學(xué)而時(shí)習(xí)之——關(guān)于高校中文專業(yè)古詩詞教學(xué)的思考

學(xué)而時(shí)習(xí)之——關(guān)于高校中文專業(yè)古詩詞教學(xué)的思考

朱曙輝，霍美麗

（宿州學(xué)院，安徽宿州234000）

摘要：目前絕大多數(shù)古詩詞教學(xué)研究的視野仍停留在如何學(xué)習(xí)古詩詞這一環(huán)節(jié)中，而對于已經(jīng)學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識(shí)的溫習(xí)與應(yīng)用則較少有人論及。針對這一情況，筆者結(jié)合自身多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為高校中文專業(yè)的古詩詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)作到三點(diǎn)：注重情境印證，稽古與查今并舉；引導(dǎo)應(yīng)用轉(zhuǎn)化，知識(shí)與實(shí)踐接軌；鼓勵(lì)模擬創(chuàng)作，學(xué)習(xí)與寫作互補(bǔ)。

關(guān)鍵詞：古詩詞；教學(xué)；情境印證；實(shí)踐運(yùn)用；模擬創(chuàng)作

作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，古典詩詞在涵育道德、提升素質(zhì)等方面無疑有著不可替代的重要功用，古詩詞教學(xué)也一向是教育工作者關(guān)注的重點(diǎn)之一。截止目前，關(guān)于古詩詞教學(xué)的相關(guān)研究已經(jīng)取得了頗為豐碩的成果，但就研究現(xiàn)狀而言，絕大多數(shù)古詩詞教學(xué)研究的視野仍停留在“學(xué)”這一過程中，所關(guān)注的焦點(diǎn)大都集中在如何利用討論法、互動(dòng)法等各類教學(xué)方法或多媒體等新型技術(shù)去引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的相關(guān)知識(shí)，而對于“習(xí)”，也就是對已經(jīng)學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識(shí)的溫習(xí)與應(yīng)用，則較少有人論及。要推進(jìn)古詩詞教學(xué)研究的全面深入，這樣僅關(guān)注“學(xué)”而不講求“習(xí)”的研究話語顯然是有所缺失的。針對這一情況，筆者結(jié)合自身多年的古詩詞教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對高校中文專業(yè)古詩詞教育中的“習(xí)”提出幾點(diǎn)建議。

一、注重情境印證，稽古與查今并舉

中國古典詩詞并非憑空蹈虛的藝術(shù)，而多是感發(fā)于某種現(xiàn)實(shí)情境并對之加以表現(xiàn)，其本質(zhì)正如南朝詩論家鐘嶸所云：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會(huì)寄詩以親，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬。或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”[1]鐘嶸文中列舉的包括四時(shí)自然之景與種種人生境遇在內(nèi)的諸多現(xiàn)實(shí)情境正是古典詩歌得以生發(fā)的根基，也是其著力表現(xiàn)的主要內(nèi)容。基于這一點(diǎn)，在古詩詞教學(xué)時(shí)，筆者提倡古今并舉的教育方法：一方面要稽古，還原詩歌創(chuàng)作的原生場景，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作品中的相關(guān)知識(shí)，這是屬于“學(xué)”的過程；另一方面還可以查今，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞中所描述的情境與自身生活中類似的真實(shí)情境進(jìn)行關(guān)聯(lián)、比對，在真實(shí)情境中對詩詞知識(shí)加以印證，加深對作品的理解。這就相當(dāng)于對文學(xué)知識(shí)進(jìn)行一次溫習(xí)與實(shí)踐，屬于“習(xí)”的過程。最終兩者結(jié)合，達(dá)到有效教學(xué)的目標(biāo)。

從理論分析的角度來看，這種稽古與查今并舉的教學(xué)方法是符合學(xué)習(xí)過程的科學(xué)原理的。“境脈學(xué)習(xí)理論（Contextual Learning）認(rèn)為，學(xué)習(xí)者自身原有的記憶、經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)機(jī)和反應(yīng)構(gòu)成了一個(gè)完整的內(nèi)部世界，學(xué)習(xí)者在處理新的信息或知識(shí)時(shí)，與其內(nèi)部世界發(fā)生意義，這便是學(xué)習(xí)。”[2]筆者所提倡的情境印證，正是發(fā)掘?qū)W習(xí)者自身的內(nèi)部世界對于新知識(shí)學(xué)習(xí)的巨大價(jià)值，以此來深化教學(xué)效果。

從教學(xué)實(shí)踐的角度來看，這種教學(xué)方法也具有極大的可行性。因?yàn)榇蟛糠指咝W(xué)生在年齡上已經(jīng)屬于成年人，具有一定的生活閱歷，而且生活在今天這樣一個(gè)資訊、傳媒超級發(fā)達(dá)的時(shí)代，他們大都或直接或間接的獲取了大量的信息，這些都構(gòu)成了他們自身的內(nèi)部世界。教師所要做的是在講授古典詩詞的文學(xué)知識(shí)之后善加引導(dǎo)，使相關(guān)知識(shí)與學(xué)生自身的內(nèi)在世界加以關(guān)聯(lián)，發(fā)生互動(dòng)。關(guān)于這種關(guān)聯(lián)互動(dòng)的具體實(shí)踐，《紅樓夢》第四十八回中“香菱學(xué)詩”這一節(jié)為我們提供了一個(gè)生動(dòng)的例證。香菱評價(jià)王維詩云：“還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’，這‘余’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒象我又到了那個(gè)地方去了。”王維的詩句“渡頭余落日，墟里上孤煙”正因?yàn)楹拖懔庾陨硭?jīng)歷的真實(shí)情境發(fā)生了關(guān)聯(lián)，新知識(shí)和她自身的內(nèi)部世界互相印證，所以讓她印象深刻，對作品的理解也更加深入。我們在對學(xué)生進(jìn)行古詩詞教學(xué)時(shí)，也不妨借鑒這種經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞與現(xiàn)實(shí)情境相印證，以達(dá)到教學(xué)效果的深化。舉例而言，在教授蘇軾《卜算子》（缺月掛疏桐）時(shí)，教師在講授這首詞的相關(guān)文學(xué)知識(shí)之后，還可以從作品中所書寫的寂寞孤獨(dú)的情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生回顧自身在以往學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷中的類似情境，將其與蘇軾的這首詞互相體認(rèn)，以此為主題舉行一個(gè)簡短的課堂討論，選擇幾位同學(xué)進(jìn)行公開陳述，或者布置為課后筆記，目的都在于加深學(xué)生對詩詞內(nèi)涵的理解與深入。

二、引導(dǎo)應(yīng)用轉(zhuǎn)化，知識(shí)與實(shí)踐接軌

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》明確指出：“堅(jiān)持以人為本，推進(jìn)素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。”而古典詩詞作為傳統(tǒng)文化的重要載體，它在涵育道德、提升素質(zhì)等方面潛藏的巨大價(jià)值更不應(yīng)該所忽視。而且從對學(xué)習(xí)過程的科學(xué)分析來看，只有將知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐接軌，才能真正完成學(xué)習(xí)的意義。情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論（SituatedCognition and Learning）就強(qiáng)調(diào)：“只有當(dāng)學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的情境中時(shí)，有意義學(xué)習(xí)才有可能發(fā)生。因此，在教

學(xué)中要提供真實(shí)或逼真的情境與活動(dòng),以反映知識(shí)在真實(shí)生活中的應(yīng)用方式，為理解和經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)。”[2]所以在古典詩詞教學(xué)中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)習(xí)得來的知識(shí)化用于具體的現(xiàn)實(shí)生活中，使其發(fā)揮應(yīng)有的實(shí)踐功用。而依據(jù)筆者多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，在古典詩詞教學(xué)中，教師可以在四個(gè)方面開崛古詩詞的實(shí)踐價(jià)值：道德內(nèi)涵；審美品位；思想價(jià)值；寫作技巧。關(guān)于古詩詞在道德與審美兩方面的教育功能目前學(xué)界已有廣泛深入的論述，對此筆者也不擬贅言，在這里重點(diǎn)談一下后兩個(gè)方面：

首先是引導(dǎo)學(xué)生開掘、利用古詩詞的思想價(jià)值。在心為志，發(fā)言為詩。這個(gè)“心”不只是一時(shí)的情緒，其中還潛藏著古人觀察世界、思考人生的心得體會(huì)，尤其是在一些帶有議論性質(zhì)的詩詞中，這些思考、感悟更是其作品的核心價(jià)值所在。不單這些結(jié)論本身對今人有著巨大的借鑒價(jià)值，而且其思維方式也完全能夠古為今用，成為當(dāng)代讀者可以學(xué)習(xí)、使用的寶貴資源，所以教師在教學(xué)過程中也要注意對古典詩詞這一價(jià)值的開掘與利用。例如在教授蘇軾的《題西林壁》這首詩歌時(shí)，除了使學(xué)生掌握這首詩中所蘊(yùn)含世事因人成相、超脫其外方能理性思考的哲理內(nèi)涵之外，還可以此作品為主題布置一次課堂作業(yè)或舉行一次小型的討論，引導(dǎo)學(xué)生將作品中所蘊(yùn)含的哲理內(nèi)涵與個(gè)人的生活實(shí)踐相對應(yīng)，思考、討論如何在自身的日常學(xué)習(xí)、工作、生活中運(yùn)用這一思維方式，使這首作品的實(shí)踐功用得到最大開掘。值得注意的是，這類從日常習(xí)見事物中開掘出深刻道理的詩詞在宋人之作中尤多，例如蘇軾的《琴詩》、王安石的《題飛來峰》、朱熹《觀書有感》等均是典型的例子，所以在講授宋代詩詞的時(shí)候，對這一點(diǎn)應(yīng)尤其留心。再如古典詩詞中還有一類翻案性質(zhì)的作品，往往從一種新穎別致的視角出發(fā)，對習(xí)見的結(jié)論、事物加以重新思考，得出完全不同的結(jié)論。比如自司馬遷《史記》以來，項(xiàng)羽戰(zhàn)敗后寧肯自殺亦不肯渡江一事一向被視作自尊心強(qiáng)烈的英雄情結(jié)而被后人所贊嘆，但晚唐杜牧的《烏江亭》與北宋王安石的《疊題烏江亭》兩首詩卻不囿于前代結(jié)論，而自出心裁。杜牧認(rèn)為勝敗乃兵家常事，況且江東子弟多才俊，東山再起亦有可能，故而項(xiàng)羽自殺是錯(cuò)誤選擇，這顯然是一種獨(dú)立的理性思考，超脫了前代英雄崇拜思想的籠罩而顯得矯矯不群。而王安石則從另一視角來加以論述，認(rèn)為當(dāng)時(shí)天下已經(jīng)“百戰(zhàn)疲勞”，人心厭亂而思治，故而項(xiàng)羽在決定性的戰(zhàn)役中敗北，已經(jīng)失去了翻身的資格，縱然江東子弟還在，但已經(jīng)無人愿意重新參與戰(zhàn)爭，故而其失敗自殺亦是必然選擇，同樣言之有理，新意疊出。在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這類作品時(shí)，除講解作品本身的知識(shí)點(diǎn)之外，還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這種思維方式，在生活、工作、學(xué)習(xí)中善于獨(dú)立思考而不盲從成見，在教學(xué)過程中同樣可以以此為主題舉行相關(guān)的討論活動(dòng)或布置類似的課后作業(yè)。這些教學(xué)事例雖然具體過程有所不同，但其實(shí)質(zhì)都是開掘出作品的思想價(jià)值，并如同情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論所強(qiáng)調(diào)的將“學(xué)習(xí)被鑲嵌在運(yùn)用該知識(shí)的情境中”，引導(dǎo)學(xué)生將這些思想價(jià)值化用于生活實(shí)踐中，最終達(dá)到有意義學(xué)習(xí)的效果

其次是指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、化用古詩詞的寫作技巧。能夠進(jìn)入課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的古詩詞都是經(jīng)過重重篩選后得以留存的經(jīng)典之作，其思想情感與語言形式必然都臻于雙美。對于中文專業(yè)的學(xué)生而言，成熟的寫作技巧也是其必須具備的基本素質(zhì)，而這些經(jīng)典詩詞恰恰為他們提供了最佳的學(xué)習(xí)范本。在古詩詞教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生掌握作品有關(guān)的文學(xué)知識(shí)外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生對古詩詞中潛藏的文學(xué)技巧的發(fā)掘與運(yùn)用。就筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，可以在以下兩方面加以引導(dǎo)：一是指導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)的按照不同類別來搜集、整理古詩詞中的經(jīng)典詞匯、語句，在寫作時(shí)隨時(shí)可以征引經(jīng)典，即能恰當(dāng)?shù)谋砬檫_(dá)意，又能提升其寫作的文化品格；二是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞在煉字、煉句以及章法結(jié)構(gòu)的相關(guān)技巧。例如教授賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”一句時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)思考推、敲兩字的優(yōu)劣處各在何處，在自己寫作時(shí)，也注意到類似情形下字句的選擇與提煉。而在章法結(jié)構(gòu)方面，古詩詞的起承轉(zhuǎn)合、開闔奇正等手法也均為今人寫作提供了結(jié)構(gòu)技巧上的典范借鑒，這樣的例子在王維的《觀獵》、杜甫的《丹青引》、周邦彥的《蘭陵王》等作品中都有經(jīng)典的體現(xiàn)。教師在講授這些作品時(shí)，不單要分析作品自身的結(jié)構(gòu)，還要指導(dǎo)學(xué)生理解這類結(jié)構(gòu)技巧的長處，引導(dǎo)學(xué)生在自身寫作時(shí)也加以學(xué)習(xí)與運(yùn)用。

三、鼓勵(lì)模擬創(chuàng)作，學(xué)習(xí)與寫作互補(bǔ)

對詩詞學(xué)習(xí)而言，最直觀也最有效的方式既是模擬創(chuàng)作。古典詩詞教學(xué)也應(yīng)該借鑒這些經(jīng)驗(yàn)，在教學(xué)中可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行模擬創(chuàng)作，通過創(chuàng)作進(jìn)一步鞏固、深化所學(xué)知識(shí)。就教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，筆者曾連續(xù)數(shù)年在所執(zhí)教的中文專業(yè)學(xué)生中建立古典詩詞創(chuàng)作的興趣小組，定期組織學(xué)生舉行不同主題的詩詞寫作，同時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生在日常生活中進(jìn)行隨興式的創(chuàng)作，并揀選其中的佳作在課堂或小組討論會(huì)中加以評點(diǎn)。從課程作業(yè)的反饋以及與學(xué)生溝通交流的結(jié)果來看，學(xué)生通過對古典詩詞的模擬創(chuàng)作，不單自身的寫作水平有所提升，而且對于古典詩詞的審美意蘊(yùn)、文學(xué)技巧都有了更深的體悟。模擬創(chuàng)作不僅起到了鍛煉學(xué)生寫作能力、鞏固所學(xué)知識(shí)的目的，還達(dá)到了使所學(xué)知識(shí)進(jìn)一步深化、提升的效果，學(xué)習(xí)與寫作形成了一種彼此互補(bǔ)、互相促進(jìn)的良性循環(huán)模式。

四、結(jié)語

上文所論正是筆者根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與反思，對古詩詞教學(xué)的“習(xí)”提出的幾點(diǎn)建議。需要指出的是，盡管上文所論均是源于筆者自身古詩詞的教學(xué)實(shí)踐，但并非適用于所有的古詩詞教學(xué)中。因?yàn)樯衔乃搸c(diǎn)都需要一定的基礎(chǔ)條件，例如情景印證需要一定的人生閱歷，不適合年齡太小的小學(xué)、初中教學(xué)；模擬創(chuàng)作也需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)積累，不太適合初入門者；舉行討論會(huì)也需要占用不少教學(xué)時(shí)間，不適合課程安排頗為緊湊的專業(yè)教學(xué)。而對于高校中文專業(yè)的學(xué)生而言，其人生閱歷有了一定的積累，基礎(chǔ)知識(shí)儲(chǔ)備也要明顯占有優(yōu)勢，而且在課程設(shè)置方面，古典詩詞教學(xué)的課程時(shí)間也較為充足，所以綜合這些有利因素，文中的建議對于高校中文專業(yè)的古典詩詞教學(xué)最為適宜。其它類型的古詩詞教學(xué)雖可參考，但在教學(xué)過程中需要根據(jù)自身的現(xiàn)實(shí)條件，加以適當(dāng)?shù)母脑欤灰松嵊蔡住?/p>

（注：本文系宿州學(xué)院校級“質(zhì)量工程”教學(xué)研究項(xiàng)目“產(chǎn)業(yè)背景下中國傳統(tǒng)文化教學(xué)改革研究”的相關(guān)研究成果，項(xiàng)目編號：szxyjyxm201258）

參考文獻(xiàn)：

[1][梁]鐘嶸.詩品序[A].詩品[M].北京:中華書局，1998.1-2.

[2]魏洪偉，邸佳奇，孫惠杰.移動(dòng)學(xué)習(xí)理論研究與實(shí)踐[J].計(jì)算機(jī)工程與科學(xué)，2009，（9）：135-141.