先秦士德述綱

李文敏

(新疆師范大學 政治與公共管理學院，新疆 烏魯木齊 841000)

士的發端比較早，其內涵隨著時代的不斷發展而有不同的變化。許慎的《說文解字》中將士譯為“事”，“士，事也。”段玉裁的《說文解字注》中認為:“仕之言事也。士事迭韻，引申之，凡能事其事者稱士。”［1］

1 士及其特點

1．1 士的起源

士最早作為男子的別稱，與女子對稱。比如，在《詩經·鄭風》中“女曰雞鳴，士曰昧旦”以及“士與女”［2］等大都表示士是與女子相對稱的概念。

在西周時期，周天子逐級分封，建立相應級別的諸侯國，此時自上而下有了相應的級別，周天子掌管諸侯，諸侯掌管卿大夫，卿大夫統領士。在《左傳》中就提到“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建國，諸侯立家，卿置側室，大夫有貳宗，士有隸子弟，庶人工商，各有分親，皆有等衰，是以民服事其上而下無覬覦”。在《禮記》中也有這樣的論述:“列國之大夫，入天子之國，曰某士。”此時士指代的是貴族群體中的一個階層，由貴族階級的人員構成。

到東周時期，這種等級關系有了一定的變化。《史記·歷書》中說:“幽、厲之后，周室微，陪臣執政，史不記時，君不告朔。故疇人子弟分散，或在諸侯，或在夷狄。”周王朝國力衰微，王朝周邊的諸侯國不斷發展起來，原有的有文化的貴族不再是掌握知識文化的唯一人群，在諸侯國中出現了有文化的類似于過去王官的一批人。這些處于貴族與平民之間的從事知識生產的人被稱為士。

1．2 士的特點

1．2．1 意志自主性高

在先秦時期朝代政權的更替之中，在位者各項政策的制定、實施離不開士這一群體，各個政權核心因為有求于士，都積極招賢納聘，某種程度上也給了士地位提高的可能。此時，士與在位的君主之間的關系沒有等級鮮明的劃分。在《戰國策》當中曾有了“士貴于君”的提法，諸多修養高的士極力去維護個人自尊、個人自身地位的平等。

一方面，士階層博覽群書，游學四方，不斷拓展自己的知識技能，不斷充實自身，提高自己的學識積累、道德修養，進而擁有自身的行事標準、人格目標、道德追求。士階層胸懷天下，排除萬難，毫不退縮，誠如曾子所說的“士不可不弘毅”［3］。另一方面士將個人目標的追求、實現與社會理想、政治抱負的實現緊密聯系在一起。士所采取的方式各有不同，在不同的地方、不同的政權之中，他們都自覺自愿地發揮個人才干，實現自己的人生抱負，進而創造更大的社會價值。

1．2．2 數量龐大

士這一群體的不斷崛起，有自上而下和自下而上兩種方式。戰國時期士的人數不斷擴大，構成成分也日益繁多、復雜，不再只是有相同的生活背景、受教育程度的上層人物，以及沒落貴族了。士群體內部有了相應的變化，有不同的來源、區分，各有主張。隨著士階層的不斷發展壯大，士的總體數量相當龐大，在戰國時期尤其明顯。

2 士德的內涵

士德，簡而言之是指“讀書人應具備的道德品質”［4］。在先秦的諸多經典文獻當中都對士這一群體的道德品質做了不同層面的論述。

2．1 士的道德準則意識

士的道德準則意識是指士依據對自身、對社會的理解所確立的道德方面的為人處事的根本原則和態度。士將其接受的當時階級社會的道德原則內化于心，依據自己所學所知所見所聞所想確立自己的道德準則，來處理個人身心之間、個人與他人以及個人與社會之間的關系。正所謂“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”“可進而不可迫也，可殺而不可辱也”。

《孟子·盡心上》中有這樣的論述:“故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得已焉;達不離道，故民不失望矣。故人之得志，澤加于民;不得志，修身見于士。窮則獨善其身，達則兼濟天下。”［5］士對于自身道德修養的嚴格要求，對自身確立的道德準則的恪守，并不因財富的多寡而有所區別，也并不因自身經濟條件的變化而有所改變。在不同的環境下，無論是順境抑或逆境，士對自身的要求從來不曾松懈。譬如“義不食周粟”的伯夷、叔齊，洗耳于穎水濱的許由，他們內心堅定，不為金錢幣帛所動，寧死不屈。

2．2 士的道德責任意識

士的道德責任意識是指士作為道德主體在自我調控上表現出的道德特質。士通過自我的評價甚至自我命令來審視、判定自己應當做什么，不應當做什么。

在《戰國策》中“士為知己者死”一句，揭示了士這一群體在與人交往當中甘愿為賞識自己、信任自己的人奉上生命。士對于自身使命始終堅守，為天地民生之福祉奔波求索，視之為己任。在《論語·憲問篇》中有“士而懷居，不足以為士矣”［3］，在孔子看來，士不能流連于閑適安逸的生活，否則就不能稱之為士了。士對自身的要求亦是如此，重視仁義而輕言利益。于士而言，政治環境的好與壞，自身權勢地位的高與低都不足為意，都不能改變自身的堅守。士承重任，道遠且阻，卻從不曾退縮。經鮑叔牙舉薦，管仲幾經波折成為齊國相國，嚴于律己，忠于事君，在位幾十年，輔佐齊桓公成為了春秋第一位霸主。管仲最終實現了自己的政治理想，被譽為“春秋第一相”，可謂士之代表。

2．3 士的道德目標意識

士的道德目標意識是指士作為道德主體對未來的希望、追求和向往，同時也是其生活和奮斗的目標。正如“欲平治天下”的孟子，以及“推儒、墨、道德之行事興壞”的荀子，他們以天下為己任，志存高遠，目標明確。

孔子在《論語·里仁》當中提到:“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”［3］孔子認為士是有志于真理的，不該以粗茶淡飯、破衣爛衫為恥。士在實現自己的政治理想抱負中，考量自己的知識、本領、技能，不在乎地位、權勢，而是更加關注自己道德目標的實現。在個人生命與仁德大義之間，面臨道德選擇之時，士應當做的取舍不是貪生怕死，茍且存活，而是勇于犧牲，敢于獻身，舍小我而全大義。

3 先秦士德的重大影響

翻看先秦的諸多經典，一個個鮮活的士的形象躍然紙上。先秦士這一群體的道德品質對后世歷朝歷代名垂青史的士這一群體的繼承者以及文人書生儒客乃至近現代各個時期的知識分子都有很大的影響，使其或多或少繼承與發展了先秦士這一群體的道德意識、道德信念和道德行為習慣。

3．1 對歷朝歷代士的影響

先秦志士的道德品質、高尚追求，以及對個人的嚴格要求，對社會的高度責任感，對黎民蒼生的深深憂慮，都為后來歷朝歷代的士人們樹立了一座精神豐碑。在各種經典書籍當中我們可以探明士人道德品質的一脈相承。“這些有識之士能順乎歷史之潮流，以大無畏的勇氣，勵精圖治，推行變法，收到良好的效果。”［6］先秦士人以天下為己任，任重而道遠，先人后己，死而后已的精神品質在文人墨客的著作中都有所體現。

中國傳統社會極為關注士階層的道德，源于士這一群體在當時社會中的重要作用。士階層的道德品行影響著國家的政治生活、文化生活;士的德行關乎傳統社會中的“江山社稷”。他們參與到國家的政治生活之中，其個人素養對政治環境有莫大的影響。作為整個社會中的掌握文化知識的階層，他們的一言一行，影響著其他社會階層的道德行為。面對義與利、金錢財富與名節正義、個人安危與國家安全，先秦士人做出了良好表率。在歷朝歷代以及社會變遷之中，志士仁人在先秦士德的感召之下，涌現出永垂青史的光輝人物，值得人們永遠銘記。

3．2 對現代知識分子的啟發

在現代知識分子身上既有對中國傳統文化的傳承，有來自先秦士人以及歷朝歷代志士仁人的精神感召，也有西方文明文化的影響，有西方各種價值觀念的感染，因而在現代讀書人、知識分子的身上就有傳統與現代之間、中國與西方之間的矛盾與沖突。

隨著我國政治經濟文化的不斷發展，讀書人、知識分子內部構成有了新的特點，有了專業職業之分，有了體制之分。此時的知識分子中就有了一部分人因為利益、權力的誘惑減弱了對國情民情的掛懷，對社會責任、歷史任務的擔當。

當然，先秦士人之道德品質中優秀的部分也被人們所繼承。現當代涌現出來的優秀楷模人物印證了這一點。“他們傳承了中國文化的命脈，他們塑造了民族的性格，他們才真正是中華民族的脊梁!”［7］作為當代的知識分子，應該有對社會對人民的責任意識，對國家對社會的憂患意識，去深思個人與他人、個人與社會之間的關系，去厘清個人利益與國家利益之間的關系。作為知識分子應當像先秦志士一樣具有意志自主性，甚至要比他們做得更好，在自己可以發揮能力的領域去維護自身的道德人格。在現階段，知識分子的公民道德建設以及相應各個階層職業道德建設都能在先秦志士那里找到依據。

4 結語

先秦時期的士這一群體中留下了許多的令人折服欽佩的史實傳說，豪言壯語仍音猶在耳。在今天，知識分子的重要影響力仍不可小覷，人們對知識分子自身道德品質的關注度依然很高。先秦時期的士德理論能夠激勵知識分子進行自我道德人格的不斷培養，能夠調動人們加強道德修養的自覺性和主動性。

［1］段玉裁．說文解字注［M］． 上海: 上海古籍出版社，1981:20．

［2］高亨．詩經今注［M］．上海:上海古籍出版社，1980:20．

［3］楊伯峻．論語譯注［M］． 北京: 中華書局，2012:114，202，51．

［4］溫克勤．略談士德和士大夫精神［J］．倫理學研究，2012，1(1) :24．

［5］焦循．孟子正義［M］．北京:中華書局，1987:936．

［6］詹子慶．先秦士階層的演變及其歷史地位［J］．史學月刊，1984，(6) :2．

［7］崔雪茹．淺析《論語》中士與道的關系［J］．石河子大學學報:哲學社會科學版，2008，12(6) :61．