試論東漢時期荊楚地區私學的特點及影響

張艷鴿

（湖北省荊楚文化研究中心，湖北武漢 430070）

·荊楚文化

試論東漢時期荊楚地區私學的特點及影響

張艷鴿

（湖北省荊楚文化研究中心，湖北武漢 430070）

東漢時期是私學發展的鼎盛時期。荊楚地區雖然人口稀少，經濟社會發展較為遲緩，教育事業相對落后，但從總體情況來看，呈現出短暫下滑后的上升趨勢。通觀東漢一朝，荊楚地區的私學在教育規模、教育方法、開風化民和保存經典等方面都有許多值得稱道之處，對當今教育辦學模式也大有啟發。

東漢；荊州；私學；荊楚；今文經學；古文經學

所謂私學，即私人開館授業之學，是與官學相對而言的。①關于私學概念的界定，馮友蘭、于盛庭等學者持“起源于孔子所辦私學”的觀點，但也有王越等學者認為先秦私人講學之風不始于孔子，孔子之前有鄧析主持講學，和孔子同時期的少正卯也曾聚徒講學。所以本文界定的私學主要指，由私人或私人團體來主持、經營、管理的，不納入國家學校制度之內的教育活動。私學產生于春秋，風行于戰國，興盛于東漢。春秋時期，國家逐漸喪失了對官學的控制，一些通曉詩書的知識階層漸漸崛起，他們憑借自己掌握的知識，聚眾講學，發表政見，傳經授徒，漸漸打破了學在官府的傳統，使得教育開始向民間普及。私學由是興起，并表現出了強大的生命力。戰國時代學術領域的百家爭鳴進一步促使了私學的發展。至秦朝焚書坑儒、崇法禁學之后，私學發展的勢頭才暫受遏制。

兩漢時期是我國封建時代傳統教育的開創時期。西漢統治者采取了與秦截然相反的文化政策，廢除“挾書律”，獨尊儒術，使得儒家學說迅速興起，民間私學再次勃發旺盛的生命力，形成了官學和私學相結合的教育體制和以太學、郡學、私學為主體的教育系統，成為我國私學發展的重要時期。

到了東漢，劉秀大力提倡儒學，創辦太學，以今文經學為官學，但并不禁止古文經學的發展。②古文經指的是秦始皇統一中國以前的儒家經書。秦始皇焚書坑儒期間，民間儒生將一些古文經書埋藏起來，至漢代前期相繼被發現，如景帝時，河間獻王以重金在民間征集所得古文經書，以及武帝時魯恭王從孔子故宅壁間所發現的古文經籍。這些經書都是由秦當時的文字大篆或小篆寫就的，稱為古文經。今文經則指漢初由老儒背誦，口耳相傳的經文與解釋，由弟子用當時的隸書（今文）記錄下來的經典。于是古文經學投身私學，使得東漢的私學教育以前所未有的力量向前發展，臻于鼎盛，出現了“四海之內，

學校如林，庠序盈門”[1](《儒林列傳》)的盛況。據《后漢書》的記載和統計，從事過私人講學的傳記人物和涉及講學的名字多達138位，未曾入傳卻“耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人”，[1](《儒林列傳》)而就讀私學的更是數不勝數，“游庠序，聚橫塾者，蓋布之于邦域矣”。[1](《儒林列傳》)私學到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如蔡玄、馬融、鄭玄等私學學生可達萬人以上。可以說東漢的私學一度超越官學，成為重要的人才培養模式。

荊楚地區在東漢一朝，屬荊州刺史部下轄。荊州作為東漢的十三個州刺史部之一，下轄南陽郡、江夏郡、南郡、長沙郡、武陵郡、零陵郡、桂陽郡七郡。和今天湖北行政區域重合的主要有江夏郡、南郡、南陽郡三郡。本文主要擇取這三郡的私學概況，試論東漢時期荊楚地區的私學特點，以期對了解早期荊楚地區的教育狀況有所裨益。

一、荊楚地區私學的主要特點

首先，東漢最早的私學誕生在荊楚地區。《后漢書·儒林列傳》載，東漢最早設立私學的是劉昆。劉昆，生卒年不詳，字桓公，陳留東昏人（今河南蘭考），是梁孝王劉武的后裔。西漢平帝時，他師從戴賓研習《施氏易》，擅長彈琴，通曉音律。王莽新政時，在家鄉開辦私學，常有弟子五百多人，每年舉行饗射大禮，引起了王莽的注意，以“昆多聚徒眾，私行大禮，有僭上之心”[1](《儒林列傳》)的罪名逮捕劉昆及其家屬入獄。后來新朝滅亡，天下大亂，劉昆被放出獄，隱居于負犢山（今河南鞏義）。光武帝劉秀建武五年，劉昆被當地舉為孝廉，他不愿應召，逃至江陵，繼續開辦私學。漢光武帝劉秀慕名任其為江陵縣令。后因政績突出，屢遷侍中、弘農太守、光祿勛。建武二十二年，劉秀令劉昆入后宮授皇太子及諸王。劉昆子劉軼，傳父業，門徒亦盛。[1](《儒林列傳》)《后漢書·儒林列傳》記載，江陵城失火，劉昆朝著大火磕頭，天居然突降大雨，將火澆滅。此記載雖夸張怪誕，但卻從另一個側面反映了劉昆當時的名氣和教授私學的影響。

其次，荊楚地區私學規模宏大、名儒執教。整個東漢一朝，荊楚地區涌現過一大批名師。早期有劉昆、郅惲在江陵和江夏辦學，中期有趙康、馬融、婁壽在武當山、南郡等地辦學，晚期有穎容、謝該在荊州、章陵等地辦學。這些私學經師都是當時名滿天下的大儒。劉昆在江陵教授，“光武聞之，即除江陵令”，后“征拜議郎，稍遷侍中、弘農太守”。[1](《儒林列傳》)后又被光武帝“令入授皇太子及諸王小侯五十余人”；[1](《儒林列傳》)馬融“才高博洽，為通儒，教養諸生，常有千數。涿郡盧植、北海鄭玄，皆其徒也”；[1](《儒林列傳》)穎容師從太尉楊賜，“博學多通，善《春秋左氏》”；[1](《儒林列傳》)謝該“善明《春秋左氏》，為世名儒，門徒數百千人”。[1](《儒林列傳》)這些名儒除了郅惲和趙康授徒人數不詳，其余名師的受業弟子均有百千余人。而這些弟子中不乏知名的經學大師。

再次，荊楚地區興辦私學的階層十分廣泛，上至官僚士大夫，下至普通平民。東漢對私人辦學并沒有法令限制，凡受過經學教育的平民，無論身份如何，均可以開館授學。荊楚地區的趙康和婁壽就是普通平民興辦私學的典型代表。趙康，字叔盛，生卒年不詳，南陽宛（今河南南陽）人。漢桓帝時，他隱居武當山，不愿做官，只以經傳教授。南陽人朱穆身為名士，已經年過半百，還特意奉書自稱弟子，追隨趙康求學。趙康去世后，朱穆親自治喪，由此可見趙康在朱穆心目中的崇高地位，同時也說明趙康在當時的學界具有相當的威望。

而隱士婁壽的辦學經歷，更是獨特。婁壽字元考，南陽陰人（今湖北老河口），他的生平事跡并未見諸《后漢書》，但其弟子為其立下的碑文卻記載下了他不平凡的經歷。從《隸釋》卷九《玄儒先生婁壽碑》及嚴可均《全后漢文》卷一百三中輯錄的《婁壽碑》中我們了解到，婁壽出身于書香門第，一生從未涉足官場，而是全心投入興辦私學，獲得了很高的聲譽。婁壽曾祖父研習《春秋》，擔任五官中郎將，祖父為太常博士，曾任朱爵司馬。父親安貧樂道，未曾入仕途。婁壽自幼好學，博覽群書，成為一方名士。后來，官府屢征他為官，均不就，反而隱居收徒，以教授弟子為樂。他去世之后，其門人謚其為“玄儒先生”，[2](p103)門人中有58人是當地的下級官吏或賦閑紳士，捐資為其立碑。《婁壽碑》全稱《漢玄儒先生婁壽碑》，東漢靈帝熹平三年（174年）刊立。據考，傳世較真之舊拓本為宋拓剪裱本，即華氏真賞齋舊藏本，有明清名家豐道生、朱彞尊、何焯、錢大昕、龔自珍、何紹基、端方等題跋及

觀款，足見《婁壽碑》名聲顯赫。清末楊守敬著《評碑記》，尤愛《婁壽碑》，稱其與《禮器碑》、《曹全碑》合為“三絕”。[3](p547)

和趙康、婁壽相比，馬融則是政治地位較高的士大夫興辦私學的代表。馬融是扶風茂陵人（今陜西興平），東漢名將馬援的從孫，早年師從名儒摯詢，研習儒學經典，又隨班昭讀《漢書》，是東漢著名的經學大師。桓帝時，被任命為南郡太守。在任南郡太守的四年中，馬融開始設帳授徒，門人常有千人之多。他不拘于儒者的禮節，“居宇器服，多存侈飾。嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂。”[1](《馬融傳》)盧植、鄭玄等都是其門徒。今湖北荊州中學校園里有絳帳臺舊址，“絳帳”一詞成為對教師的敬稱。馬融一生注書甚多，注有《孝經》、《論語》、《詩》、《周易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書，皆已散佚，清人編的《玉函山房叢書》、《漢學堂叢書》都有輯錄。

總之荊楚地區不論是處于社會下層的一般平民，還是具有較高政治地位的士大夫，各個階層的明經者都熱衷于創辦私學，這是荊楚地區私學的一個突出特點。

通過1∶5魚道局部模型，對同側橫隔板豎縫式魚道的水力特性進行研究，對過魚池室流態、流速分布、單位體積消能率等進行了觀測分析。試驗結果表明，魚道池室主流清晰，流態良好，池室流速分布合理，豎縫斷面最大流速均小于過魚對象極限流速1.0 m/s，各級水池內的單位水體消能率E小于200 W/m3。綜上所述花園水庫魚道采用同側橫隔板豎縫式，設計參數尺寸基本合理，滿足魚類上溯的水力學要求。本次模型試驗成果，可供類似工程魚道建設作為參考。

最后，荊楚地區私學無論在授課內容、授課類型、授課方式等方面都具備自己的特色。私學講授的內容，大抵可以分為習字的蒙學和較高階段的經學學習階段，主要有書館、精廬精舍、族學等形式。具體到私學的類型上又可以分為家學、官僚士大夫私學和授經為業的私學等。如劉廙字恭嗣，南陽安眾人也。年十歲，戲於講堂上，潁川司馬德操拊其頭曰：“孺子，孺子，‘黃中通理’，寧自知不？”[4](《劉廙傳》)劉廙所在的“講堂”應該就是小童習字之館的書館，為習字、識字的啟蒙教育而設立。王國維在《漢魏博士考》中指出：“漢時教初學之所，名曰書館，其師名曰書師，其書用《倉頡》、《凡將》《急就》《元尚》諸篇，其旨在使學童識字習字”[5](p179)精廬、精舍是漢代經學大師們的講學之所。《后漢書·儒林列傳論》中稱當時“若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百”。馬融做南郡太守時一邊處理政務，一邊注解經典和設壇講學，“嘗坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”，場面十分宏大。在教學方法上，私學也別有創新。許多私學由于弟子眾多，經師無法一一親自傳授，因此多采取“次第授業”的方法。如《后漢書·鄭玄傳》就記載經學大師求學馬融的場景，“融門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄。”這種授業方式一方面方便了弟子學習，另一方面也解決了經師弟子多教授不便的困難，使得教育進一步平民化、普及化。

二、荊楚地區私學興盛的原因

東漢時期私學興盛，在這一大環境大前提下，荊楚地區的私學也有了長足的發展。但究其興盛的原因，主要有以下幾個方面。

首先，在東漢取士的察舉征辟制中，明經是選官的重要標準，無論是察舉還是征辟，大多都要求被選者具備相當的經學素養。在利祿的驅使下，人們非常重視經學的學習。但相比之下，官學數量較少，許多州學、郡學時辦時停，不能滿足社會的需求，所以很多人轉而求私學。

其次，經今古文之爭也為私學的發展提供了條件。古文經學不得立學官，許多古文經學大儒在政治上不得志，或被當權者排斥，或不愿卷入政治風波，從而隱居教授私學。而且私學具備的教化功能，得到了統治者的大力提倡和支持，在選官用人上，不歧視甚至重用私學經師。可以說私學經師在東漢也有著廣闊的仕進途徑。以上種種客觀上也促進了東漢一朝私學的發展和興旺，從而推動了社會的進步和學術的繁榮發展。

最后，荊楚地區獨特的地理環境也為荊楚地區私學的發展提供了客觀條件。荊楚地區正處于中國地勢第二級階梯向第三級階梯過渡地帶，地貌類型多樣，山地、丘陵、崗地和平原兼備，地勢高低相差懸殊。尤其在科技并不發達的東漢時期，交通不便，相對閉塞，加上荊楚地區山靈水秀，景色宜人，因此這里隱居了許多名士和大儒，尤其是許多政治上失意或被當權者排斥的名儒喜歡避居這里。如劉昆就是因被舉孝廉，不愿應詔，于是逃至江陵，隱居教授私學。東漢初年的名士郅惲，也是在隱居江夏（今漢口）時，開設私學，教授弟子；趙康隱居武當山傳經授業；穎容為躲避戰亂，移居荊州授徒。這些耆宿名儒在荊楚地區的隱居授課，極

大地提高了荊楚地區的教育水平，促進了荊楚私學的長足發展。

然而必須看到的是，雖然荊楚地區私學興盛，但其整體發展狀況，還是略遜相鄰的潁川、汝南、河南等郡。據后漢書統計整理，東漢設私學者127人，穎汝地區獨占28人，授徒上千人的有8家，著錄上萬人的有2家，私學授業名儒及高徒中更有名滿天下的荀淑、張興、李固、李膺、蔡玄等人。①數據搜集參考山東大學郭海燕博士2011年博士畢業論文《漢代平民教育研究》。荊楚地區的私學中固然也有授徒數千人的劉昆、穎容、謝該、馬融等，但若論數量、規模、聲譽，卻無法和潁汝等郡相提并論。穎汝三郡經濟發達，交通便利、文化傳統悠久，尤其三郡士人在學術上也頻繁交流，最終形成了東漢末年黨錮之禍中的清流派士人集團。相較而言，荊楚地區經濟較落后，在教育方面無論是官學還是私學都遜色許多。

三、荊楚地區私學的影響

1.授經鄉里，開化文明，懲惡揚善，淳化民風。

私學中的研習經典的教化作用，主要體現在大部分私學成員以儒家道德標準為尺度，嚴于律己，身為平民則以德行著于鄉里，入仕則以“辯章百姓，宣美風俗”[1](《劉般傳》)為己任。楚地的儒師大都對官場并不熱衷，甚至被皇帝多次征召而不就，寧愿避居鄉野，授徒為生。如婁壽，一生熱愛自然，從未涉足官場。他熱心教育事業，頗受門人的敬重。尤其他去世后，門人謚稱他玄儒先生，為其捐資樹碑作銘，使得千年后的人們能夠追思其嘉言懿行。

當然也有在職官員在任期內主政的同時，廣招門徒，授經不輟。這些儒師執教私學，一方面傳學眾生，使自己的學說衣缽相繼，另一方面也為那些入不了太學，或是因家貧無資就讀郡縣之學的寒門學子提供了研習經書之機，給予了他們通經致仕的機會。同時他們的“敦修學校，教授不輟”對于提高荊楚地區的文化素質，淳化民風、開啟民智，形成尚學之風大有裨益，正如《漢書·儒林傳》所說，這些人“勸學興禮、崇化厲賢，以風四方”，[6](《儒林傳》)這有助于人們形成“尊儒貴學”[7]的思想，推進了儒學的社會化進程，使儒學這種精英文化教育深入民間，得到廣泛的普及，提高了社會的文明程度，推動了整個社會的進步。

2.有助于教育教學方法的積累和改進。

東漢官學是由國家統一規定了教育內容、教育方法、招收方式等，在教育教學理念上無法創新。而私學則根據授業大師的不同，具有更多的靈活性和包容性，并產生了許多有價值的經驗和教學理論。如馬融學生百千余人，于是在教學中就創造了“次第授業”的教學法，并取得了良好的教學效果，解決了弟子多，經師少的矛盾。

3.繁榮文化、保存經典、促進不同學派學術的融會貫通。

東漢私學的發展和經今古文之爭密切相關。漢武帝立五經博士，共有七家，到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士，這十四家博士都屬于今文經學，其官學地位一直保持到東漢末年。而古文經卻一直不得立。古文經學派大儒又得不到從政和任職博士的機會，于是從事私人講學，開館授業。

東漢初年荊楚地區私學也印證了這一點：開辦者多為古文經學的大儒。由于今文經學是通經取士的必考科目，所以私學也傳授今文經學。這樣，私學師徒多兼習數經。隨著私學的興盛和研究的漸次深入，他們脫離了官學博士的桎梏，詮釋注疏百家經典，貫通今古文經學，沖破師法、家法的限制，對今古文經學的合流和儒家古文經學經典的整理保存發揮了重要的作用。如馬融注疏《孝經》、《論語》、《詩》、《周易》、《三禮》、《尚書》、《列女傳》、《老子》、《淮南子》、《離騷》等書。馬融弟子鄭玄以古文經學為主，兼采今文經說，遍注群經，著有《天文七政論》、《中侯》等書，共百萬余言，世稱“鄭學”，為漢代經學的集大成者。私學名儒師徒以其嚴謹求實的學風，對儒家經典進行訓詁考釋，為后世所宗。

4.促進了荊楚地區階層流動及經濟文化的發展。

漢代十分重視戶籍管理，禁止人員自由流動以保證國家對徭役賦稅和社會秩序的控制。但學子們卻可以自由流動，為了追尋名師，往往背井離

鄉，遠赴千里之外。李固“少好學，常步行尋師，不遠千里”[1](《李固傳》)；鄭玄“以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融……玄自游學，十余年乃歸鄉里”[1](《鄭玄傳》)；穎容“避亂荊州，聚徒千余人”；謝該門徒“數百千人”，這些動輒千余的學子數量，意味著他們可以在全國內自由行動，如此大規模的人員流動必然會促進區域文化間的交流融合，尤其許多學子學成后歸鄉授業，家鄉必能受到先進文化的熏陶，可以為整個社會帶來積極的影響。而且成百上千的學子的吃穿用度消費對當地的經濟必然也能夠起到促進作用。

通過對東漢時期荊楚地區私學特點的考察，我們不難發現，私學不僅有助于鄉間的文明開化、學術的傳承發展、教育方法的積累改進、經濟的發展和階層的流動，對當今教育辦學模式也大有啟發。我國近現代的教育無論是模式和理念都是師承西方，先學歐美，后仿蘇聯。改革開放以來，教育趨向于多元化。但整體而言，教育資源相對短缺，因此應提倡多種形式辦學，鼓勵社會資源參與辦學，改變公立學校難以統攬全局的局面。同時私學中所倡導的獨立和創新精神恰恰是現代教育最缺乏的，它靈活的教學方式方法和一些獨創的教育管理模式都值得現代教育借鑒與學習。

[1]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1987.

[2]洪適.隸釋.隸續[M].北京：中華書局，1985.

[3]陳上岷.激素飛清閣評碑記評貼記[M].北京：文物出版社，1990.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2011.

[5]王國維.觀堂集林：漢魏博士考[M].北京：中華書局，2004.

[6]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[7]郭軍，吳原.從經師生活看兩漢私學的特色與貢獻[J].廣西師范大學學報，2008，（12）.

責任編輯 唐偉

K232

A

1003-8477（2015）11-0194-05

張艷鴿（1983—），女，湖北省荊楚文化研究中心助理研究員。

2014年湖北省社科基金重點項目“荊楚文化八千年”（2014ZD015）。