“瘋子”的精神世界探析——從《秦腔》談起

“瘋子”的精神世界探析——從《秦腔》談起

巫文廣

（河南大學文學院，河南開封475001）

摘要：賈平凹的長篇小說《秦腔》以“秦腔”這一民間傳統藝術為標題和主要線索，將社會轉型時期的清風街一系列瑣碎的日常生活現狀展現在大眾的面前，賈平凹在描繪日常生活的同時為我們塑造了一個“瘋子”形象，引生形象的塑造為我們解讀人的精神世界提供了一個新的方向和思路。

關鍵詞：賈平凹；秦腔；瘋子；精神

作為主體精神表現型作家，賈平凹所進行的文學創作，其注重的不是外在世界的刻繪，而是內在主體精神的表現。在其長篇小說《秦腔》一文中，賈平凹通過秦腔這一特殊的民間傳統文化藝術的歷史存在及現實生存狀態，展現了鄉村中生活的人們在新的歷史時期的不同生活追求和精神價值的變化?？v觀賈平凹的創作，其關注中國的改革，特別是中國農民于這場歷史的巨變和社會的巨大轉型中的心理變化。但本文探討的重點不在于《秦腔》中所表現出來的歷史巨變、社會轉型及其未來走向等問題，而在于對文中所隱藏的個人精神世界的解讀，特別是作為小說的敘述者或故事的講述者“我”引生的精神世界的分析。

一、被“瘋子”的引生形象

“瘋子”是文學創作中特別引人注目的一個人物設置，除了其在作品中能起到調節故事敘述節奏、增強讀者閱讀興趣、豐富故事情節的效果外，更被諸多研究者看重的是“瘋子”往往具有一定的象征意味，其是人們精神世界的代表者和展現者。通過對這一“瘋子”的言語、動作、情感、心理等諸多行動的分析，研究者們不僅可以以小見大、知微見著，通過一個具有代表性的“瘋子”的精神世界，來了解其周圍其他人的精神世界，更能通過作品中特殊人物的精神表現，來探析人物的設置者——作者的精神世界。

在文中，賈平凹向人們展現了一個在現代化與城市化進程中掙扎的鄉村生活圖景，他對鄉村世界的描繪除了建立在對清風街人們日常生活的細心描摹上，還通過對人物行為的心理動因及精神實存進行了深刻的剖析。弗洛伊德的精神分析理論對賈平凹的創作產生了不可忽視的影響，這是一個明顯可見的事實?！拔摇薄粌H是故事的參與者、鄉村中的一員，同時更是故事的直接講述者，此時，作者已置身于小說之外，把故事的主導權交在了“我”引生的手中，由“我”來展開對故事的敘述以及對故事中人物的評定。“我”作為敘述者在小說中卻一直被鄉親們認定為“瘋子”。作為一個“瘋子”的身份出現在小說中，但“我”并不是醫學上所界定的“瘋子”，我沒有瘋病，只是“我”有時的行為動作與大眾眼中既定的邏輯觀念不符合，得不到廣大鄉親們的認可，自己在這個村莊里是個“異類”，自己獨特的不合常理的行為在眾多規規矩矩、老老實實的人眼中就是“發瘋病”的表現。在弗洛伊德看來，“瘋子”是人的久被壓抑的潛意識沖動的一種表現，但他又把這種潛意識的沖動歸結為人的性欲望。

在我看來，“瘋子”可以分為兩層，第一層是個人內心與眾不同的潛意識沖破意識的控制，而通過自己特異的外在行為表現了出來，而自己特異的行為是不合常理，與大眾的邏輯觀念及其日常行為表現不相符，這樣，這個人就被大眾稱之為“瘋子”；第二層是個人內心強烈的心理情感無法釋放，在自己內心深處不斷地對抗，最終造成自己心理郁結和神經錯亂，大腦和意識紊亂不協調，常常表現出匪夷所思的舉動，做出一些違背正常生活秩序的事情，這就是醫學上常說的精神病，我們大家習慣稱之為瘋子?！肚厍弧分械摹拔摇币谖铱磥砭蛯儆诘谝粚拥摹隘傋印?。引生“我”在作品中的種種行為表現不僅是作者為人物安排和設置的角色，來增加故事的感染力和情節表現，但人物往往與其塑造者是分不開的，再說，“我”引生還是故事的敘述者，這一特殊的身份設定顯然與作者存在著特殊的關系，縱觀作者賈平凹的人生經歷及其以往的文學創作，仔細探析“我”引生在作品中的種種行為表現，在我看來，“我”引生就是作者的自畫像。賈平凹曾說過：“我是一個幻想主義者，在我靜靜思游的時候，我無所不在，無所不能。”可見，賈平凹是一個愛幻想的人，他把自己在現實生活中不能實現的事情都推到了自己的夢幻中，以期在幻想中滿足自己的精神和意識需求，《秦腔》中的“我”引生也是一個愛幻想的人，總是把自己在日常生活中種種做不了的事情放到自己的夢境和想象中。另外，賈平凹在現實生活中的生存現狀也與“我”引生在清風街的生存狀況存在著相通之處。作者在現實生活中存在著生存的憂慮，其有時往往介于不適應與適應、困惑與孤獨之間，現實的生存環境、人們對他的不理解，甚至誤解，這些源于他的生命本體，源于他的文化精神。“我”引生在清風街面對著同樣的生存困境，“我”的種種行為表現都不被人們理解，甚至稱自己是“瘋子”，有時，“我”對自己也不認識，只有孤獨地徘徊在忙碌的人群中，可惜他們不在意自己?！拔摇币谧髌分斜秽l親們常常成為“瘋子”，但“我”并不承認，“瘋子”只是自己特異行為的代名詞，更是作者自己在作品中的一個指稱。

二、愛的“異化”

愛是人的一種自然屬性，是生命的一種原動力；美是自我精神對象化的表現，愛美之心人皆有之，追求美是人的一種天

性和權利。在日常生活中，美往往成為愛的直接導引，在《秦腔》中，白雪是清風街愛與美的化身，清風街不少的男性都對白雪有想法，特別是“我”引生最喜歡白雪，對白雪的感情可以說是如癡如醉?！肚厍弧分幸鷮τ诎籽┑膼垡恢碧幱诎祽俚臓顟B，他對白雪的感情一直是自制和壓抑的。按照弗洛伊德的精神分析理論，“我”引生對于白雪的愛意正是那久被意識壓抑在內心深處的潛意識，而這種潛意識的抑制正是長期得不到滿足的性欲望。正如弗洛伊德所假象的那樣，人因欲望得不到滿足而產生的壓抑與過度放縱都是不正常的心理精神狀態。在《秦腔》中，“我聽說白雪要和夏風結婚了，竟一時氣昏了頭，倒在地上閉住了氣，回到家使勁的哭，哭得咯出了血”，“我趁白雪不注意，跳過籬笆偷了幾件衣服，最后拿在手里的是件胸罩，我掏出那件胸罩，胸罩是紅的，我捧著像捧著兩個桃，桃已經熟了……我用牙輕輕的咬，舌尖舔舌尖就發干……”引生的這些行為表面是他對白雪的愛意的流露，但實質卻是他內心久被壓抑的性欲望的一種沖動，一種不正常的心理精神的流露。引生在正常的情況下不能接近自己所愛的人，于是把對白雪的愛轉變到對白雪所用物品的戀癖上，他的這種有些偏激和歪曲的情感表現和性釋放，在我看來，有些類同于郁達夫在其小說中把“性”的苦悶作為“時代病”的一種“癥狀”來表現，例如郁達夫的小說《茫茫夜》中的于質夫面對周圍丑陋的環境，難以排遣自己內心的苦悶與憂愁，就企圖用病態的性的滿足麻醉自己，小說寫他像餓犬一樣在街上找女人，最后向一個賣香煙的婦女要了她用過的舊針和手帕，回來狠命把針子向臉上刺了一針，他的這種尋求快意，滿足自己難以實現的性欲的行為，讓人看來既驚訝又難過。雖然“我”引生的性的欲望還沒有達到上述的那種瘋狂的程度，但我偷白雪的胸罩（胸罩往往代表著一個女人）已把我對白雪正常的愛慕之情推到了釋放自己內心久被壓抑的性欲望的方向，可能當“我”咬舔白雪胸罩時自己褲襠里的那個東西迅速膨脹的感覺和快意正如《茫茫夜》中于質夫用婦女用過的針刺自己的快意。作者賈平凹在作品中突出了故事敘述者“我”的這一潛意識沖動，不僅在于挖掘人們內心深處的情感和意識，在我看來，作者同時也是在寄托和宣泄自己內心的情感。

透過賈平凹個人的感情生活經歷，可以說他和《秦腔》中的“我”引生有著十分的相似之處，賈平凹和妻子的美好生活經歷對應著開始時引生對白雪美好的情感寄托；他與妻子婚姻的破裂對應著文中白雪的結婚及“我”引生因偷胸罩一事而自殘；賈平凹始終堅守著愛的精神支柱對應著《秦腔》中“我”引生并沒有因白雪的結婚及“我”的自殘而放棄對白雪的愛慕之情，“我”對白雪還存在著各種幻想，“我”對白雪還是那樣的如癡如醉?？梢哉f，《秦腔》中“我”引生的人生經歷是作者賈平凹個人生活經歷的再現及總結回憶。

三、夢幻中的“真實”自我

俗話說：“日有所思，夜有所夢”，可以說，每個人都做過夢，按照現代心理學的觀點，夢境實際上是人的內心深處久被圍困的潛意識的一種流露。弗洛伊德在《精神分析引論》一文中把人的意識分為三個層次：意識、前意識、潛意識，在正常的情況下，由于意識的制約，潛意識處于被壓抑的睡眠狀態，只有當人們進入休眠狀態時，即意識處于休息狀態時，潛意識才會沖破意識的圍困，釋放出久被壓抑的信息，也就是說，人們在夢境中的所想、所做都是自己平時內心久被壓抑的欲望的表現和流露。《秦腔》中“我”引生經常處于幻想之中，無論是白天還是夜晚，“我”經常做夢，而且夢到的大多是與白雪有關的事情，從以上的“夢”的理論來看，“我”的這些夢正是自己平時對白雪的無法實現的情感久被壓抑在內心的結果。出于夏家在清風街的勢力及“我”與白雪之間的差距等諸多原因，“我”對白雪的愛慕之情一直處于暗戀的狀態，久而久之，自己的這種情感就被意識圍困在潛意識的層面，只有當自己做夢的時候，“我”內心深處的對白雪如癡如醉的情感才浮現出來。

賈平凹曾說過：“硬的澀的沖撞迫使我們完成社會的進步和創作上的突破?！薄肚厍弧纷鳛樽约涸谛聲r期的又一長篇力作，作者以波瀾不驚的創作心態，在文中寄托了自己復雜的精神世界，“我”引生作為作者的代言人，在講述故事的同時親身經歷著關于自己的故事，在“我”的身上，作者重筆墨地進行著深刻而細致的內心精神世界和潛意識的挖掘，這一筆一劃剖析的同時，也是賈平凹對自己的重新認識和探詢。作者正如《秦腔》中的“我”引生在清風街的格格不入一樣，他作為人文知識分子，他于精神文化理想建構上與現實生存環境存在著諸多矛盾和對立，特別是在物欲橫流的當今社會，現代文明對人性、人的精神上的異化，他是與之對立的，但他又不可能離開具體的環境而生存，于是不得不在某些方面做出讓步，而《秦腔》中的“我”引生正是作者進行自我精神、情感和心理調節的真實展現。

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