá)人之善覺(jué)，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲……寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己?！笨梢?jiàn)，陶淵明的歸隱有其不得已的苦衷。

其二，性本愛(ài)丘山。研究陶淵明的大多數(shù)作品，我們可以看出，詩(shī)人選擇歸隱的深層次原因在于自身對(duì)自由閑適的生活及天人合一精神境界的追求。陶淵明自幼喜歡大自然，如其詩(shī)文所言：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。”其在少時(shí)便與自然結(jié)下了難解情緣。陶淵明的青少年時(shí)代是在潯陽(yáng)的柴桑度過(guò)的，此地在今江西九江，南對(duì)廬山，北靠長(zhǎng)江，峰巒疊嶂，江環(huán)九派，山秀水綠，景致宜人。優(yōu)美的山水使陶淵明自小形成了“愛(ài)丘山”的性格。據(jù)朱熹《朱子語(yǔ)類》中記載，陶淵明居于上京，時(shí)常飲酒，醉臥山前：“廬山有淵明古跡處，曰上京……江中有一盤石，石上有跡，云淵明醉臥其上，淵明名醉石?！倍諟Y明自己也曾多次寫下贊美自然、田園生活的詩(shī)歌，這在《歸田園居》組詩(shī)中有很好的體現(xiàn)。此外，詩(shī)人還曾把自己辭官歸隱比作“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，更有對(duì)回歸田園的感慨為“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。由此可見(jiàn)，陶淵明的歸隱，也是其適情適性的體現(xiàn)。

二、陶淵明隱逸精神的內(nèi)涵

陶淵明的歸隱及其生活方式，體現(xiàn)了他獨(dú)特的精神追求，其隱逸精神的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在對(duì)自然的追崇、親事耕工、安貧樂(lè)道、享受天倫之樂(lè)四個(gè)方面，具體分析如下：

（一）對(duì)自然的追崇

陶淵明追崇自然的思想源于老莊哲學(xué)。老子的“道法自然”、“滌除玄鑒”等思想，以及莊子的“與造物者游”、“心齋”、“坐忘”等哲思都對(duì)陶淵明產(chǎn)生了很大的影響。陶淵明的許多詩(shī)中都體現(xiàn)了這種對(duì)自然的追崇，是詩(shī)人游樂(lè)田園山水、順從自然之道、追求自在身心的精神狀態(tài)的寫照。陶淵明曾作《飲酒》組詩(shī)，抒寫了他的“仕”與“隱”的矛盾情結(jié)，并表達(dá)了自己在隱居生活中人生思考。例如，《飲酒》其五中寫道：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！痹?shī)中描繪了一幅寧?kù)o美好、怡然自得的田園生活畫面，表達(dá)了詩(shī)人歸隱田園的自在與愉悅，突顯了詩(shī)人享受自然之景、清靜幽遠(yuǎn)的心境。可見(jiàn)，崇尚自然是陶淵明歸隱后的重要精神內(nèi)容。

（二）親事耕工

親事躬耕是陶淵明歸隱田園后的真實(shí)生活寫照。詩(shī)人不僅親身參與農(nóng)耕勞作，還寫了許多有關(guān)農(nóng)耕體驗(yàn)的詩(shī)作，表現(xiàn)

出其對(duì)農(nóng)耕思想的重視。例如，《庚戌歲九月中于西田獲旱稻》中寫有“人生歸有道，衣食固其端”之句，強(qiáng)調(diào)“衣食”乃人生之道，指出了耕工的重要性；而《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》中的“不言春作苦，常恐負(fù)所懷”則鮮明地表達(dá)了詩(shī)人親事農(nóng)耕的決心；再看《歸園田居·其三》中的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”二句，詩(shī)人向人們展示了一幅晨起耕作、月出歸家的閑適自得的農(nóng)耕生活畫面?？梢哉f(shuō)，親身參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，是陶淵明歸隱后的重要生活方式，也是其隱逸精神的體現(xiàn)。

（三）安貧樂(lè)道

安貧樂(lè)道既是陶淵明的為人準(zhǔn)則，也是陶淵明歸隱后的生活寫照。陶淵明歸隱田園之后的安貧樂(lè)道思想受儒家思想影響較大，在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中便寫道：“‘安貧樂(lè)道’是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂‘道’，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想?！卑藏殬?lè)道的思想在陶淵明的許多詩(shī)中都有體現(xiàn)，例如《詠貧士》組詩(shī)便很好地體現(xiàn)了詩(shī)人晚年雖貧病交加卻安貧樂(lè)道的節(jié)操。該組詩(shī)的第三首寫道：“榮叟老帶索，欣然方彈琴。原生納決履，清歌暢商音。重華去我久，貧士世相尋。弊襟不掩肘，藜羮常乏斟。豈忘襲輕裘？茍得非所欽。賜也徒能辨，乃不見(jiàn)吾心?！边@首詩(shī)中，詩(shī)人贊美了春秋時(shí)期的隱士榮叟和孔子的弟子原憲這兩位安貧樂(lè)道之士，并表明自己要像他們那樣固守清貧。

（四）享受天倫之樂(lè)

重視天倫之樂(lè)也是陶淵明隱逸精神的重要表現(xiàn)，而這種精神內(nèi)涵與儒家的孝悌仁德觀相一致。在歸隱田園之后，陶淵明極其享受這種親友其樂(lè)融融的生活，這在其諸多詩(shī)中皆有體現(xiàn)?！逗凸鞑尽菲湟恢芯驮鴮懙溃骸叭踝討蛭覀?cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。”而他的《雜詩(shī)十二首》中的第四首則云：“丈夫志四海，我愿不知老。親戚共一處，子孫還相保。觴弦肆朝日，樽中酒不燥。緩帶盡歡娛，起晚眠常早。孰若當(dāng)世時(shí)，冰炭滿懷抱。百年歸丘壟，用此空名道！”表達(dá)了自己安享“親戚共一處，子孫還相?！钡奶靷愔畼?lè)，功名并不足貴的思想。此外，陶淵明的《和劉柴桑》則表達(dá)了自己安于隱居生活，不愿離開(kāi)家人的思想，如詩(shī)中的“直為親舊故，未忍言索居”則直言不想離開(kāi)親友而“索居”，而“弱女雖非男，慰情良勝無(wú)”則表達(dá)了以親情聊表慰藉的思想，可見(jiàn)，重視天倫之樂(lè)也是陶淵明歸隱后的重要精神體現(xiàn)。

三、隱逸精神在陶詩(shī)中的體現(xiàn)

（一）菊、鳥意象的表征

菊與鳥是陶淵明詩(shī)歌中的兩個(gè)重要意象，是詩(shī)人的人格觀照和追求平淡自然之情懷的體現(xiàn)。詩(shī)人常以隱喻、象征、比興等手法，通過(guò)菊、鳥的意象表達(dá)自己的內(nèi)心。例如，《飲酒》其五中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”二句成為千古絕唱，詩(shī)人于東籬之下采菊，抬頭見(jiàn)山景，閑樂(lè)之至，是其“心遠(yuǎn)地自偏”的體現(xiàn)，表達(dá)了其遠(yuǎn)離俗世、卓然傲立的品格境界。而陶詩(shī)中的鳥常用以表現(xiàn)詩(shī)人不愿遭受羈絆，超然物外的思想。詩(shī)人生性淡泊，不喜拘役，而慕飛鳥之無(wú)拘無(wú)束。《歸鳥》一詩(shī)，便是詩(shī)人對(duì)自己歸隱田園，心神得到釋放，得以詩(shī)意棲居的體現(xiàn)。詩(shī)中寫道：“翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見(jiàn)林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠(chéng)悠，性愛(ài)無(wú)遺?！兵B之自在天性、生趣盎然、無(wú)所憂慮在詩(shī)中得到了生動(dòng)表達(dá)，這也是詩(shī)人于歸隱中找到身心皈依的釋懷體現(xiàn)。而《飲酒》其七中的“日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴”，其五中的“山氣日夕佳，飛鳥相與還”等句，其中鳥的意象皆表征了詩(shī)人歸隱山林的自在與愜意。

（二）《飲酒》中的逸情

飲酒是陶淵明歸隱后的重要生活內(nèi)容之一，詩(shī)人于酒中獲得了許多樂(lè)趣，并寫下了以《飲酒》命名的組詩(shī)二十首。在《飲酒》的序中，詩(shī)人寫道：“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之後，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。”可見(jiàn)，飲酒賦詩(shī)是詩(shī)人歸隱后聊以為樂(lè)的一種方式。詩(shī)人在酒中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的精神世界，萬(wàn)象歸一，物我兩忘，飲酒使詩(shī)人恢復(fù)到了本真的自然狀態(tài)，獲得了無(wú)限樂(lè)趣。例如《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨己忘言。”

詩(shī)歌前四句寫擺脫世俗煩惱后的心靜自得，后六句抒寫回歸田園后得于自然的樂(lè)趣，對(duì)田園生活的喜愛(ài)表露無(wú)遺。在《飲酒》其七中詩(shī)人寫道：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！本瞥闪嗽?shī)人的“忘憂物”，飲酒食菊，觀歸鳥入林，遠(yuǎn)離世情，這才是人生的真意。

（三）田園詩(shī)中的閑適

陶淵明作有大量的田園詩(shī)，以表達(dá)其隱逸的情趣。這些詩(shī)作，既豐富了中國(guó)隱逸文學(xué)的內(nèi)容，又提升了其藝術(shù)表現(xiàn)力。《歸園田居》五首詩(shī)從不同側(cè)面描寫了詩(shī)人歸隱田園后的生活以及閑適、恬靜之心境。組詩(shī)的第一首中寫道：“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑?！贝耸鋵懥嗽?shī)人歸隱后開(kāi)墾荒地，閑居草舍，享受淳樸鄉(xiāng)村平和寧?kù)o生活的愜意之情。而詩(shī)的最后兩句“久在樊籠里，復(fù)得返自然”則是詩(shī)人對(duì)回歸自然后的哲思，既表達(dá)了對(duì)大自然的喜愛(ài)，又體現(xiàn)出對(duì)歸隱后的自由閑適狀態(tài)的滿足。組詩(shī)的第三首：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違?！眲t描寫了帶有詩(shī)意的農(nóng)耕生活，表達(dá)了詩(shī)人歸隱田園、親事躬耕的快樂(lè)。陶淵明的田園詩(shī)中有許多通俗且尋常的意象表達(dá)，如草屋、榆柳、桃李、炊煙、狗吠、雞鳴，以及菊、酒、老翁、孩童，等等，透過(guò)這些尋常之物，詩(shī)人尋獲了田園生活的諸多樂(lè)趣，盡顯歸隱后的閑適之情。

文人不仕官場(chǎng)歸隱田園自古有之，陶淵明于亂世中選擇歸隱山林，過(guò)著親事躬耕的生活，表達(dá)了自己淡泊名利、追求自在人生的思想。陶淵明的歸隱雖有社會(huì)政治的因素，但不能說(shuō)是消極避世的，而是詩(shī)人醉心自然、性本愛(ài)丘山的心靈寫照，其務(wù)農(nóng)耕作、山水游歷、賦詩(shī)飲酒、與親友相聚以及讀書撫琴等都表達(dá)了他積極融入生活、安貧樂(lè)道的思想。雖與陋室、寒食相伴，卻于詩(shī)情畫意中怡情，盡享歸隱的平淡人生，與自然和諧相處，這就是陶淵明的隱逸之境。

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