出走簡·奧斯丁的“黃金屋”

出走簡·奧斯丁的“黃金屋”

范麗娜

（湖南文理學院國際學院，湖南常德415000）

摘要：作為女性作家的翹楚，簡·奧斯丁的作品總是被文學評論界打上“女性主義”的烙印和標記。然而，在筆者看來，簡·奧斯丁首先從狹隘的選題上刻意堵死了優秀女青年們的自謀生路，引導讀者們相信當時的女性只剩下“體面地嫁人”這條唯一出路；其次，在女主角的性格塑造上又簡單粗暴地復制和推崇男性品性,并遵循傳統士紳價值觀把女性分為上中下品。因此，她創作出來的女主們雖然生動活潑、性格分明，但卻也與無知無覺的平常女性無異而最終只能淪為男性主流社會的依附者和寄生蟲。簡·奧斯丁僅僅是用她犀利的語言和聰慧的頭腦繼續教唆女性同胞麻木的待在男性為其打造的“黃金屋”中舔舐傷口。

關鍵詞：女性主義；士紳；價值觀

一、引言

女性主義文學萌芽于17、18世紀的英國，并在19世紀出現了一批圍繞女性主義話題進行創作的作家，至此，女性主義文學逐步找到了自己特有的表達方式，并以雨后春筍般的速度迅猛發展。與其他姐妹相比，簡·奧斯丁被認為更有“人格的尊嚴和精神上的優越”；[1]她的作品也因此被打上了深刻的女性主義文學的烙印。然而細讀奧斯丁的作品我們不難發現，她的靈魂深處依然眷戀著古老的士紳文化，用“灰姑娘情結”裹住女性自我解放的步伐，讓女主們一味沉溺于士紳文化為她們打造的“黃金屋”中，無視歷史的滾滾車輪，麻木不仁的保持所謂的淑女尊嚴和體面，放棄思考和嘗試經濟獨立的任何可能性。

二、從選材上“畫地為牢”

“奧斯丁的故事特別奉承男性讀者，因為它講述了一個想象力豐富而又富有反叛精神的女孩被一個有理性的男性馴服的故事。這強化了在父權文化中女性的從屬地位。”[2]而簡·奧斯丁本人也曾用“二寸象牙的雕塑”來形容自己的作品，她的創作陽光永遠聚焦在英國鄉村三、四戶人家年輕男女的婚戀問題，似乎席卷整個英國社會的各種巨變都無法打擾她對這個中心的關注。她忽視了工業革命帶來的經濟起飛；也跳過了對法戰爭中取得的制海權，從而使英國搭起“日不落帝國”的雛形；更刻意回避了新思潮對原有鄉紳階層的沖擊和對舊有體制的改造。表面上看奧斯丁似乎并沒有把戰爭、革命當做公眾事件引入作品，但是在更深刻更微妙的層面上，她卻充當了士紳階層的順應者，秉持“淑女是不應該去干涉和介入男性事務的”這一根深蒂固的士紳意識，堅守在女性自己的二寸見方的家庭生活中陶冶情操。

簡·奧斯丁的代表作幾乎都以這樣的問題引入：中產階級的年輕待嫁婦女因為受到當時限定繼承權的約束而對于父輩積累的財富可望而不可及，要繼續維持同等的生活質量就只得期盼有財富的單身男子的出現并借以婚姻得到拯救。《傲慢與偏見》中貝內特一家五個女兒無法繼承財產，帶著微薄的嫁妝待字閨中；《理智與情感》中兩姐妹因父親的辭世被趕出莊園，在顫顫巍巍中維持生計，等待著意中人的求婚。在幾乎絕望的條件背景下，即使最理智的青年女子也只能用自己的智慧拼命周全；從《傲慢與偏見》中走出的女主角伊麗莎白就是一個這樣典型的拼命周全的聰敏女子，文學評論家們贊揚她是新女性自立自強的代表，但她既無法避免那條“舉世公認的真理”（嫁人是唯一的出路），也始終未能走出父權社會的陰影。她和姐妹們一樣翹首期盼參加賓利的舞會，用優雅的儀表和敏銳的言語增添自身魅力和吸引異性。在消除了對達西的偏見后，她并沒有鼓起勇氣主動表白，而是獨自按捺、不動聲色的等待達西的再次求婚。這何嘗不是遵循父權社會慣有的習俗周旋在男女情愛之中，并始終以男性的標準來限定自身。因此，簡·奧斯丁勾勒的全部女性生活都被固化在一些禮貌舉止的職能上，她們花費大量時間在家務、舞會、家宴和訪親問友上，這些無一不是當時士紳意識中婦女們應盡的責任。

三、淑女愛財，取之“無道”

“錢是不能給人什么真正滿足的”——這是奧斯丁對于愛情婚姻和財產的一貫觀點。世人往往憑此一條就理所應當的把簡·奧斯丁劃入女性主義陣營。然而，事實卻恰恰相反，簡·奧斯丁對于婚姻幸福的其它充分條件都建立在財富這個必要基礎之上；財富是餐桌上的“鹽”，有了它一切其他的美味才能盡情展現。

簡·奧斯丁小說描述的女性的幸福生活始終是基于嫁給富有男子的，在《曼斯菲爾德莊園》的故事中，女主角范妮的姨媽嫁到曼斯菲爾德，從此“交了好運”，一躍而成為伯倫特男爵夫人，“既有漂亮的宅邸，又有大筆的進項，真是享不盡的榮華富貴”。范妮的母親則嫁到樸茨茅斯，過著寒磣的生活。《理智與情感》中“情感”的代言人瑪麗安在受挫后“心甘情愿的另有愛戀”嫁給了一直傾心于她而最缺少浪漫色彩的布蘭登上校，“擔負起新的職責”，成為“一個村落的女保護人”，[3]以獲得財富為前提來得到自尊。在為數不多的出路面前，簡·奧斯丁永遠沒有讓她的女主角們撿起“自力更生”這個接力棒，踏上“經濟自給”的真正“自立”之路，雖然她自己是這么做的。中國古語有云，君子愛財，取之有“道”，簡·奧斯丁的女主們卻偏離“有道”，越走越遠。與同時代的夏洛蒂·勃朗特相比，簡·奧斯丁的女主們充其量只能算是有點小心機但仍然受人擺布的洋娃

娃。夏洛特的女性人物簡·愛靠自己獨立的人格和對平等權利的追求獲得愛情，即使最后愛人一貧如洗，她也沒有放棄愛人，而是勇敢的和愛人生活在一起，靠雙手再次創造美好生活。

站在女性主義的陣營，認同女性自身的社會價值是毋庸置疑的，女性內在的價值并不需要通過金錢、地位等外在的東西來彰顯。女性被愛戀時，自身的學時、修養以及獨立、自主、堅強等內在品質足以吸引男性，父親或男性親屬給予的財產和繼承權并不能給自身帶來持久的魅力。真正的女性主義作家不會太關注現實的經濟地位和物質關系，也不會輕易讓婚姻被金錢牽著鼻子走。奧斯丁毫不避諱的承認了金錢在婚姻中的作用。所以嚴格意義上，她不能被稱為一個彰顯女性平等自立的文學創作者。

四、靈動的、溫順的、嫌惡的

奧斯丁對于她的姐妹們從未一視同仁，而是帶著士紳階層的價值觀把她們分為三六九等。讓讀者們記憶深刻的是以伊麗莎白為代表的小說女主角們，她們有著主觀能動性，大量閱讀和思考給她們帶來了男性的睿智與幽默，也帶給她們凸顯于其他女性的優勢，這使得伊麗莎白敢于站在與達西對等的平臺上挑戰他的傲慢，并最終獲得對方的尊重和理解。擁有諸多男子似的優良品性使伊麗莎白出類拔萃，這也被眾多文學評論者認作是女性主義意識的萌芽，但由于對自身的定位還局限在父權文化的樊籠中，終歸難逃出其陰影，成為現存社會的解構者。奧斯丁只是從女性的視角仰視并謳歌男子，同時導入兩性同體觀，這是那個時代女性作家在家庭、讀者以及所處社會階層的壓力下的一種回應。兩性同體的伊麗莎白就是奧斯丁潛意識中屈服于男權社會的產物。她的局限性就在于雖然不甘自身的被動處境，但這先知先覺并未帶來任何實質性的反抗，有的只是無傷大雅的一點小調皮。

在簡·奧斯丁精心刻畫的小說微社會中，有“獨斷獨行的父親”、“千方百計想把閨女嫁出去的母親”，這二者的存在都是為了能招攬來“社會地位優越的青年男子”來娶自己“優雅的沒頭腦的富有理智或情感的待嫁女兒。”這些年輕小姐是有別于伊麗莎白的另一類女性形象，她們不爭不怨，逆來順受，溫柔爾雅但軟弱無力。如果說出類拔萃的伊麗莎白的身上多少體現了女性主義的萌芽，那這些溫順的婦女則完全符合那個時代完美待嫁女的形象。在簡·奧斯丁所處的社會，男人們對妻子的要求是美貌、身份、家境，具備這些條件的女子如果能歌善舞、外貌出眾、彈琴繪畫，對書籍有一定的涉獵又能說會道自然在婚姻市場上左右逢源。彼時的年輕女子身邊總是有一個勸導者在時時告誡：多學一些本領既能體現身份，又能吸引眼球，成為上流社會的貴婦人。《勸導》中，奧斯丁就借克萊夫人之口說出了當時女性的最好歸宿：“有幸的只是這樣的人，他們生活在鄉下，不用從事任何職業，過著有規律的生活，自己安排時間，自己搞些活動，靠自己的財產過日子，用不著苦苦鉆營。”[4]這些美貌的洋娃娃們在坐等求婚者大獻殷勤時，也把自己的終身幸福交付到他人的手中，《傲慢與偏見》中的簡在戀情受挫時無能為力，只能自欺欺人的企圖抹去情愛的存在；《理智與情感》中的姐姐埃莉諾更是理智的化身，她自制、克己，在人前永遠保持著冷靜、優雅的姿態，甚至面對別人的奚落仍然不動聲色；她們都險些失去自己的摯愛，雖然命運女神最終眷顧了她們，但讀者卻時時為她們捏著一把冷汗，深感行差錯步會帶來顛倒乾坤的結果。

可讓人諷刺的是，這些好姑娘們在如愿結婚后，因沒有了待嫁的焦慮，依靠夫家的地位和產業過起稱心如意的生活，都興致勃勃的當起了莊園家庭主婦，把少時修身養性培養起來的才藝拋到腦后。這些被士紳階層青眼相加的淑女才藝僅在婚戀市場上曇花一現后便逐漸被荒廢，年輕小姐們看書、學音樂、繪畫、跳舞等等，從來不是出于喜愛或真心想從中得到提升，而是得到多一些談資、多一些特長、多一些加分項。這一切的努力只為了一個終極目標——找到財貌雙全的丈夫。

作者對她們充滿了同情卻無計可施。《傲慢與偏見》中的瑪麗更是把這些才藝視作生命線，她唱歌、彈琴，讀書，但卻一直沒有從中沾到半分靈氣，是典型的被動型人物。

至于《傲慢與偏見》中伊麗莎白的媽媽和妹妹們，她們是愚蠢、無知的代名詞，作者時時不忘對她們大肆嘲諷。通過達西先生、賓利小姐的驚訝和嫌棄，伊麗莎白本人的擔憂和羞愧，簡·奧斯丁赤裸裸的表達了對她們棄之如履的態度。雖然奧斯丁的小說中不乏被反諷的扁形人物，但是伊麗莎白的母親和妹妹莉迪亞卻是屬于“身犯眾怒而不自知”的角色，她們缺乏教養，自以為是、夸夸其談而且喜歡調情，她們的品行被整個道德體系所唾棄。簡·奧斯丁觀察入微、刻畫細致，把這群惹人討厭的女性惟妙惟肖的刻畫在我們面前。其實細想下來我們不難發現，這些形象是當時社會的犧牲品，是女子被阻擋在正規教育門外的必然結果。但讓人遺憾地是，奧斯丁把她們看作病入膏肓，藥石無靈，從未想過拯救她們愚昧的思想和靈魂，而希翼女人們能像伊麗莎白一樣明智、講情理，或者像簡那樣溫柔安順。只有同時具有以上性格的女性才是嚴酷的男權社會中的理想婦女形象。由此可推斷，奧斯丁的思想事實上還是從來都沒有打破她所處的男權時代。

五、結語

雖然奧斯丁在創作中或多或少的涉及到一些婦女問題，并且她在小說中也拋棄了當時描寫女性的許多陳規老套的方法，但她既沒有拋開自己熟悉的女性生活投身于更廣闊的社會生活，作品的表述中也沒有提出諸如“自由、平等”等女性主義口號，更沒有就女性經濟獨立問題提出任何建設性意見；既沒有婦女的獨立意識，也沒有男女的性別差異，最后她還是落入了父權思想的窠臼之中。可以說，她只是一個女性作家，受男性社會主導的女性特有的心理制約，她無法承擔批判男女不平等、財產繼承制度等社會問題的重任。她本身充其量只是一個傳統婚姻制度的維護者。

也許正如弗吉尼亞·蘇爾夫所言，女人要有一間自己的房間和五百英鎊的年薪才能真正獨立。現代女性不僅要取得精神獨立和經濟獨立，而且要敢于通過不斷學習的方式，突破有限的空間，更好地發展自我、完善自我。

參考文獻：

[1]朱銳.試析《傲慢與偏見》對男性中心話語權的挑戰與迎合[J].外國文學研究，2010，（6）.

[2]Smith, Leroy, W.Jane Austen and the Drama of Woman[M].London：The Macmillan Press Ltd，1983.6.

[3]簡·奧斯丁.曼斯菲爾德莊園[M].項星耀，譯.上海譯文出版社，2008.

[4]簡·奧斯丁.勸導[M].孫致禮，唐慧心，譯.南京：譯林出版社，2000.