論當(dāng)代土司文化研究的文化生態(tài)環(huán)境

藍利萍

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院中文系，廣西 宜州 546300)

引言

何謂文化生態(tài)，學(xué)界說法不一。或認為:“文化生態(tài)環(huán)境是一個復(fù)合名詞，是從文化生態(tài)學(xué)這樣一門將生態(tài)學(xué)的方法運用于文化學(xué)研究的新興交叉學(xué)科中產(chǎn)生的。它包含了文化的存在和發(fā)展的資源、環(huán)境、狀態(tài)及規(guī)律等方面”［1］。或認為:“文化生態(tài)則是指一定歷史時期、一定社會文化大系統(tǒng)內(nèi)部諸文化形態(tài)之間的相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的方式和狀態(tài)”［2］。筆者在《論劉三姐文化發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境》［3］中，對“文化生態(tài)環(huán)境”也有過論述。筆者認為:文化生態(tài)環(huán)境不是“文化”、“生態(tài)”和“環(huán)境”的簡單相加，而是多元文化互相碰撞、互相滲透又相互促進的文化大環(huán)境，在這個環(huán)境中各種文化既各有特點、相互獨立，又互相碰撞、互相滲透、互相促進，形成一種互生、依生、競生、共生的良好的文化生態(tài)環(huán)境。縱觀我國當(dāng)代學(xué)者對土司文化的研究，多是從社會、歷史、政治的角度出發(fā)，研究土司制度、土司文化形成的社會歷史背景、政治歷史意義等，而很少有學(xué)者從生態(tài)美學(xué)角度對土司文化進行專門研究。筆者認為，在生態(tài)美學(xué)視野下研究土司文化，有著更重要的社會價值和現(xiàn)實意義［4］。當(dāng)代土司文化的研究有很好的文化生態(tài)環(huán)境，包括良好的政治文化環(huán)境、活躍的學(xué)術(shù)文化環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟文化環(huán)境和先進的科技文化環(huán)境等，我們應(yīng)該好好地把握這個機會，把土司文化研究開展得更加廣泛和深入，爭取獲得更好的成效。有見于此，筆者試對當(dāng)代中國土司文化研究的文化生態(tài)環(huán)境進行分析與論證，以期引起更多的有識之士對土司文化的關(guān)注，使土司文化中的精華部分得到更好地繼承和弘揚，藉以推動社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，促進和諧文明社會的建設(shè)。

一、政治文化環(huán)境

土司文化研究已經(jīng)走過了一個世紀的歷程，但是，在20世紀80年代之前，由于政治以及其他原因，土司文化的研究成果寥寥無幾，80年代之后，我國進入改革開放的新時期，政治文化環(huán)境比較民主自由，黨和政府對傳統(tǒng)文化進行重新審視和評價，撥亂反正，糾正被扭曲的歷史，土司文化作為重要的中華民族文化遺產(chǎn)受到黨和政府的高度重視，土司文化研究在全國掀起熱潮，成果輝煌。具體表現(xiàn)在:

第一、重視土司文化遺跡、遺物的保護、開發(fā)和利用。土司文化遺產(chǎn)作為寶貴的民族文化遺產(chǎn)逐步被列入政府保護、開發(fā)與利用日程。例如，忻城縣的莫土司衙署因政府的重視和保護才得以完好保存。衙署古城門除了南門，其它3座城門都曾被嚴重毀壞，后經(jīng)忻城縣政府出資修建才得以重現(xiàn)風(fēng)采。目前，忻城縣的莫氏土司衙署是亞洲保存最完整、規(guī)模最大的土司建筑群。1992年，莫土司衙署正式對外開放，成為旅游勝地。1996年被國務(wù)院列為全國重點文物保護單位，被譽為“壯鄉(xiāng)的故宮”。10多年來，有《流亡大學(xué)》《石達開》《劉三姐》《一代廉吏于成龍》等近20部影視作品在這里拍攝。為了更好地宣傳土司文化，讓更多人了解土司文化，廣西壯族自治區(qū)人民政府、來賓市人民政府和忻城縣人民政府量利用現(xiàn)代媒體的功能，在廣西區(qū)電視臺、來賓市電視臺，中新網(wǎng)、廣西旅游網(wǎng)、來賓旅游網(wǎng)等網(wǎng)站對忻城的土司文化進行廣泛的宣傳報道，忻城縣每個月都有成千上萬的國內(nèi)外游客的光臨，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展。南丹縣的土司歷史比較悠久，遺跡遺物也不少，如土司州印、蓮花山古營盤、古煉丹爐、土司古墓群、土司戲班樂器、土司楹聯(lián)、土司契約文書等，現(xiàn)在也受到當(dāng)?shù)卣拇罅ΡＷo，并挖掘利用成為珍貴的旅游文化資源。又如云南麗江的木府，大部分建筑曾毀于清末戰(zhàn)火，幸存的石牌坊也毀于“文化大革命”，1996年又毀于大地震。后來麗江市政府斥巨資恢復(fù)木府舊觀，經(jīng)過3年的艱苦努力，木府以更宏大的規(guī)模再現(xiàn)于世，成為麗江古城文化之大觀園、國家A級風(fēng)景區(qū)，每年到此觀光旅游的游客不計其數(shù)。還有，湖南永順老司城遺址的考古發(fā)掘工作也是在當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С窒峦瓿傻模脊虐l(fā)現(xiàn)土司遺址20多處，使一個神秘的土司王朝浮出水面。總的來說，這些土司遺跡遺物得以保存和開發(fā)利用，都離不開政府的重視。

第二，舉辦土司文化研討會。在黨和政府的高度重視下，從1984年到2013年，在廣西的忻城縣、田陽縣、西林縣、南丹縣，在湖南的永順縣，在貴州的大方縣、遵義市，云南的麗江、芒市、景東彝族自治縣，甘肅的永登縣，重慶市石柱土家族自治縣等地，召開各種大小形式的土司文化研討會就有近20次之多，每次會議都由當(dāng)?shù)攸h委、政府主辦或承辦，邀請國內(nèi)外專家學(xué)者共同商討土司文化的研究、開發(fā)、利用、繼承與發(fā)展等問題。1988年8月下旬，忻城縣人民政府承辦了“土司制度學(xué)術(shù)討論會”;1990年10月在廣西田陽縣舉辦的瓦氏夫人學(xué)術(shù)研討會就由廣西壯族自治區(qū)人民政府、區(qū)文化廳、區(qū)民委、區(qū)民族研究所和田陽縣人民政府組織召開;1996年4月中旬“紀念奢香夫人逝世600周年活動暨研討會”由貴州省大方縣人民政府承辦;2012年9月30日至10月3日，第二屆土司制度與邊疆社會國際學(xué)術(shù)研討會由云南師范大學(xué)和景東縣人民政府承辦;2013年的第三屆中國土司制度與土司文化暨秦良玉國際學(xué)術(shù)研討會也是由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心、石柱土家族自治縣人民政府及長江師范學(xué)院共同主辦……政治引路，經(jīng)濟搭臺，文化唱戲，如果沒有黨和政府在政治上的高度重視在經(jīng)濟上的大力支持，這些研討會是無法順利召開的。［5］再有中國社會科學(xué)院李世愉研究員申報的課題——《中國土司制度史料編撰整理與研究》獲得2012年度國家社科基金重大項目(第三批)立項，足見我國黨和政府對土司文化研究的高度重視。

第三，舉辦土司文化旅游節(jié)。為了更好地宣傳、開發(fā)、利用土司文化，構(gòu)建和諧社會，促進社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，各地黨委和政府都積極采取有力措施，舉辦各種形式的文化旅游節(jié)。譬如，忻城縣2007年以來每年舉辦一屆“三節(jié)一會”(即土司古城·壯文化旅游節(jié)、金銀花節(jié)、桑蠶節(jié)、商貿(mào)洽談會)，圍繞“古城、壯鄉(xiāng)、生態(tài)、發(fā)展”主題，通過土司文化、金銀花、桑蠶、商貿(mào)等元素，重點突出壯鄉(xiāng)深厚的歷史文化底蘊，探索旅游文化發(fā)展新路子。再如，南丹縣近年來每年舉辦的“丹文化旅游節(jié)”，也是以土司文化為重要內(nèi)容，土司制度下的遺址、遺物都成了旅游觀光的亮點。

總而言之，在黨和政府的高度重視下，土司文化得到較好的保護，土司文化研究也得以順利進行，現(xiàn)在土司文化的開發(fā)和利用正在按計劃、有步驟地進行當(dāng)中，土司文化中精華部分得到較好地繼承和弘揚，促進了文明社會的建設(shè)和地方經(jīng)濟文化的繁榮，有利于人們生活水平的提高。

二、學(xué)術(shù)文化環(huán)境

由于黨和政府的高度重視，近30年來，一批關(guān)注土司文化的專家、學(xué)者對土司制度、土司文化進行不懈的考察和研究，學(xué)術(shù)環(huán)境活躍，文化氛圍濃厚，取得了喜人的成果。具體表現(xiàn)在以下幾個方面:

第一，出版土司文化研究著作，發(fā)表土司文化研究論文。土司文化研究的專家學(xué)者在撰寫土司文化研究專著和論文方面成績卓著，其中有土司文化研究專家成臻銘教授撰寫的土司文化研究論文30多篇，如《論湖南元明時期的土司》、《論明清時期的土司》等;有關(guān)專著2部:《中國古代政治文化傳統(tǒng)研究》(群言出版社2007年版)、《清代土司研究——一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》(中國社會科學(xué)出版社2008年版);西南民族大學(xué)龔蔭教授著有《中國土司制度史》(四川人民出版社2012年版)。土司文化的研究也取得了顯著的成績。以忻城土司文化為例，有學(xué)者研究認為，忻城土司文化研究取得了5個方面的突出成就:一是對土司歷史的綜合研究，二是對土司建筑的研究，三是對土司文化的研究，四是對土司人物的研究，五是土司文化資源旅游研究。各方面的研究都有不少專著和不計其數(shù)的論文。［6］覃桂清編著的《廣西忻城土司史話》(廣西民族出版社1987年版)是第一部關(guān)于壯族土司制度區(qū)域研究的著作;曾艷主編的《土司文化探究:全國土司文化研究會論文集》(中央民族大學(xué)出版社，2010年7月版)等，都產(chǎn)生比較深遠的影響。自2011年以來，我國每年召開一次土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會，每一屆研討會都收到數(shù)以百計的研究論文，這些論文對土司制度和土司文化都有獨到見解，對推進土司文化研究起到不可估量的作用。

第二，參與和主持土司文化研討會。20世紀80年代以來，全國先后召開了近20次與土司文化有關(guān)的研討會，每一次研討會的主角都少不了熱心于土司文化研究的專家和學(xué)者。1984年11月27－30日，廣西民族研究學(xué)會民族歷史研究會在瓦氏夫人的故鄉(xiāng)田陽縣(明代稱田州)召開“瓦氏夫人學(xué)術(shù)評價討論會”，與會代表有來自高等院校、研究單位的教授、專家和有關(guān)民族工作部門的民族研究工作者共50人。會議收到論文10多篇、田州岑氏源流譜敘一冊、瓦氏夫人文獻資料數(shù)萬字。1988年8月首屆“土司制度研討會”在忻城縣召開，與會者有來自北京、四川、貴州、云南、湖北、廣東等地的專家、學(xué)者以及廣西的研究人員共67人，向會議提交的論文達31篇;2008年4月8日，忻城縣召開第二屆“三節(jié)一會”之“土司文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展”研討會，來自區(qū)內(nèi)外的30多名專家學(xué)者就忻城旅游定位，資源開發(fā)、文物保護，地方小吃、婚嫁習(xí)俗等方面開展研討;2011年8月20－23日由中國社會科學(xué)院中國邊疆史地研究中心與吉首大學(xué)聯(lián)合主辦、吉首大學(xué)與中共永順縣委縣人民政府承辦的第一屆“中國土司制度與民族文化學(xué)術(shù)研討會”在湖南吉首大學(xué)和永順縣舉行，來自海內(nèi)外40多家學(xué)術(shù)機構(gòu)的150余位專家學(xué)者參加了會議;2012年12月20日至21日，由河池學(xué)院主辦，南丹縣委、縣政府承辦的“南丹土司文化研討會”順利召開，來自湖南、南寧、河池等區(qū)內(nèi)外的20多名專家學(xué)者齊聚南丹，共同探討土司文化的相關(guān)課題。與會的專家學(xué)者在會上發(fā)表獨到見解，會后撰寫研究論文，為土司文化研究獻計獻策，促進土司文化的傳播。

第三，成立專門的土司文化研究機構(gòu)。一些地方性院校成立了專門的土司研究機構(gòu)，如2004年秋吉首大學(xué)成立了中國土司歷史文化研究中心，2007年7月長江師范學(xué)院成立了西南地區(qū)土司文化研究中心。這些土司研究機構(gòu)為土司文化的挖掘、整理和研究作出了重大貢獻。土司文化研究的學(xué)術(shù)環(huán)境活潑，文化氛圍濃厚，對土司文化的保護、開發(fā)和利用起到很好的智囊作用。

三、經(jīng)濟文化環(huán)境

近年來，土司文化發(fā)生地的地方政府都非常注意保護、開發(fā)和利用土司文化資源，利用土司文化資源開發(fā)旅游文化產(chǎn)業(yè)，招商引資，促進經(jīng)濟文化的發(fā)展。正如成臻銘教授所說的:堅持對這些土司文化遺產(chǎn)進行保護性與開發(fā)性研究，可以培育土司文化產(chǎn)業(yè)，拉動地方經(jīng)濟，給地方民眾帶來巨大的經(jīng)濟收益。土司文化包括物質(zhì)文化和精神文化兩個層面，物質(zhì)文化主要包括土司衙門建筑遺址，遺留下來的墓地、碑刻、詩文以及各種生產(chǎn)、生活用具等實體文化;精神文化可以理解為受土司文化觀念影響的流傳至今的人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等虛體文化。

一個地方如果沒有深厚的歷史傳統(tǒng)文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)，那么她的旅游文化產(chǎn)業(yè)是發(fā)展不起來的。土司歷史文化名勝古跡、土司文化遺物等是忻城、南丹、麗江、永順等地方招商引資、發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)重要的文化資本。忻城縣的土司文化給忻城縣帶來了很大商機，每年慕名而來的游客有上百萬，其中有不少是來考察投資的。招商引資的項目有的已經(jīng)完成，有的正在實施。例如，忻城國際大酒店就是2009年忻城縣招商引資的項目。正在興建的薰衣草莊園，也是有遠見的投資商投資開發(fā)。2014年5月17－25日，“中國旅游日”廣西分會場暨2014廣西美麗鄉(xiāng)村游·忻城薰衣草節(jié)在忻城薰衣草莊園隆重舉行，其中就有“土司風(fēng)情”展演活動。現(xiàn)在莊園已經(jīng)初具規(guī)模，不少游客已慕名而來。這些項目給忻城帶來巨大的經(jīng)濟效益，促進了忻城經(jīng)濟文化的發(fā)展。注重在歷史傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開發(fā)新產(chǎn)品、再造新文化，創(chuàng)造新價值。忻城的“三節(jié)一會”所展現(xiàn)的物質(zhì)文化和精神文化很多都是在對土司文化的繼承和弘揚中創(chuàng)造的新文化。如乳鴿酒、土司壯元春酒、珍珠糯玉米、壯錦、金銀花、桑蠶等，這些產(chǎn)品注入了豐富的歷史文化內(nèi)涵，提高了產(chǎn)品的文化品位和文化感召力，也提升了商品的經(jīng)濟價值。在旅游節(jié)期間舉辦的各種民族風(fēng)情表演，如唱山歌、師公戲、上刀山下火海、傳統(tǒng)彩調(diào)、壯錦競技等節(jié)目也有濃重的土司文化色彩。這些以土司文化為主要內(nèi)容的旅游節(jié)不僅促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展，而且使更多的人了解土司文化，看到在土司文化影響下產(chǎn)生的新文化，認識到繼承和弘揚土司文化的價值和意義。

如今，政治環(huán)境相對寬松，政府大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，政治指導(dǎo)，文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，文化產(chǎn)業(yè)商機無限，土司文化研究正適應(yīng)了當(dāng)下的經(jīng)濟文化環(huán)境，必能發(fā)揮它更大的作用。

四、科技文化環(huán)境

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等在我們生活中的地位越來越重要，它滲透到我們生活的方方面面，從物質(zhì)到精神，從家庭到社會，從休息到工作，都離不開它。現(xiàn)代傳媒有信息量大、形式豐富、視聽效果好、傳播速度快等特點，大大增加了受眾獲取信息和與他人進行交流的渠道，受眾不受時空限制，隨時隨地成為信息的接受者和傳播者，并直接參與討論，發(fā)表見解，各種信息通過現(xiàn)代傳媒得到迅速傳播。土司文化信息也會通過現(xiàn)代傳媒傳遍全球、影響世界。

土司文化發(fā)生地的政府都會充分利用現(xiàn)代傳媒這些特點對土司文化進行宣傳報道，例如，每次土司文化研討會的籌備、召開都少不了報社、電臺、網(wǎng)站等新聞媒體記者參與，每屆文化旅游節(jié)都需要新聞媒體的報道，通過新聞媒體的報道收到更好的宣傳效果。當(dāng)?shù)卣€利用網(wǎng)絡(luò)媒體介紹土司文化，廣西電視臺都市頻道和廣西電視網(wǎng)的“廣西歷史文化大講堂”欄目，有土司文化的介紹和宣傳;在來賓電視臺“天氣預(yù)報”節(jié)目上以“壯鄉(xiāng)故宮”的莫氏土司衙署為背景。而在中國旅游門戶網(wǎng)、我愛中華旅游網(wǎng)、廣西文化網(wǎng)、來賓旅游網(wǎng)等網(wǎng)站都有忻城土司文化的介紹。人們還可以通過觀看反映土司文化的電影、電視，在休閑娛樂中了解、關(guān)注土司文化。例如:電視劇《瓦氏夫人》使觀眾了解廣西明代的土司文化，《木府風(fēng)云》使觀眾了解了云南的土司制度，《奢香夫人》使觀眾了解了貴州的土司生活……從這些影視作品受眾了解了中國古代土司制度存在的必要性和重要性，認識到土司制度的優(yōu)點和不足以及被歷史淘汰的必然性。

這些舉措都取得了很好的效果，使受眾更便捷、更迅速、更全面地了解土司文化，并參與土司文化的研究、傳承和弘揚。土司文化因此得到更好的宣傳、保護、開發(fā)和利用，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟文化也因此得到繁榮和發(fā)展。

結(jié)語

“天人合一”是中國先哲一個很重要的思想，強調(diào)人與自然和諧，人與社會和諧，人與人的和諧，因此，中國人做事歷來都很看重天時、地利與人和，在這樣的環(huán)境下做事才更容易取得成功。當(dāng)今土司文化研究正趕上了好時代，在黨和政府的高度重視下，土司文化遺跡、遺物得到較好的保護，使土司文化研究有較多的實物資料，黨和政府的重視也使土司文化研究有了明確的研究方向和比較寬松的政治文化環(huán)境，使專家學(xué)者們能夠輕松上陣投入研究，暢所欲言，提出更多的可行性建議，更好地促進社會經(jīng)濟文化的發(fā)展;活躍的學(xué)術(shù)文化環(huán)境，使專家學(xué)者積極從事土司文化的考察和研究，形成“百花齊放，百家爭鳴”的局面，為土司文化的保護和利用廣開言路，獻計獻策;繁榮的經(jīng)濟文化環(huán)境，可以使土司文化得到更好的開發(fā)利用，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造新的文化;先進的科技文化環(huán)境，使其他文化發(fā)展得更快，使土司文化研究工作開展得更加順利，取得更加輝煌的成績。在這個互滲互動、互利互補、相融相生的文化生態(tài)環(huán)境中進行土司文化研究，將會使土司文化得到更好地開發(fā)利用，土司文化中優(yōu)秀、積極的成分得到更好地繼承和弘揚，促進和諧社會的構(gòu)建，推動社會經(jīng)濟文化的發(fā)展。

［1］汪瑤.對云南生態(tài)環(huán)境構(gòu)建的初步探索［J］.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010(1):59－62.

［2］孫衛(wèi)衛(wèi).文化生態(tài)與先進文化的發(fā)展［J］.理論探索，2004(3):21－22.

［3］藍利萍.論劉三姐文化發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境［J］.河池學(xué)院學(xué)報，2009(6):77－81.

［4］藍利萍.論土司文化中的生態(tài)美學(xué)思想［J］.廣西社會科學(xué)，2013(11):174－178.

［5］成臻銘.論土司與土司學(xué)——兼及土司文化及其研究價值［J］.青海民族研究(社會科學(xué)版)，2010(1):86 －95.

［6］向延斌.忻城土司文化研究現(xiàn)狀與旅游開發(fā)［J］.柳州師專學(xué)報，2009(3):72－73.