中國傳統法律文化中的孝對當世的啟迪*

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中國傳統法律文化中的孝對當世的啟迪*

劉秀娟

(菏澤學院法律系，山東菏澤274015)

摘要：中國傳統法律文化中的孝體現了人道主義精神，適應了中國古代傳統社會政治統治的需要。但傳統法律文化中的孝既有其積極的一面，也有其消極的一面。在當今老齡化的背景下，在建設現代法治國家的進程中，要繼續發揮中國傳統法律文化中的精華，記住善的因素，同時也要總結惡的因素，使國家發揮應有的積極作用，以更好的保障老年人的合法權益，使社會秩序健康有序發展。

關鍵詞：傳統法律文化；孝道；法治

一、中國傳統法律文化中的孝體現了人道主義精神

著名的法律史學家梅因曾說：“我們在社會的幼年時代中發現這樣一個永遠顯著的特點，人們不是被視為一個個人，而是始終被視為一個特定的團體成員。”［1］這個團體在中國即為家庭。中國傳統法律文化中的孝符合以家庭為主體的生產方式，體現了家庭中的權利和義務的分配關系。孝源于人類對自身存在、生存以及發展的終極訴求和敬畏，是人基于血緣關系的自然情感的體現，是晚輩對長輩的一種敬仰，在這過程當中充滿了人性化特點。如《孝經》說“父子之道，天性也。”又說“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝。”《禮記》中載到：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”可以看出中國傳統法律文化中的孝蘊涵的親情與溫情，是自然人性的流露，體現了人類這一群體共同的情感意識和追求，也體現了人類群體生存繁衍和發展需要的合理人生觀，是人類天倫之愛和人道主義思想的表現。［2］孝客觀地反映了人類社會生存與發展的本質要求，體現了人道主義精神。

二、中國傳統法律文化中的孝適應中國傳統社會政治需要

在傳統法律文化中，孝的意義并非僅僅局限于家庭內部，這只是低層次的表現。家庭是古代中國的基本細胞，體現在古代法中即以家族為本位。古代中國長期處于農業社會，這種以一家一戶為基礎的小農耕種的經濟形態，決定了以家族為本位的社會秩序的構建。在這一秩序的構建中，由于歷史和自然的選擇，逐漸形成了一個特別權威即父權，也稱為家長權。由于歷史的發展，先有家，有血緣親屬關系和倫理親情，然后再發展為國家。為了維護整個社會秩序，國家形成了以孝為核心的一系列規范體系。中國傳統法律的核心價值觀念即為孝。古代中國是家國同構的宗法制度，整個國家實際是一個大家，皇帝是這個大家的家長，臣民是子孫，對皇帝的孝叫做“忠”，這就是封建統治者為了維護統治的需要而“移孝作忠”。孝是維護“親親”“尊尊”宗法等級社會秩序的基石，也是維護中國封建制度的根本。宗法制度和小農經濟相結合，“齊家-治國-平天下”，體現在整個社會中，從尊到卑是單向權利，從卑到尊是單向義務。［3］在這個制度設計中孝發揮了關鍵的作用，很好的維護了政治的穩定。

在中國傳統法律制度設計中，統治者推行孝有兩種基本途徑。一是在法律中明確規定獎勵孝行，如在行政法中選拔孝廉為官，這也成為平民百姓進入官場的重要階梯，孝成為選拔和考核官員的一個重要標準。除此之外，國家還容忍孝子的某些非法行為，如復仇，著名的典故如烈女施劍翹的事跡。國家還設立了容忍制度，也是推行孝行的體現。二是嚴厲打擊不孝者，不孝之罪，刑之無赦。秦律、漢律中對子女不孝均設罪給以懲處，凡對父輩權威不尊與冒犯均要受到懲罰。《隋律》開始將“不孝”列入“十惡”條目。《唐律》則將“不孝”標于“十惡”之首，不孝一直視為不可赦免的“十惡”之一。在具體的法律制度中設計了許多嚴刑厲法去打擊謀反、謀大逆、降、惡逆、大不敬、不孝等一系列不孝之罪，打擊一切藐視家長權威的人。

在中國傳統法律文化中，孝的范圍與境界的逐步擴大與提升，體現了孝道的社會價值和人類價值，具有一定的合理性。但從古代中國的歷史現實考察，孝從一種充滿自然人性之德逐步演變成為君主專制統治的工具，成為戕害人性的有效工具。結果導致國民因循守舊，墨守成規，導致整個國家和民族的落后。這體現了孝的倫理道德性適應中國傳統社會政治需要的一個縮影，體現了與其自然社會化趨勢的悖離。［4］

三、中國傳統法律文化中的孝對當世的啟示

(一)建設現代法治國家不能“忘掉自己”

根據亞里士多德的觀念，法治包含兩層含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是訂的良好的法律。法治蘊含著一種極為重要的精神，即民主，民主是法治的靈魂。對于一個國家、一個民族而言，尤其是中國這樣有著悠久民族歷史和深厚民族文化基礎的國家，法治建設進程中，傳統是不能忘掉的。傳統中不盡有惡的成分，但還含有相當量的人民性的因素，以及無惡有益的成分。傳統是一個拆不開的有機體，是歷史的延續性和再生性的一面。抽調了傳統，歷史將出現空白，這個民族既失去了惡的記憶和延續，也同時失去了善的記憶和延續，她必將失去自己的智慧和文明，失去生命的根和創造力。在政治和文化多元化的當今世界，記住自己的特點，發揮自己的長處，就可以在世界中有立足之地。

在當今全球老齡化背景下，中國也面臨著不可逆轉的老齡社會，“老”之背后是“孝”。而目前我國是在經濟基礎薄弱，社會化服務水平較低的情況下迎來人口老齡化的。在老年人口中，80％以上沒有養老金，社會養老保險很有限，傳統的家庭養老模式依然是最基本、最重要和最現實的養老方式，起著重要作用。［5］應該繼續發揮我國傳統法律文化中孝的精華，發揮傳統家庭養老的優勢，使老年人在生活上得到物質幫助，精神上得到贍養。

(二)建立現代服務型政府

按照啟蒙思想家的社會契約論分析，社會契約即為一種締造國家的協議，國家的出現是人們通過締結契約所形成的制度安排。“把政府看作宛如人民所建立的一樣，并根據政府是否為保護把它們建立起來的人民這個目的服務來評價這個政府。”由此推知，政府從人民的同意中獲得統治的正當性，與此同時，政府也必須承擔起保障人權、維護秩序的職責，否則人民可收回自己的承諾，另行組建國家。［6］由于我國長期實行計劃生育政策，現代的家庭結構發生了顯著的變化，基本形成了倒金字塔式的結構。老年人的數量多，子孫后代的人數少。在現代經濟飛速發展的背景下，生活費用日益增加和物價不斷上漲，年輕一代的生活壓力非常大，在收入相對固定的前提下，僅有的一點收人要在自己、孩子和老人之間作分配，很多情況下不得不減少老人開支，贍養老人的經濟來源毫無保障。與此同時，工業化和城市化使農村大量剩余勞動力涌向中心城市和沿海經濟發達地區，將老人滯留在農村，“空巢”家庭日益增加。由于這些流動勞動者常年在外工作，老年人的生活和精神需求受到了客觀條件的限制，這些情況給農村養老保障帶來新的困難。在這樣一個社會背景下，應該強化國家和社會在養老和社會保障方面的職責。甚至有學者提出，應從憲法和法律的層面上，明確國家和社會是贍養老人和社會保障事業的第一責任人，淡化家庭和子女在養老上的作用，這樣更加有利于公民社會的培育。［7］

目前政府在保障老年人權益和社會保障方面已經采取了一系列積極措施，在立法方面頒布了《中華人民共和國老年人權益保障法》，出臺了一系列優待老人的政策和措施，如為了敬老愛老，將我國的傳統節日“重陽節”確定為“老人節”。但老年人權益保障是一項系統工程，需要點面的結合，需要各方面的相互協調。政府在這個龐大的系統工程中，還應健全相關的配套制度和措施。首先，為了更好的發揮傳統的家庭養老模式，國家不應僅僅硬性的規定子女的相關義務。義務和權利從來就是一對相互關聯的術語。為了使法律規定的義務落到實處，國家應創造條件，給以子女一定的其它方面的權利，來讓他們能夠真正的盡到義務。如在《中華人民共和國老年人權益保障法》頒布實施后，法律明確規定年輕人對老人經濟和精神上的贍養義務。據調查顯示，子女不是不愿回家，而是請假太難，這就需要修改我國的《職工帶薪年休假條例》中相關規定。再如成年子女自身經濟負擔太重，壓力大，這種現狀勢必影響他們贍養老人的實際能力，這就需要國家在稅收方面、在房屋政策方面、在進程務工人員的子女教育撫養方面等健全完善相關配套措施，使傳統的養老方式發揮應有的作用。［8］其次，政府應加大投入，進一步完善和創新養老保險制度，尤其是農村的社會養老保險制度。針對養老院數量不足和資金短缺的狀況，加大政府扶持力度，廣泛建立養老院、老年公寓等機構，大力發展社區老年人服務項目，在農村爭取將敬老院建立到村一級。要豐富敬老院的文化生活，聘用專業的服務人員，不僅讓老人得到生活上的照料，更加重視老人的精神需求。創新試點并逐步推廣新型成功的養老模式，如農村互助養老模式、晉源區新村模式、企業籌建養老制等。最后，政府要在全社會加強敬老愛老的美德教育，弘揚中華民族的傳統文化，形成有力的社會輿論監督氛圍。文化、教育、宣傳等部門應通力合作，運用各種宣傳工具和宣傳手段，增強全社會的敬老意識，并將其貫徹到社會生活的各個方面，落實到每個家庭。特別要加強對青少年敬老養老的道德教育，將它納入到德育教育之中。［9］總而言之，保障老年人的合法權益是國家社會保障事業中的重要組成部分，是人類社會文明進步的象征，也是促進人類社會發展的重要內容，需要國家、社會付出更多努力，承擔更多責任。

參考文獻：

［1］范忠信.中西法文化的暗合與差異［M］.北京：中國政法大學出版社，2001：58.

［2］萬本根、陳德述.中國孝道文化［M］.成都：巴蜀書社，2001：146.

［3］俞榮根.道統與法統［M］.北京：法律出版社，1999： 42.

［4］趙炎才.中國傳統孝文化的歷史特征透析［J］.南京社會科學，2009(6) ：14-20.

［5］沙艷蕾.論我國人口老齡化面臨的形勢與對策［J］.菏澤學院學報，2014(4) ：52-55.

［6］胡玉鴻.社會契約與國家理性［J］.政法論壇，2012 (3) ：35-47.

［7］陳文明.論中華孝道文化的作用和規制——基于憲法學視域下的分析［J］.學術論壇，2012(10) ：200-203.

［8］王佩.土地資本化中失地農民就業的政府責任［J］.菏澤學院學報，2013(4) ：23-25.

［9］曹立前，高山秀.中國傳統文化中的孝與養老思想探究［J］.山東師范大學學報：人文社會科學版，2008(5) ： 88 -91.

(責任編輯：王佩)

The Present Enlightenment of Filial Piety in Chinese Traditional Legal Culture

LIU Xiu-juan

(Department of Law，Heze University，Heze Shandong 274015，China)

Abstract：The filial piety embodies the spirit of humanitarianism in Chinese traditional legal culture and has met the needs of China＇s ancient traditional social and political domination，but it has both positive and negative sides.Under the aging background today，in the process of building a modern nation ruled by law，it is necessary to continue giving full play to the essence of Chinese traditional legal culture.While remembering the good factors，we should also sum up the evil factors and enable the nation to play its positive roles，better protect the seniors’legal rights and interests，and to keep a healthy and orderly development of social order.

Key words：traditional legal culture； filial piety； constitutionality

作者簡介：劉秀娟(1981-)，女，山東棗莊人，講師，碩士，研究方向：民商法、中國傳統文化。

基金項目：山東省軟科學課題“西部經濟隆起帶建設進程中農村留守老人養老策略研究”(2014RKB01350) ； 2014年度山東省文化廳“傳統文化與經濟社會發展”專項課題(Z2014081)階段成果

*收稿日期：2015-03-22

文章編號：1673-2103(2015) 03-0081-03

中圖分類號：D902

文獻標識碼：A