讓科技與人文兼長并美

林智超??

摘要：隨著科技的發展，文明的進步，人類認識和改造世界的視野和范圍得以進一步拓展。一方面，各種科技成果的層出不窮，引起了人類生活觀念和生活方式的革命性變化，各類發明專利的相繼問世給人類生存發展帶來諸多便利和福祉；另一方面，理性祛魅活動在人類生產生活各部門的大規模擴張卻導致了科技與人文張力的進一步擴大，異化問題不容忽視。因此，在后工業文明時代，重建人文理性，恢復每個個體的主體性，呼喚普世價值的誕生，實現科技與人文的兼長并美，勢在必行。

關鍵詞：科技；人文；兼長并美

鄧小平同志說過：“科學技術是第一生產力?！笨萍嫉倪M步對于推動國民經濟的發展和民族的全面復興起著舉足輕重的作用，因此，普及科學教育，對于國民科學文化素質的普遍提高不可或缺?？梢哉f，現代中國百年發展，直到改革開放以后，思想“新啟蒙”運動以來，才真正開始與五四新文化運動的民主、科學、自由、平等、獨立、法制、法治、人權、教育等現代化建設議題與項目相接通。然而，由于現代化教育尚未在城鄉（鎮）各區域深入普及，因此這些契約精神（梅因）仍未深入民心，仍是制約中國科技進步和長遠發展的“短板”。在信息化、數字化、網絡化、全球化時代，盡管延續兩千多年人治社會中“吃人”的禮教統治，講究嫡庶長幼男女君親尊卑秩序的等級制度，集體主義旗幟下以“共性”壓“個性”的集權主義思想被愈發包容和多元的社會文化環境所催生的“存在即合理的”個體主義思想擠兌得沒有立足之地，但是，封建迷信思想余孽的遺毒依然沉渣泛起，愚昧無知的思想和行為在社會、家庭、機構、組織、城市、鄉間等各個地方若隱若現。追根朔源，我們知道：溫帶大陸性氣候孕育出的中原文化（文明）可追溯到《周易》之前遠古時代的詩性智慧所塑造出的“天人合一”“物我不分”“和而不同”“實踐出真知”的原始思維方式和文化心理結構，迥異于西方人海洋性和地中海氣候催生的主客二分、二元對立、不同而和、辯論出真知的現代思維方式和文化心理結構。因此，也不難理解，在講究陰陽五行相生相克的“元氣自動論”樸素唯物主義數千年來的沿襲影響下而形成的圓熟、忍耐、無可無不可、老猾俏皮、和平、知足、幽默和保守性1的中國人傳統性格特質與文化優（劣）根性與西方人邏各斯中心主義“原子論”哲學思維模式遺傳和繼承作用下而打造出的能言善辯、精確理性、耿直率真、直截了當、主客分明、自我中心等氣質性格特征大相徑庭。當人類（個體與整體）出現信念（信仰）危機的問題時，往往就會出現“病急亂投醫”的問題，依賴于天命觀等神秘主義思想和行為甚至誤用反人類、反社會、反科學的邪教組織作為自己安身立命的主心骨。比如，趙玉平博士在《水滸智慧》中談到，盧俊義盡管武藝超群，槍法驚人，活捉了史文恭，但是，由于缺乏人生的價值信仰體系，最終，不僅被足智多謀的智多星吳用靠算卦誑上了梁山，而且注定了他當不了第一把手。因此，重塑科學理性，尋找切合人性的信仰體系，開展長期有效的祛魅之旅是必要和重要的。如果沒有科學的態度和啟蒙的精神，人們就會“好心干壞事”，時常犯一些常識性低級錯誤，卻重蹈覆轍，蒙在鼓里，渾然不知。比如佛教徒的放生活動，對于諸多物種的起源、習性、天敵與生克關系，以及動植物生存環境、食物鏈、生物圈乃至整個生態系統，如果他們對此缺乏全面認識和了解，那么，盲目的放生行為往往會違反物種正常的發展和繁衍的客觀規律，傳播疾病，增加天敵，干擾原有食物鏈的穩定，破壞原有的生態平衡，污染動植物原有生長環境，甚至引發一系列自然災害等“牽一發而動全身”的一發不可收拾的惡果與危機。

然而，人文關懷也不容忽視。一方面，隨著人類歷史上三次科技革命的相繼開展，人類進化過程中無數次大大小小科研創新成果和發明專利的相繼問世，人類認識和改造世界活動的視野和范圍逐步得以擴展，各種科學技術成果層出不窮，為人類生存發展帶來諸多便利和福祉，使人類的生產和生活方式以及觀念起到了翻天覆地的革命性變化；另一方面，隨著科技在人類生產生活乃至生命等各個領域部門的祛魅活動的進行，科技與人文張力下所導致的人與自然、社會及其自身關系的異化問題，不容忽視。在人類中心主義理性至上論偏頗思想的制導下，不僅消費主義浪潮的席卷所帶來“審美內爆”（波德里亞）和“文化泛濫”（伊格爾頓）等舶來品，使“崇拜鏈條”矯枉過正地從對于生命和人倫的驚嘆演變為對于物質技術的匍匐；而且隨著工業化、城市化、信息化進程的展開，環境污染、生態破環、資源枯竭、人口膨脹、信用危機、社會冷漠、千城一面、都市文明病、黃賭毒、假冒偽劣、貪污腐敗等一系列棘手的問題應運而生。無數蝸居蟻族，或奔波勞碌、輾轉恣??；或汲汲鉆營，追名逐利；或明爭暗斗，虛榮攀比；或寄身于茫茫玉宇瓊樓之中，患得患失，惶惶不可終日；或蟄伏山間草地，執著蠅頭小利，在平展開敞的大地上不安分地棲居著。隨著21世紀數字化時代的到來，“屛奴族”的出現延續著自原始社會至文明時代以來由圖騰崇拜、生殖崇拜、生命崇拜、祖先崇拜、宗教崇拜、物質崇拜、金錢崇拜、欲望崇拜、技術崇拜、圖像崇拜等一系列成分構成的拜物鏈條，精神心理的平和寧靜竟成奢望，自由民主獨立的民族性格養成，圓融羽化的個性與人生境界的完成，每個個體身心靈的和暢舒展需求的滿足，也同樣路途遙遠，曲折坎坷。如果任憑原始欲望如洪水猛獸般潛滋暗長，不加節制，那么，人性的弱點必定會借助各種僥幸心理暴露無遺，每個主體在失去邏輯認知、道德自律、情感理性和宗教信仰的適當約束下，社會上各種逾越法律和道德底線的行為也通常會花樣百出，屢禁不止；這樣，違法犯罪與失德失范的個體或團體，正因破壞社會秩序，侵犯他人的合法權益，忽視自身作為基本公民理應一視同仁地履行的義務與承擔的職責，作為懲罰，自然會受到相應的法律制裁以及來自各方的道德譴責和輿論壓力，原有的基本權利也因而受到剝奪，最終也就失去了原來辛辛苦苦積累和建立起來的人脈、情誼、信譽、形象、品牌、名望、前途和自由。因此，讓科技與人文兼長并美勢在必行。正如從學術界精英到底層民眾自上而下所形成的輿論觀點那樣，科技是一把雙刃劍，既能造福人類，也能為禍人間，關鍵在于掌握在誰的手中，人類如何運用以及懷揣著何種動機去運用。轉基因技術、克隆人、試管嬰兒、器官移植、代理母親、安樂死、人工智能、核武器、空間力量、登月計劃等一系列先進技術的相繼問世，不僅一次又一次地打破了人類對于未知領域的無數美好的想象，而且還造成了傳統社會倫理價值體系的顛覆與瓦解，科技倫理問題呼之欲出，應運而生。可以說，古希臘時期的“斯芬克司之謎”，鐫刻在德爾斐的阿波羅神廟中的“認識你自己”的箴言（蘇格拉底語），以及“我是誰”、“我從哪里來，我到哪里去”等等形而上的思辨與叩問仍舊都是關于生命價值和意義的亙古不變的本源性的哲學命題。這樣，全球化時代一方面帶來了人財物等資源的自由流動和優勢互補，跨越性別、代別、國別、民族、階層、學歷等多個維度的在網絡多媒體和自媒體虛擬平臺上的密切交流溝通，昭示著一個“全球村”世界的劃時代到來；另一方面，差異化的過分推崇勢必容易滋生道德真空與道德相對主義問題，重塑建立在類意識、類價值、類存在、類情感（馬克思語）基礎上的普世價值勢在必行，需要大幅度地提高區域、民族、種族、世界各范圍的凝聚力和認同感?？萍疾⒎侨f能，無論人類社會發展到哪個階段，人類智慧進化到何種程度，總有不能解釋的問題、現象以及難以企及的領域，就醫學領域而言，21世紀慢性的非傳染性的疾病漸漸逾越了20世紀急性的傳染性的疾病，并攜同著各種可追溯到遠古洪荒時代的始終和人類開展著漫長的自然選擇的博弈、角逐和較量的非典型冠狀病毒，生生不息地闡釋著“道高一尺魔高一丈”的道理。對于這些問題、現象和領域，我們需要懷著一顆敬畏之心加以對待。科學技術從實驗室到人類社會，從理論研究到實踐應用的貫徹落實過程中也會涉及諸多維度、領域和層面以及不可控的因素，因此，唯科學至上論與病態科學和偽科學一樣可怕，它是以犧牲人文情懷為代價的理性思維無以復加以致極端程度的病態體現。比如，未經科學充分認證的轉基因食品冒著公民生命健康受損的風險進入市場流通領域就是有悖于人文關懷與科技倫理的唯科學至上論的表現。因此，重塑“以人為本”的科學精神刻不容緩，科技理性需要接受社會公德，職業道德和家庭美德的制衡以及人文藝術的濡染沾溉才能避免陷入失衡受挫，誤入歧途的發展困境，從而走上為人類文明造福的綠色健康正道。值得欣慰的是，人本主義思想在華夏大地上具有得天獨厚的天然優勢?？梢哉f，儒釋道人文經典在民本情懷中殊途同歸，它們只是從不同角度闡釋“以人為本”的真正內涵，讓每個個體獲得更加幸福自由的人生。在我國，人本主義思想和民本情懷博大精深，源遠流長。從大禹治水“三過家門而不入”和“周公吐脯，天下歸心”的歷史典故，到堯舜禹湯的帝王“禪讓”傳奇故事，民主思想早已初見端倪，并在孔子、孟子、荀子等儒家代表人物身上有所繼承和發展，比如孔子認為：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周”2 ；“君使臣以禮，臣事君以忠”3等；孟子認為：“民為重，社稷次之，君為輕” 4；“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”5；荀子認為：“水能載舟亦能覆舟”6等說法都是這種肇始于西周禮儀的民本思想的體現，這種思想在歷代文人優秀詩文中的關心民瘼的現實主義題材中均有所繼承、豐富和發展。只是這些民主思想很容易遭到后世封建統治者的扭曲，成為了他們鉗制輿論，推行愚民政策，鞏固自身政權和統治地位的思想工具和意識形態武器，于是，原本經典中的民主思想直覺頓悟性質的精華片段才所剩無幾，蕩然無存。與此同時，中國的原始思維往往與西方現代思想發展到某種較高階段所出現的情形不謀而合。一方面，儒學思想對于西方國家產生了深遠的影響，比如，中國《易經》的陰陽和合的天人合一的詩性智慧，不僅啟發了笛卡爾、萊布尼茲和黑格爾的二元對立哲學思維的誕生和發展，而且作為現代物理學先驅的愛因斯坦也對中國沒有走上古希臘思辨和實證兩條自然科學之路卻在直覺上準確把握和具備了這兩種思維的崇高境界贊賞有加；又如，儒家思想以及天人合一的意念不僅深刻影響了美國19世紀上半葉超驗主義哲學家的注重靈感和直覺以及人與自然和諧共處等寶貴思想傾向的形成，而且對于由作為“現代詩歌之父”的天才詩人龐德的開創意象派詩歌重視通過意象直呈傳達含蓄委婉的意境的詩學理念的形成乃至把儒家思想當做醫治“一戰后”西方現代工業文明病的一劑良藥的思想理念的產生不無裨益；另一方面，這種人本主義思想也是中國漫長歷史歷盡滄桑后返璞歸真的終極旨歸?！洞髮W》認為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！闭f的就是需要我們把道德良知活出來，使個人、家庭、家族、社會、民族、國家，乃至整個世界成為道德良知的化身，這便要求我們從“取天下先取己身”的道德自律意識開始，逐步開展，形成“利己利人”、“達己達人”、“修己安人”的推己及人，由內而外，由近及遠，由親及疏的家國一體（同構）的仁學道德修養，經由孟子的“仁政”思想把個人修養心法推廣到國家管理理念，在宋明理學家處經過科學化，最終建構出一個“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（“八條”，與具體內容為“明明德，親民，止于至善”的“三綱”相對應，共同構成《大學》中的“三綱八條目”）內圣外王兼容并包的龐大理論體系，對于20世紀中國進入現代社會以來前仆后繼，出身、背景、主張、學養、觀念、信仰等因素參差不齊的在推崇“以西釋中、中體西用”的理念上面一本萬殊的現代新儒家以及中國歷代文人知識分子乃至上至帝王將相，下至販夫走卒的思想與行為都產生了巨大而深遠的影響?？梢哉f，一方面，自五四新文化運動以來，民主和科學兩大精神思想隨著歐風美雨西學東漸的潮流趨勢而逐漸傳入我國，成為首次通過“他者”眼光反觀自身原有的人道主義財富的重要契機；另一方面，“三綱”中“至于至善”的構建大同世界的終極理想也與新世紀全球化時代在從市場經濟向體驗經濟過渡變遷以及追求人與宇宙萬物和諧共處，在生態文明與信息文明社會中實現抵達眾生平等的境界，建立以類意識、類存在、類價值、類情感（馬克思語）為基礎的普世價值的倡導應聲相和，同氣相求。人文關懷以及作為這種關懷的具體體現的文學、藝術、哲學、歷史等人文學科典籍、文本和文獻充當了通往這個烏托邦、伊甸園和精神家園的橋梁和通道。難怪葉曼居士曾滿懷自信地說到：“16世紀是荷蘭的世紀，17世紀是西班牙的世紀，18世紀是法國的世紀，19世紀是英國的世紀，20世紀是美國的世紀，21世紀是中國的世紀?！比宋牡赖陆逃囊饬x在于使人類在運用科技手段改造世界的行程能夠以人類整體和未來的幸福為導向（漢斯·喬納斯），7能夠提高人類的道德水平，降低社會習俗構成的偏見（特里爾），賦予我們執著追求真理的勇氣和精神。因此，科技理性突飛猛進所帶來的后坐力需要有人文關懷來緩沖，科技理性的猛藥所帶來的副作用需要由人文情懷這劑中成藥和保健品來防范和化解。只要有人類情感的存在，古今中外歷代各美學部類的藝術家們所苦心經營的詩意空間、精神家園與藝術天地就仍然能夠發揮一種無意識的宣泄升華（弗洛依德），反抗命運（馬爾羅），抵制煩、畏、死（海德格爾），超脫厭惡惡心的感覺（薩特），制造非功利性的游戲沖動（康德、席勒），恢復被異化的單向度的人的本來面目（馬爾庫塞），實現人類自身價值的重估（尼采）等方面的強大作用。他們在追求自由的終極理想上面可謂異曲同工，殊途同歸。

總之，在全球化信息文明時代，與感性思維與理性思維不宜偏廢，需要共同發展，走向熔鑄相仿，科技理性與人文關懷也需要兼長并美，齊頭并進，謀求雙贏。只有這樣，才能有效地推動物質文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬，才能有力地促進社會主義和諧社會和小康社會的全面完成，才能堅定地保證中國特色社會主義現代化社會的穩定、持續、快速、健康發展。當然，科技與人文問題的提出有可能依然只是局限在二元對立的傳統認識論思維方式和思考習慣當中。要深究這個問題，還需要挖掘其中間地帶的無限可能性，那里既有著科技的人文，也有著人文的科技，需要我們在后現代語境下，從“二元空間”向“三元空間”逐步過渡，需要我們從以笛卡爾、萊布尼茲等為代表的二元論以及以尼采、黑格爾等為代表的一元論的二元對立邏各斯中心的傳統思維方式中解脫出來，向康德的“三大批判”模式，福柯的“異托邦”，列斐佛爾的“活態空間”，霍米巴巴的“雜交區域”，索雅的“第三空間”以及《周易》的陰陽過渡“中間地帶”、“中和狀態”等等逐步回歸或轉化，這是一個從祛魅到復魅的漫長過程，它將抵達一個更高的階段和境地。

[注釋]

①林語堂：中國人之德行，摘自《吾國與吾民》[M]湖南：湖南文藝出版社，2012年1月第1版，第36頁.

②《論語·八佾篇第三》第十四章.

③《論語·八佾篇第三》第十九章.

④《孟子·盡心下》.

⑤《孟子·離婁下》.

⑥《荀子·哀公》.

⑦章海山、羅蔚、禹芳琴：倫理學引論[M]北京：高等教育出版社，2009年2月第1版，第239頁.

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（作者單位：廣東外語外貿大學外國文學文化研究中心，廣東 廣州 510420）