從《漁家傲》看范仲淹的儒者情懷

王麗娟

摘要：范仲淹的《漁家傲》一詞以真實、深切的親身體驗描寫了邊塞生活，通過眼前景、心中情，更深刻體現(xiàn)了其憂慮國事、仁愛天下、名節(jié)自重的外王之志，盡顯儒者情懷。

關(guān)鍵詞：范仲淹；漁家傲；儒者情懷

宋仁宗康定元年（1040年），范仲淹任山西經(jīng)略副使，兼知延州，次年，知慶州（今甘肅慶陽），在西北邊境生活四年。期間，他以最真實、深切的親身體驗描寫了邊塞生活，創(chuàng)作出膾炙人口的《漁家傲》（塞下風(fēng)來秋景異）。詞一掃宋初詞壇的脂粉浮艷之氣，首開豪放一路，卻更體現(xiàn)了范仲淹體察民情，憂心國事，愛撫士卒，重視名節(jié)的外王之志，盡顯其儒者情懷。

一、憂國

《漁家傲》風(fēng)格蒼涼蕭颯，北雁南飛，白霜滿地，邊聲、角聲、笛聲交響，長煙、落日、千嶂重疊，滿目邊景，深蘊邊情。“這首詞寫于范仲淹十旬而建大順城的次年，此時，邊防各項防御守備之事順利展開，邊境稍有安寧，范仲淹巡視至此，登臨孤城，感懷而作。”（見拙作《解析<漁家傲>中范仲淹的潛隱思想》，《文學(xué)教育》雜志，2013年 08 期）

宋朝伊始，推行“更戍法”，兵不知將，將不知兵，軍隊?wèi)?zhàn)斗力損害嚴(yán)重，一再受到遼、西夏等周邊少數(shù)民族政權(quán)的威脅，被迫割地賠款，忍辱求和，以圖茍且偷安。特別是對夏“三川口之戰(zhàn)”失敗后，廟堂之上雜說紛起，軍隊內(nèi)部更是士氣低靡。范仲淹臨危受命，奉調(diào)赴西北前線與韓琦共同承擔(dān)起軍事防護(hù)的重責(zé)，并于次年遷知慶州，從而成為了宋王朝民族政策的執(zhí)行者和邊境防守的主將。

其實，早在和平時期，范仲淹就已經(jīng)在為國家武備而遠(yuǎn)憂，他在《奏上時務(wù)書》中提出“‘防之于未萌，治之于未亂。……善安國者，當(dāng)太平之時不謂終無危亂，于是有教化經(jīng)略之備焉”的建議。敏銳而深刻地洞察到：“為四方無事，京師少備，因循過日，天下可憂”憂心而焦慮地透析：“人不知戰(zhàn)，國不慮危！”^[2]字字珠璣，居安思危，不為北宋表面的繁華所惑，清醒而冷靜地認(rèn)識到宋廷社會潛藏的深重危機(jī)與一觸即發(fā)的民族矛盾。

西夏對宋戰(zhàn)爭時期，他為西北戰(zhàn)事而憂，率先認(rèn)識到北宋國防自真宗、仁宗以后的疲敝衰弱“天下空虛，全無武備，……國家綱紀(jì)隳頹，政令寬馳，賞罰不立，善惡不分，體弱勢危，可憂可懼。”^[3]從而積極倡導(dǎo)富國強兵，提出了“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國聽”^[4]的六項十六字治國方針。宋軍大敗三川口，朝野震動，范仲淹力排眾議，對西夏實行以戰(zhàn)促和、以守為攻的積極防御體系，不僅提出了攻守二策：“用攻則宜取其近而兵勢不危，用、守則必圖其久而民力不

匱。”^[5]而且以大順城為中心廣筑城寨，增強了西線的防御能力，嘔心衛(wèi)國，幾乎“痛心疾首，日夜悲憂，發(fā)變成絲，血化成淚”^[6]。

他亦為整個國家的內(nèi)憂外患而憂：“今二虜至強，四方多事，兵戈未息，財利已乏，生民久困，苛政未寬，設(shè)有饑謹(jǐn)相仍，盜寇競起，將何以定？天下可憂。”^[7]西北邊境，在范仲淹的一系列得力措施中暫得安寧，但依然危機(jī)重重，國事難料。“與西夏和談早在元昊輕蔑無禮、誣陷造謠的長信中被生生撕裂，西夏的狼子野心，昭然若揭，會隨時犯邊；而國內(nèi)朝廷昏庸保守，范仲淹銳意革新、富國強兵的主張一再擱置……他雖然清醒認(rèn)識到宋夏戰(zhàn)爭的性質(zhì)，采取各種措施主張防御，而非進(jìn)攻，單憑一己之力，能否化干戈為玉帛，避免兩地百姓重蹈戰(zhàn)火，遭受嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭侵害？恐怕尚無十足把握。”（見拙作《解析<漁家傲>中范仲淹的潛隱思想》，《文學(xué)教育》雜志，2013年 08 期）種這深沉的憂國情懷，最終化成了登臨之際的點點詩情“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。”憂國難寐，愁思白發(fā)，深慮難安，困苦不絕。

范仲淹深沉而清醒的憂患意識，憂國思想，實質(zhì)是儒家憂患意識的承襲與總結(jié)。《周易·系辭傳》引孔子的話說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危；存而不忘亡；治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”孔子明確地把憂患意識與國家安危存亡聯(lián)系在一起。孟子的憂患思想更為鮮明濃烈，《孟子·梁惠王下》“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”“樂以天下，憂以天下”的理念，成為范仲淹憂樂思想的直接來源。

二、愛人

《漁家傲》詞充滿了詞人對生命的熱愛與生民的同情。燕無留意，落日孤城，離家萬里，遙無歸計，羌管思鄉(xiāng)，將軍遲暮，征夫清淚，點染出一顆“仁者愛人”的赤子之心。

范仲淹深入西北邊陲，身先士卒、與戍邊將士同甘共苦、生死與共“士未飲而不敢言渴，士未食而不敢言饑”，“所得賜賚，皆以上意分賜諸將，使自為謝”，深諳守邊士卒苦痛哀樂。其募兵時，體貼邊民。據(jù)《范文正公文集》記載：“初西人籍為鄉(xiāng)兵者，十?dāng)?shù)萬，既而黥以為軍，惟公所部，但刺其手，公去兵罷，獨得復(fù)為民。”招募土兵只刺手背，而不刺面（宋制規(guī)定刺面為禁兵，則世代不得脫籍）戰(zhàn)時為兵，戰(zhàn)停為民，人生自由不受限制，極大調(diào)動了邊民參軍的積極性。西北緣邊兵少，不足守備，他提出“更當(dāng)于要便城寨招置土兵”，“使其兵徙家塞下，重田利，習(xí)地勢，顧父母妻子而堅其守”^[8]把土兵與其家業(yè)聯(lián)系在一起，免除了他們遠(yuǎn)戍邊防離散親人之苦，出現(xiàn)了“應(yīng)募甚眾”的場面。面對宋廷、宋將對西夏的興兵之舉，范仲淹始終堅持自己的防御主張，反對出兵，把士卒百姓生命置于首位。“正月內(nèi)起兵，兵馬糧草動逾萬計，入山川險阻之地，塞外雨雪大寒，暴露僵仆，使賊乘之，所傷必眾。”“大軍動，萬命所懸，乃可置于度外乎。

范仲淹認(rèn)為“國家以仁獲之，以仁守之者百世”^[9]。所以，對待慶、延邊境少數(shù)民族采取招納為主的民族政策，汲予充分的友好信任。“召蕃官慕思與諸族酋長僅八百人犒于麾下，與之衣物、繒彩，以說其意。又采忠順者，增銀帶馬紱以旌之。”（范文正公集卷13《東染院使種君墓志銘》）“諸蕃質(zhì)子縱其出入，無一人逃者，蕃酋來見者，召之臥內(nèi)，屏人撒衛(wèi)，與語不疑”。（范文正公集《年譜》）推心置腹，不予質(zhì)疑。他知人善任，重用招納屬羌有功的種世衡、蔣偕等人，并稱贊其說：“撫馭蕃部，最有畏愛緩急，可以呼集使喚。”（范文正公集.政府奏議下.《奏乞陜西主帥帶押蕃部使》）他的安撫、信任、守仁、寬緩，最終，使當(dāng)?shù)貙偾冀邮芰怂瓮⒔y(tǒng)治。endprint

對挑起戰(zhàn)爭的西夏元昊，范仲淹仍喻以民族團(tuán)結(jié)的大義，他在《答趙元昊書》中指出：“有生之民皆為赤子，何蕃漢之限哉！何勝負(fù)之言哉？”沒有民族歧視，只有生命可貴，黨項、漢人皆為兄弟，民族之間應(yīng)友好團(tuán)結(jié)，消弭戰(zhàn)爭，恢復(fù)和平，“二年以來，疆事紛起，耕者廢耒，織者廢抒，邊界蕭然，豈獨漢民之勞弊哉！戰(zhàn)守之人，日夜豺虎，競為吞噬，死傷相枕，哭泣相聞。”戰(zhàn)爭不獨使?jié)h民流離失所，亦禍及黨項羌人，推己及人，痛惜萬民生命，動之以情，希望元昊不因一己之私而罔顧天下生靈。

儒家倡導(dǎo)：“修己以安百姓”，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，范仲淹始終實踐著儒家民本愛人的思想。他認(rèn)為“夫不能利澤生民，非大丈夫平生之志”^[10]經(jīng)略西北，始終堅持有征無戰(zhàn)，防御為主、攻戰(zhàn)為輔，愛憐士卒、供養(yǎng)邊民、憂患屬羌、體恤民兵，恪守并升華了儒家“泛愛眾而親仁”、“博施于民而能濟(jì)眾”的仁政思想。

三、重名

《漁家傲》作于范仲淹五十二歲時，雖然已是英雄遲暮，但氣度恢弘，情感誠摯，慷慨沉郁，雄渾激昂充分表現(xiàn)出作者克敵制勝，保衛(wèi)邊疆，報國立功的英雄氣概。“燕然未勒歸無計”一句，以典明志，不加掩飾地袒露出范仲淹渴望建立功業(yè)的凌云豪情。《后漢書·竇憲傳》載竇憲追北單于，“登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功”而還。可見，詞人一腔報國熱忱，也希望自己能象漢朝大將竇憲那樣，駐守邊境、為國立功。作為邊防軍事副長官，范仲淹自抵御西夏以來，戰(zhàn)功赫赫，威名遠(yuǎn)揚。當(dāng)時西夏兵相戒說：“范老子胸中有數(shù)萬甲兵”，不敢輕舉妄動，任意侵?jǐn)_。邊塞民謠亦稱譽其：“軍中有一范，西賊聞之驚破膽。”

可惜，后來范仲淹因為私焚、改動元昊回信被解職。朝臣宋庠甚至認(rèn)為應(yīng)將范仲淹斬首。幸得杜衍等人保奏，仁宗“乃薄其責(zé)”，將范仲淹降為戶部員外郎，知耀州，不久又知慶州。他在任時，十日筑大順城，登臨作詞，抒發(fā)建功立業(yè)的豪情，功業(yè)未成的無奈，朝廷不明其志的悲憤，功成名就的執(zhí)著。一杯濁酒，談笑風(fēng)生“功名早晚就，裴度亦書生。”^[11]不可否認(rèn)，經(jīng)略西北，金戈鐵馬，極大地激發(fā)了范仲淹青史銘功的豪情與自信。

其實，范仲淹對功名的渴望，由來已久，他直言自己“少小愛功名”^[12]，嗟嘆36年大好光陰虛度而“未作萬人

英”^[13]，功不成名不就。同時他又自信滿滿：“萬古功名有天命，早晚將相云漢外”^[14]。范仲淹對功名的熱衷，來自于宋王朝對知識分子的優(yōu)禮政策，寬松禮遇的人文環(huán)境為士人建功立業(yè)提供了平臺，出生貧寒的范仲淹，希望通過建功立業(yè)而出人頭地，報效國恩，理所當(dāng)然會注重功名。

再者，儒家主張積極入仕，“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）士人應(yīng)通過入仕，實現(xiàn)政治理想，“立身揚名”，落腳點依然是現(xiàn)實人生、社會問題，代表的是一種積極的進(jìn)取精神，濃厚的濟(jì)世情懷和強烈的社會責(zé)任感。

范仲淹不僅繼承了儒家的這種名節(jié)觀，更把立身揚名同崇尚氣節(jié)聯(lián)系起來，以此作為最高理想而終生追求，標(biāo)舉儒家“以名為教，使天下自勸”的旗幟，積極涉世，奮斗不息。“孔子作《春秋》即名教之書也。善者褒之，不善者貶之。使后世君臣愛令名而勸，畏惡名而慎矣。夫子曰：‘疾沒世而名不稱。《易》曰：‘善不積，不足以成名。……人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。……是圣人敦獎名教，以激勸天下。如取道家之言，不使近名，則豈有忠臣烈士為國家之用哉！”^[15]范仲淹公然聲稱他不作良相便為良醫(yī)^[16]，雖然他最終沒能當(dāng)上宰相，但并不掩飾要當(dāng)宰相的意志；經(jīng)略西北，他急切申訴“早晚相將云漢外”，“功名早晚就”的報國情懷與功業(yè)精神。這一切基于其強烈的社會責(zé)任感，基于其“愿為宰輔，得時行道，活天下之命”的積極入世精神。“范仲淹的近名，是建立在高度事業(yè)心之上的近名，好的是大名大節(jié)，而不是出于個人目的的出風(fēng)頭。”^[17]

一曲《漁家傲》，塞北秋景宛若眼前，悠悠羌笛低回縈繞，于沉雄悲壯、蒼涼慷慨中激蕩、沉淀著范仲淹憂國、仁愛、重名的儒者情懷，啟迪人生，洗滌心靈。

[參考文獻(xiàn)]

范文正公政府奏議·卷上·再進(jìn)前所陳十事.[M].

[2]范文正公文集·卷九·奏上時務(wù)書[M].

[3]李燾.續(xù)資治通鑒長編·卷142.[M].

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[5]范文正公文集·論西事扎子.[M].

[6]范文正公文集·卷一八·讓樞秘直學(xué)士右諫議大夫表.[M].321.

[7]范文正公政府奏議·卷上·再奏乞兩府兼判.[M].

[8] [宋]范仲淹.范仲淹全集.[M].李勇先，王蓉貴校點.成都：四川大學(xué)出版，2007（16）.

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[10]吳曾.記事[A].能改齋漫錄（卷13）[M].

[11]范文正公集·卷三·依韻答梁堅運判見寄[M].

[12]范文正公集·卷一·贈張先生.[M].

[13]范文正公集·卷三·歐伯起相訪.[M].

[14]范文正公集·卷三·寄余杭全安石、段少連二從事.[M].

[15]范仲淹.范文正公文集·范文正公集卷五·近名論.[M].

[16]吳曾.記事[A].能改齋漫錄（卷13）[M].

[17]王瑞來.宋代士大夫主流精神論——以范仲淹為中心的考察.[J]宋史研究論叢，2005年（00）.

（作者單位：隴東學(xué)院 文學(xué)院，甘肅 慶陽 745000）endprint