“黎明”“黎”辨義

侯立睿，黃金貴

(1．山西大學 文學院，山西 太原030006;2．浙江大學 漢語史研究中心，浙江 杭州310028)

舊注古訓即傳統訓詁，是今日釋義的重要依據，故自《康熙字典》以來，引證、用據傳統訓詁成為辭書釋義的通式。此種引據，不是點綴裝潢，本身就是準釋義或即是釋義。因此，對于所釋字詞的傳統訓詁，不是乍見就識，一識就用，而是必經悉心稽查、解讀、證義、比勘，即認真審鑒，擇善而用。然而在現今辭書編修甚至其他的詞義訓詁中，釋義引據傳統訓詁往往疏于審鑒，盲從前人前典引注，結果讓誤訓庸注久久主宰，而一些疑義難詞，總是修而不訂，疑難依舊。“黎明”即是一例。

一

近現代辭書釋“黎明”，最早可溯至《康熙字典》，其《黍部》“黎”字下曰:“又與‘邌’同。黎明，比明也。《史記·高帝紀》(按，《高祖本紀》)‘黎明圍宛城’注《索隱》曰:‘黎猶比也，謂比至天明也。’”［1］(P．1517)按，以“黎明”為“邌明”，乃用《漢書·高帝紀》顏師古注(詳下)，但釋義一依《索隱》，以“黎”為比義，“黎明”為比明，即比至天明、天剛明。至《辭海》亦以《史記》此例為書證，但不取《索隱》，而引段玉裁《說文解字注》釋詞素“黎”云:“本作邌。徐徐。”實從顏氏《漢書注》;并據“邌”義而釋“黎明”為“天漸亮之時”。《辭源》“黎明”條則與《康熙字典》同，全引《史記》此例及司馬貞《索隱》“黎猶比也”二語，但釋“黎明”為“天將明未明之時”，釋語表天未明與所引《索隱》“比至天明”表天剛明相抵牾。《漢語大詞典》釋語與引證又全同于《辭源》，唯增加書證，但書證有表天將明未明者，也有表天剛明時者，如引毛澤東《抗戰勝利后的時局和我們的方針》中對明代朱柏廬《治家格言》的語釋:“‘黎明即起，灑掃庭除’，黎明者，天剛亮也。”更顯示釋語與引證的矛盾，致真正的釋義模糊，使讀者不知何從。由上可見，“黎明”一詞，《康熙字典》以來主要辭書皆引據《史記索隱》“黎明”條或顏氏《漢書注》“遲明”條，但據此所釋詞與詞素義各異:“黎”，邌、比、徐徐;“黎明”，比明(天剛明)、天剛亮、天漸亮之時、天將明未明之時。

二

釋義如此肴亂，有理由懷疑所引據二古注的正確性。不破不立。要確釋“黎明”與詞素“黎”，必先審鑒二古注。

先審鑒《索隱》條。

《史記·高祖本紀》:“于是沛公乃夜引兵從他道還，更旗幟。黎明，圍宛城三匝。”司馬貞索隱:“黎音犂。黎猶比也，謂比至天明也。《漢書》作‘遲’，音值。值，待也，謂待天明時。皆言早意也。《楚漢春秋》曰:‘上南攻宛，匿旌旗，人銜枚，馬束舌，雞未鳴已圍宛城三匝。’”［2］(P．360)

《史記》文述沛公從張良避腹背受敵而必先取宛城之諫，乃連夜極其隱蔽地佯走他道并更換旗幟，在“黎明”時圍了宛城三圈。從戰術要求看，必須天明前畢其事方有奇效;《索隱》所引《楚漢春秋》更明言“雞未鳴已圍宛城三匝”，顯示實際也是天明前結束圍城。又，《漢書》亦載其事而作“遲明”。顏注引文穎曰:“遲，未也，天未明之頃已圍其城矣。”顏注更明晰:“此言圍城事畢，然后天明，明遲于事，故曰遲明。”［3］(PP．19-20)按，此“遲”是待義，“遲明”猶待明。盡管《漢書》注家于詞素“遲”訓義有歧，但強調“遲明”是天未明時則一。因此，諸典皆引證的最早的《史記》之“黎明”，就是指天明前，將明猶黑之時。《索隱》謂“比至天明”即天剛明，不合本條書證。

再看《索隱》全注。此條內容豐多，既訓本詞與詞素“黎”，又訓《漢書》“遲明”與“遲”之音義，還引用彌足珍貴的文獻證之，本確可作訓詁“黎明”最早的佳注，但恰恰是“黎明”本訓“黎猶比也”之語實是敗筆。推究之，對“黎明”最早的訓詁殆非《索隱》此條。《史記·呂后本紀》“犂明，孝惠還”，南朝劉宋裴骃集解引徐廣曰:“犂猶比也。諸言犂明者，將明之時。”［2］(P．397)①《資治通鑒·漢孝惠帝元年—二年》“犂明”胡三省注引徐廣曰:“犂猶比也;比至天明也。諸言犂明者，將明時也。”(司馬光《資治通鑒》，中華書局，1956年，第410頁)增了“比至天明也”一句，蓋是混入了司馬貞《索隱》語，《史記集解》引徐廣注無此句。訓詞素“黎”為“比”，非是(詳后)，但徐氏此“比”，或取近義②“比”作近義，《史記》三家注中已多見。如:《天官書》“危東六星兩兩相比”張守節正義:“比，近也。”(《史記》，中華書局，1959年，第1309頁)《平津侯主父列傳》“下比于民”索隱:“比者，近也。”(《史記》第2951頁)而“比”作比及、及至義，《史記》及其他文獻均鮮見其例。《漢語大詞典》竟然據《索隱》此條的誤訓專列“黎”字第5義:“比及，及至。參見‘黎明’。”實是無證而列的險義、空義。，故下句訓詞義為近明，即“將明之時”，尚不誤。而《索隱》顯然本徐廣此訓，但以“比”為比及、及至義，故下句訓“黎明”為“比至天明”，即等到天明，即天剛明，遂不合《史記》“黎明”本句之意，成為誤訓，且使全注成正誤交疊的敗注:首訓“黎明”為“比至天明”，即天剛明，誤;繼訓當為同義的《漢書》“遲明”卻是“待天明時”，即天將明，是;二訓有異，卻調和“皆言早意”，隱指“黎明”“遲明”皆可訓為天明前后，誤;最后引文獻證又表“雞未鳴”，即天將明猶黑時，是。——如此不能證義、三義歧出的敗注，后人本就不該斷章取義地引據，而今所引據者恰恰又為其中的誤訓，且后世辭書一次次編修均襲用如故，此條儼然成了古代對“黎”與“黎明”的經典性正詁，實在不可思議。

再審鑒顏氏《漢書注》條。

《史記》“黎明”句，《漢書·高帝紀》作“遲明圍宛城三匝”，顏師古注:“《史記》‘遲’字作‘邌’，亦徐緩之意也。音黎。”［3］(P．20)

此注大部分無誤，就誤在“音黎”二字。由于顏注之“音×”常表通假關系，于是不加審鑒，被用到辭書“黎明”的詞條，《康熙字典》以“黎、邌”為古今字，《辭海》以“黎、邌”為通假字。其實，對于“黎明”，此注完全不足據。理由有二:

首先，此注只提供了一個后見異文。

從形聲字產生先后看，“邌”必在聲符字“黎”之后。實際也是如此。《說文·辵部》雖有“邌”字，但《史記》前和《史記》時代尚不見文獻用例。今所見文獻較早作“邌明”的是《新唐書》，如《李懷仙傳》:“邌明，泚(朱泚)懼欲亡。”故顏注所言充其量“或當時有此異本耳”［4］(PP．34、35)，即顏氏作注時所見《史記》有此異文本，此很大可能是《史記》以后至唐以前流傳中為人所改易者。后世流傳中所見異文，不可輕易作《史記》原本異文。

其次，此注提供的是“遲明”的異文。

“邌”雖以“黎”為聲，但二者非古今字，蓋屬不同義系。《說文·辵部》“遲”、“邌”二字相接，“遲”訓“徐行也”，“邌”訓“徐也”(大、小徐本)，而《集韻·脂韻》《類篇·辵部》等“邌”字引《說文》皆作“邌，徐行也”。無論訓“徐”或“徐行”，均表明“遲”“邌”二字音義同，二者是古今字。而“黎”、“犂”是另一系同源詞，今所見《史記》唯作“黎明”或“犂明”，正文或三家注均無有通假作“邌明”的異文。顏注也是將“邌”作“遲”的異文，故其“音黎”言之無據，不可信。

要之，顏注所言“邌”是“黎明”出現后在流傳中所見的“遲明”之“遲”的異文，與“黎明”的釋義無關。如《康熙字典》《辭海》所為，將《史記》的“黎”、“犂”作為“邌”之古字或借字，則無異于勾銷了最早的“黎明”一詞，后世迄今的“黎明”均是《漢書》的“遲明”。顏注之不可用明矣。

三

對“黎”與“黎明”如此不足據的二古注，竟然被如此經久傳用，許是古無他詁確詁乎?曰否。在上述古注同時代就有他詁，他詁不在他人他書，就在司馬貞《索隱》。

《史記·衛將軍驃騎列傳》:“遲明，行二百余里不得單于。”司馬貞索隱:“遲音值。遲者，待也，待天欲明也。《漢書》作‘會明’，諸本多作‘黎明’。鄒氏云:‘黎，遲也。’然黎，黑也，天將明而猶黑也。”［2］(PP．2935-2936)

不難看出，《索隱》此“遲明”條與“黎明”條同樣詳備。二條對照，即可發現，注者訓“遲”與“遲明”二條全同，但對“黎”與“黎明”之訓全異。本條對詞素“黎”，不僅放棄了注者曾承用的徐廣“黎猶比也”的舊訓，也特意否定了鄒氏的“黎”為遲義之訓，并首次提出了“黎”為黑義的新解，由此將“黎明”訓為“天將明而猶黑”。這使“黎明”的詞素義與詞義高度一致。對比“黎明”條的訓義游移歧出與此條訓義明確、堅定，似是注者后訓對前訓的著意糾誤。

此訓并不孤單，也得到后世一些學者的認可與申發。宋代程大昌《演繁露》卷十“黎明”條曰:“《史記·呂后紀》‘黎明孝惠還’徐廣曰:‘黎猶比也，將明之時也。’此說非也。犂、黎古字通。黎，黑也，黑與明相雜、欲曉未曉之交也。猶曰昧爽也。昧，暗也;爽，明也，亦明暗相雜也。”［5］(PP．852-855)此條全文被引入《資治通鑒·漢孝惠帝元年—二年》“犂明”胡三省注。［6］(P．410)其后，清代趙翼亦重申并補例曰:“黎，黑也，黎明，猶《書》所云昧爽，《詩》所云昧旦耳。”［7］(P．432)

可見，《索隱》此“遲明”條在古代同樣很有影響，并形成了對“黎明”與詞素“黎”的另一派訓詁。但是到近現代辭書，此條卻如藏在深閨人未識，奇哉怪也。或許由于未經審鑒，不知所訓確否。

四

“黎明”一詞訓詁最大的難點與歧點無疑在詞素“黎”。我們可從復詞的詞素義特點著重審鑒“黎”是否當為黑義。

其一，從復詞的詞素義特點鑒證。

復詞都是在詞匯雙音化過程中產生，經不斷使用而形成，故構合復詞的二詞素必用其常義。“黎”，《說文·黍部》訓“履黏也”，其本義是用黍米制，用以黏鞋的膠劑，但文獻罕見，而常假借用為黑義。王襄曰:“經典凡訓黑之字，多假此字(按，指黎)為之。”［8］(P．2391)《玉篇·黑部》:“黧，黑也，亦作黎。”“黧”是專表黑義的后出專字，不見于《說文》，故早期表黑義多用“黎”。也用“犂”。“黎明”出現以前，“黎黑”、“犂黑”的同義連用已甚多。《戰國策·秦策一》:“(蘇秦)面目犂黑，狀有歸(愧)色。”［9］(P．119)《荀子·堯問》:“舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。”［10］(P．551)《史記·李斯列傳》:“禹……面目黎黑。”［2］(P．2553)《說文·黑部》:“黔:黎也。……秦謂民為黔首，謂黑色也。”已將“黎”作為黑色的訓詞。“黎”、“犂”之所以常被假借用為黑義，在于它們本就是屬于從“利”得聲的一組表黑義的同源詞:黧、鯬、鵹、鑗(鋫)、黎、犂等。因此，《史記》的“黎明”、“犂明”之“黎(犂)”，作黑義正是用其常義。反觀所謂比義、邌義、徐徐義之屬，皆為難見未見之義，諸義無有構合復詞者。故謂“黎明”之“黎”為黑義，符合復詞詞素義的特點。

其二，從此類復詞詞素義特點鑒證。

古代時間、時段復詞很豐富，其中有一類特別的時間復詞，我們姑稱為“交界時間復詞”，處黑夜之尾、臨白晝之始。此時段特別重要，因關系官員的早朝、一日勞作之始，故異名尤多，且構詞巧妙:用暗明相反的形容詞構成并列式復詞;前詞素表黑夜的特征，后詞素表白晝的特征，黑夜在前，以示偏于黑夜，即黑而將明，將明猶黑。此類復詞，在“黎明”以前，最早有“昧爽”、“昧旦”、“昧明”三詞:

1．《書·泰誓下》:“時甲子昧爽。”孔傳:“昧，冥;爽，明。早旦。”孔穎達疏:“冥是夜，爽是明，夜而未明謂早旦之時，蓋雞鳴后也。”清閻若璩曰:“昧爽云者，欲明未明之時也。旦，早也，明也。”［11］(P．336)

2．《禮記·內則》:“昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事。”宋衛湜注曰:“文王之為世子，雞初鳴衣服至于寢門外問安否何如，此晨省之事也。”［12］(卷三)此“昧爽”是日出以前即“未明”之時。

3．《詩·鄭風·女曰雞鳴》:“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。”宋朱熹集傳:“昧，晦;旦，明也。昧旦，天欲旦、晦明未辨之際也。明星，啟明之星，先日而出者。”［13］(P．521)此“昧旦”也是“欲旦”即旦前“猶黑”之時。

4．《左傳·昭公三年》:“《讒鼎》之銘曰:昧旦丕顯，后世猶怠。”杜預注:“昧旦，早起也。丕，大也。言夙興以務大顯，后世猶懈怠。”［14］(P．1223)此“昧旦”即“夙興”“早起”，摸黑起身。

5．《國語·吳語》:“雞鳴乃定，既陳，去晉軍一里。昧明，王乃秉枹，親就鳴鐘鼓、丁寧、錞于振鐸，勇怯盡應。”［15］(P．608)此“昧明”也在雞鳴之后，當與“昧旦”同。

漢初出現了“黎明”。以后又有了“黎×”式同類時間復詞。同時，也有“昧×”“黑×”式者。如:

6．《北史·賀岳傳》:“岳知其勢分，密與天光嚴備。昧旦，攻圍元進柵，拔之。”［16］(P．1802)《資治通鑒·梁武帝中大通二年》作“天光知其勢分……黎明圍元進大柵，拔之。”［6］(P．1018)

7．《新唐書·趙昶傳》:“巢之圍，昶夜掫師，疲而寢，如有神相之者。犂曙決戰，士爭奮死斗。”［17］(P．5475)

8．明唐汝楫《贈大學士呂璋墓志銘》:“公曰:‘密戒以夜半移舟，黎曙已渡瓊矣。’”［18］(P．317)

9．《醒世恒言·一文錢小隙造奇冤》:“且說邱乙大，黑蚤起來開門，打聽老婆消息。”［19］

10．《清平山堂話本·錯認尸》:“次日，黑早起來，辭了船主人，背了衣包，急急奔武林門來。”［20］(P．263)

11．明《禪真逸史》:“然天已黎明，就叫:‘春香起來，園中去尋羅帕去。’春香啯噥道:‘……這天還是黑洞洞的，鴉雀未曾飛鳴，露濕泠泠，何處去尋覓?’”［21］(P．460)

12．清《七俠五義》:“文大人道:‘你家被劫是什么時候?’郭氏道:‘天尚未亮。’……眾人道:‘……焉有黎明從新帶領人役打劫之理?此是眾寇打劫無疑了。’”［22］(P．513)

13．同上:“此時天已黎明，看不真切，似乎是個年幼之人。”［22］(P．538)

從以上13例可以看出，此類時間復詞按出現先后可大致分三塊:1．上古是昧爽、昧旦、昧明;2．漢代起黎明、黎旦、黎曙、犁曙;3．明清語體作品中口語詞黑早、黑蚤。從復詞關系看，“黎明”上同于上古“昧爽”等詞(見前引程大昌、趙翼語)，下同于“黎旦”等詞，明彭大翼《山堂肆考·時令·申旦》:“天將明而又黑曰黎旦，亦曰黎明。”［23］(P．515下)諸引例也表明九個復詞均同義。從詞素看，后詞爽、旦、曙、明、早、蚤等皆為明亮義，前詞昧、黎、黑均表黑暗義。毫無疑問，此類復詞詞素義特點決定了前詞必須是黑義。“黎明”之“黎”也不例外。

要之，《索隱》“遲明”條訓“黎明”之“黎”為黑義，符合一般復詞和交界時間復詞的詞素義特點，因而是確詁。

“黎”明，“黎明”亦明。從前文對《史記》“黎明”的例析、所引對上古“昧爽”諸詞的訓詁、交界時間復詞的特點，已及“黎明”的詞義。上舉明清語體作品中“黎明”例則更見具體描述，諸言“黎明”之時，皆是“黑洞洞的”、“天尚未亮”、“看不真切”的時態。因此，《索隱》“遲明”條訓“黎明”為“天將明而猶黑”，亦是確詁。

由此，司馬貞《史記索隱》“遲明”條是對“黎明”與詞素“黎”最早的確詁。此條今可全盤承用。今辭書之“黎明”條引證，當廢棄《史記索隱》“黎明”條和顏師古《漢書注》“遲明”條，易為《史記索隱》“遲明”條。并可徑作“黎明”的釋語。今《辭源》等釋為“天將明未明之時”，亦取古注語(見上舉第1條)，但“未明”不如“黑”明晰，將“遲明”條訓語小改為“天將明還黑時”，更佳。《漢語大詞典》“黎明”條所引毛澤東某文之書證當刪，蓋“黎明”的現代義已變為“天剛亮”，毛例是對明代“黎明”作了現代解釋。

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