略述南唐藏書

王 偉 賀雪平

（中山大學圖書館 廣東廣州 510000）

略述南唐藏書

王 偉 賀雪平

（中山大學圖書館 廣東廣州 510000）

處于五代十國時期的南唐政權，其藏書被譽為“天下冠”，主要表現為官藏、私藏、書院、佛寺藏書都異常豐富。之所以出現這一盛況，則與南唐三主在經濟、政治、文化上所采取的一系列政策息息相關。

南唐；藏書；捐獻；崇儒重教；佛教

五代十國時期，中國政權林立，政局混亂，社會極為動蕩不安。與中原地區政權更迭頻繁、戰亂不斷相比，南方地區相對比較穩定、富庶，而地處江淮的南唐政權更是其中翹楚。南唐政權以其社會安定、經濟發達、文學繁盛而著稱，尤其是其藏書，更是豐富，贏得了“江南藏書之盛為天下冠”［1］5501的美譽，可以說是名副其實的“文獻之地”。

1 南唐藏書豐富

中國古代的藏書體系包括四大系統，即：官府藏書、私人藏書、書院藏書、寺觀藏書，而南唐藏書之豐富亦可從此四方面觀之。

1.1 官府藏書

南唐政權是烈祖李昇通過受禪代吳的形式建立的。早在輔吳時期，李昇就比較重視書籍的收藏：“烈祖以東海王輔吳，作禮賢院，聚圖書萬卷……”［1］5536。此外，還有著名的建業文房，亦是李昇收藏圖書的地方，史載藏書達三千余卷。李昇之后的中主李璟與后主李煜亦皆重圖書收藏：“元宗、后主皆妙于筆札，博收古書，有獻者厚賞之，宮中圖籍萬卷……”［2］5305。由于南唐三主皆重收藏，南唐政權的官藏圖書雖未見具體數目的記載，但在吳任臣《十國春秋》中有這樣一則記載：“后主每兄弟宴飲，作伎樂，洎獨得預。為建大第宮城東北隅，及賜書萬卷?！保?］437從后主賞賜朝臣書籍一次竟達萬卷之多，可以想見南唐收藏圖籍文獻的盛況。

據現存文獻記載，南唐官府藏書主要表現為中央政府的藏書亦或說是皇家藏書，地方官府的藏書基本未見記載。值得注意的是，在五代十國中，與同時代的一些政權往往只注重收藏不同，南唐官藏圖書不僅豐富，而且?？本珜?，質量很高，馬令《南唐書·朱弼傳》記載：金陵藏書“多讎校精審，編秩完具，與諸國本不類?！保?］5407《文獻通考·經籍考》亦云：“自諸國分據，皆聚典籍，惟吳、蜀為多，而江左頗為精真，亦多修述。”［4］

1.2 私人藏書

據范鳳書先生的《中國私家藏書史》統計，五代十國時期共計有43位藏書家，其中南唐計有11位，占全部藏書家的近26%，居五代私人藏書家數量之冠。南唐私人藏書家不僅收藏的書籍數量較多，如朱遵度，藏書豐富，有“朱萬卷”之稱，其收藏范圍亦頗廣，除了九經子史等傳統藏書外，有些藏書家專門收集一些“異書”、“奇書”、“古書”，形成自己的藏書特點。如鄭元素，“少習詩禮……隱居廬山青牛谷四十余年……構一室于舍后，會集古書千余卷，遂終其身焉”［3］420；再如徐鉉、徐鍇：“徐鉉與其弟鍇，久被眷顧，家素富貴，多收奇書……”［5］5019

南唐私人藏書家亦很重視書籍的校勘，如魯崇范，“九經子史，廣貯一室，皆手自校定?！保?］413而徐鍇“所讎書尤審諦”［1］5501。同時，南唐私人藏書家們還利用所藏書籍潛心著述，將藏用結合起來，充分發揮藏書的功能，《江表志》載：“朱遵度，本青州書生，好藏書，高尚不事，閑居金陵，著《鴻漸學記》一千卷、《群書麗藻》一千卷、《漆經》數卷，皆行于世?！保?］被稱為“江左辭宗”的徐鉉、徐鍇，皆著述頗豐。南唐藏書家收藏圖書不僅提高了藏書質量，而且推動了學術發展，客觀上起到了保存與傳承文化的作用。

1.3 書院藏書

五代十國時期，共計有民間書院13所，其中南唐新建有6所，興復唐代書院1所［7］53，占書院總量的54%。奉新胡氏的華林書院、江州陳氏的東佳書院、奉新羅氏的梧桐書院等都是當時著名的書院。書院作為當時的讀書講學之所，必然藏有一定數量的圖書，如奉新胡氏的華林書院：“構學舍于華林山別墅，聚書萬卷，大設廚廩，以延四方游學之士?！保?］華林書院藏書數量之多，冠五代各書院之首。再如江州陳氏，“筑書樓，延四方學者”［3］423，后主開寶二年（969年），大學者徐鍇為其撰寫《陳氏書堂記》，其稱書樓：“堂廡數十間，聚書數千卷，田二十頃，以為游學之資?！保?］9279

由于南唐書院聚集了大批的文人學士，其中亦不乏有名的學者，他們不但講學授徒，而且利用書院的豐富藏書進行學術研究，著書立說。如梧桐書院的創辦者羅靖、羅簡兄弟，“著書十四卷，號《宗孟集》”［7］51。南唐這些書院不但培養了大量人才，同時還承擔著收藏典籍，保存文化的事業，為我國古代學術的發展做出了重要貢獻。

1.4 寺觀藏書

在南唐的歷史上，佛教極其興盛，而南唐在編撰、保存佛教典籍方面，也取得了不少的成就。昇元二年（938年）僧勉昌進上李通玄的四十卷《華嚴論》，烈祖李昇命禮部侍郎孫忌作序，又命書寫十本，配上李通玄畫像十軸，頒布諸州。保大三年（945年），僧恒安進上《續貞元釋教錄》，其以南唐官藏佛經《開元釋教錄·入藏錄》為依據，訪得《貞元錄》記錄的新出經藏及若干其他經典，總計達1 216部、5 461卷、524帙，成為以后僧人抄錄經藏最準確的依據。保大十年（952年），由泉州招慶寺靜、筠二位禪僧主持編撰的《祖堂集》，是禪宗著名史書，全書20卷，編撰共256人的傳記?！蹲嫣眉肪幾囊饬x不容小覷，它不僅極具史料價值，是研究唐末五代禪宗發展的經典之作，而且開啟了佛教筆錄傳承的先河，是禪宗現存最古的燈錄。南唐舉國崇佛，蔚為風氣，文臣武將亦頗多禮佛修經者：“保大八年，南唐褒國孝定公徐景運重修藏經，亦公所施，皆有跋尾，藏之西壁?！保?0］

南唐時期，雖然烈祖李昇和元宗李璟新建與修復不少道觀，但是有關道觀藏書的文獻記載卻寥寥無幾。

2 南唐藏書豐富探因

在五代十國的諸多政權中，南唐藏書贏得“天下冠”之美譽的原因如下。

2.1 重視經濟發展

南唐的創建者李昇是一位頗有遠見的君主，其統治期間比較注意保境安民，盡可能減少戰爭擾攘，而對于從中原一帶流落江淮的難民，李昇亦積極妥善安置，這為南唐創建了一個安定和諧的社會環境。與此同時，李昇還采取“勸課農桑，薄征輕賦，禁止非徭”等一系列措施促進農業生產，這些政策使社會經濟得到很大發展，出現了“在位十余年，民庶豐實，郡邑安堵”的興盛繁榮景象［11］5154，南唐一躍成為“十國”中的強者。李昇的各項措施為南唐社會經濟的持續穩定發展打下了堅實的基礎。其繼立者李璟、李煜也都能夠重視經濟發展、關注民情。中主李璟 “蠲民逋負租稅，賜鰥寡孤獨粟帛”［1］5472，有“愛民”之稱；后主李煜“其論國事，每以富民為務?！保?］5018經濟是基礎，南唐經濟發達，社會安定，為書院的興建、佛教的發展提供了環境保障，這也可以說是南唐藏書如此豐富的一個根本性原因。

2.2 獻書政策與官藏機構

對于官藏書籍的積累，其來源途徑頗多，政府通過相關政策的制定鼓勵民間獻書就是頗為重要的一種方式。李昇自青年時起，即“以文藝自好”，自他當政后，對于收集圖籍一直非常重視，當時人劉崇遠在《金華子雜編》中說：“及高皇初收金陵，首興遺教，懸金為購墳典，職吏而寫史籍。聞有藏書者，雖寒賤必優辭以假之；或有贄獻者，雖淺近必豐厚以答之。時有以學王右軍書一軸來獻，因償十余萬，繒帛副焉?！保?2］257李昇還曾下詔求書：“會烈祖初建學校，典籍殘缺，下詔旁求郡縣?！保?］413這些政策在很大程度上刺激了南唐圖書的積累。

此外，南唐政權還設有專門的官藏機構管理圖書。南唐統治者非常重視文化典籍的收藏整理工作，加之其自詡為唐朝后裔，故沿用唐制，也設秘書省或秘書監，管理官藏事務［13］194。如徐鍇，初仕南唐為秘書省正字，由于長時間在國家藏書處供職，又精于文字之學，從而為南唐官藏文化做出了較大貢獻。南唐還設有集賢院，擁有藏書、校書功能。據陸游《南唐書﹒徐鍇傳》記載：“既久處集賢，朱黃不去手，非暮不出。少精小學，故所讎書尤審諦?！焙笾鞒？畤@道：“群臣勤其官，皆如徐鍇在集賢，吾何憂哉！”［1］5501官藏機構的設立，既對官藏圖書起到一定的保護作用，同時又保證了書籍校勘的質量。

2.3 崇儒重教

招攬儒俊，倡導文治可謂是南唐政權的一貫政策。據《江南野史》記載，早在李昇輔吳之時，即積極延攬文人，從而吸引大批南遷士人：“于是四方豪杰翕然歸之”、“北土士人向風而至者殆數十人”［11］5155。升元六年（公元942年）李昇頒布重用儒者的詔書，大規模舉用儒者，詔書云：“三事大夫，可不務乎？自今宜舉用儒者，以補不逮?！保?］5264這種崇儒思想一直為中主李璟與后主李煜所繼承和發揚。正是由于南唐三主皆崇儒，南唐的社會風氣中彌漫著一股濃重的儒學氣氛，崇儒之風大張于諸多領域，其中尤以倡立學校、重視科舉為盛。

李昇即位之初，于淮水之濱設立太學。升元四年（940年），又于廬山白鹿洞建學館，號“廬山國學”。正是由于南唐統治者重視教育，南唐境內不僅各州縣官辦縣學不廢，私人書院亦得以蓬勃發展。除了重視教育外，據周臘生先生考證，五代周邊各國中，南唐政權亦是最重科舉的［14］。南唐統治者重視科舉，許多讀書人也積極參加科舉考試，如盧江人伍喬，來金陵參加春試，同試有數百人之多，可見科舉之興盛。而南唐書院之所以如此之多，與科舉考試亦息息相關。科舉為這些家族和讀書人帶來了政治與學術上的崇高榮譽，如華林書院：“出其門者，為相為卿，聞其風者，載褒載嘉”［7］51；再如東佳書院：“四方游學者，自是宦成而名立蓋有之?！保?］9280科舉制度的延續和存在，加之統治者對教育的重視，成為推動書院發展的動力，而書院的興盛則在客觀上為藏書的積累提供了條件。

2.4 佛教信仰

南唐三主皆崇佛，故而境內佛寺眾多：“南唐有國，蘭若精舍，漸盛于烈祖、元宗之世?！保?］5423“及元宗、后主之世，好之遂篤。幸臣徐游專主齋祠事，……宮中造佛寺十余?！保?］5604南唐不僅佛寺眾多，而且僧人待遇優厚，如建康城中數千僧眾，均由國家給予供養，“南唐每建蘭若，必均其土田，謂之常住產?！保?］5425除了經濟上的保障，中主、后主時期，對佛寺高僧極為禮敬，不但經常請僧人至宮中講經說法，如李璟曾命僧人玄寂入宮講《華嚴經》，李煜亦命禪師清稟入澄心堂，收集諸方語要；同時還對高僧賜詔、追謚。宋人陳舜俞的《廬山記》中有元宗與后主對禪師智綺、緣德賜手詔的記載；而當僧人圓寂時，李璟與李煜亦都給予追謚，如文益禪師圓寂后，中主謚其為“大法眼禪師”，至后主再追謚“大智藏大導師”，還為他立碑頌德，韓熙載則為他撰寫塔銘。

經濟上的發達為南唐佛教的發展奠定了基礎，而統治者在政治上的尊崇則更進一步促進了佛教的發展。同時，這時期的雕版印刷亦對佛經的傳播保存起了一定的作用，“元宗喜《楞嚴經》，命左仆射馮延巳為序……敕應之書，鏤版既成，上之。元宗嘆曰：‘是深得公權之法者也?！保?］5425這里既可以看到李璟對佛教典籍的重視，亦可看到雕板印刷事業的發展對南唐佛教藏書也有一定的影響?？傊?，南唐統治者為佛教創造了較為穩定、和諧的傳播環境，佛教經書的保存與編撰成為一種必然趨勢。

3 結語

南唐藏書豐富，與當時穩定的經濟、政治、文化環境密切相關，而南唐三主在很多政策上的連貫性、穩定性為南唐藏書事業的發展創造了極為有利的條件，從而極大地推動了南唐藏書事業的發展，最終造就了南唐：“六經臻備，諸史條集，古書名畫，輻湊絳帷。俊杰通儒，不遠千里而家至戶到，咸慕置書，經籍道開，文武并駕”［12］257的盛大局面。

［1］（宋）陸游.南唐書［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［2］（宋）馬令.南唐書［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［3］（清）吳任臣.十國春秋［M］.北京：中華書局，1983.

［4］（元）馬端臨.文獻通考·經籍考［M］.上海：華東師范大學出版社，1985.

［5］（宋）史溫.釣磯立談［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［6］（宋）鄭文寶.江表志［M］.杭州：杭州出版社，2004：5086.

［7］鄧洪波.中國書院史［M］.武漢：武漢大學出版社，2012.

［8］（元）脫脫.宋史［M］.北京：中華書局，1985：13390.

［9］（清）董誥.全唐文［M］.北京：中華書局，1983.

［10］胡耀飛.宋人陳舜俞《廬山記》所見吳·南唐史料考論［J］.長江文明，2011，（1）：50－71.

［11］（宋）龍袞.江南野史［M］.杭州：杭州出版社，2004.

［12］（南唐）劉崇遠.金華子雜編［M］.北京：中華書局，2014.

［13］陳德弟.秦漢至五代官私藏書研究［M］.天津：天津古籍出版社，2012.

［14］周臘生.南唐貢舉考略［J］.文獻，2000，（4）：57－61.

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2015-10-06 責任編輯：馬秀娟）