心靈底片的顯影
——郝玉梅散文集《心靈的底片》評析

楊鐵鋼

（大慶市教師進修學院，黑龍江 大慶 163311）

·書評·

心靈底片的顯影
——郝玉梅散文集《心靈的底片》評析

楊鐵鋼

（大慶市教師進修學院，黑龍江 大慶 163311）

郝玉梅的散文集《心靈的底片》，2015年由哈爾濱出版社出版。由六輯構成的散文集，一類主要是運用敘述、抒情、描寫等表現手法創作而成的藝術散文；一類主要是運用議論或夾敘夾議的手法對經典作品的評析。這兩類散文，充分地表現了作者的人生軌跡、人格志趣、知識積淀和藝術修養。作者散文創作所達到的水準和取得的成就，體現在兩個方面：一是藝術散文普遍帶有詩的情愫，優美、含蓄、情濃；二是注重散文語言的錘煉，追求準確華美，用準確華美的語言表述真實的情感、深刻的見地，給人以優美精警的享受。

郝玉梅；《心靈的底片》；散文特點

隨著對《心靈的底片》閱讀的深入，漸漸地形成了這樣的追問：人，為什么寫作？具體說，郝玉梅為什么要寫作和出版這一部散文集？人，不同的人，寫作的原因是不同的。當讀完《心靈的底片》后，堅定地認為：作者寫作的原因就是愛：愛生活，愛文學，愛寫作。這種愛源于自幼對閱讀的癡迷。正是這種癡迷，導致了她對文學發自內心的熱愛；正是這種熱愛決定了她1977年參加高考時，對中文專業的選擇；正是這種選擇，確定了她先投身教育，從事語文教學，后轉行行政，負責宣傳工作的社會人生閱歷。

時間在變，工作在變，角色在變，不變的是作者對文學、對寫作的與日俱增的熱愛與執著。寫作，對作者而言，已超越了興趣、愛好的層次，成為了承擔和完成社會工作的手段，尤為重要的是成為了完善自我人生，構建精神家園的自覺追求與目的。人與動物的區別，就在于有精神追求，由此，才成為人；人與人的區別，就在于精神追求的不同，由此，才成為“這個人”。《心靈的底片》，真實記錄著作者——“這個人”的成長發展史。因此，在《心靈的底片》上，不僅可以看到作者個人的外在人生遭際，還可以領略家庭、社會近百年的風云變幻，更可以窺視到一位知識女性跨越世紀的心路歷程，和伴隨于此而形成的豐富、細膩，當然也不乏矛盾、痛苦的精神世界。

《心靈的底片》，由六輯構成，可分狹義散文、廣義散文兩大類。前四輯為狹義散文——主要運用敘述、抒發、描寫等表現方法創作而成的藝術散文。他們或敘述對親情、愛情、師友情等人間摯愛常情的《綿綿思念》；或抒發《七孔簫吹響金秋》《跋涉》《雪季的郁結》《獨自品味青橄欖》等人生經歷，在心靈底片上留下的歲月之痕——《歲月有痕》；或描寫《走進葳蕤大自然》，《初探落筆洞》《解讀烏鎮》，在《三亞河行吟》，到《九寨溝攬勝》的《旅途情思》；或薈萃文竹、蒹葭、蒲公英，青蛙、山鷹、寵物狗等《物類擷趣》。后兩輯為廣義散文——主要是用議論或夾敘夾議的方法，將《仲夏之晨》《一則寓言的聯想》《“舌頭”的德行》《不吃葡萄因為酸》等諸種自然啟示、人生感悟《隨意道來》；還就唐人王昌齡的詩作《采蓮曲》、今人賈平凹的散文《風雨》創作之妙，及《妙在“似與不似之間”》《“遜三分”與“輸一段”》等藝術創作規律，作出了《風遞幽香》般的評說與探尋。作者的如上作為與成果，形象而又充分地向世人呈現出了她的人生軌跡、人格志趣、知識積淀、藝術修養。

人與動物的根本區別，在于人有精神生活的需求；人與人的不同，也正在于是否有自覺而執著的精神追求。愛好文學、從事創作的人，無疑，都是有自覺而執著的精神追求的人。盡管如此，他們也依然差異明顯，而造成這種差異的原因則在于每個人所獨具的秉性氣質與人生閱歷。在《綿綿思念》輯里，可以清晰地了解到作者的家庭出身與成年以前的生活：在家是獨女，上有老年慈父百般的恩愛、具有良好文化修養的母親的言傳身教以及兄長無微不至的關照愛護。可以說在同齡人中，作者享受到了許多人可望而不可及的家庭溫暖和教育。也由此自幼培植起了自尊、要強、不服輸的品格氣質。而較為充裕的家庭條件也使她自幼很少嘗到物質生活窘困的苦澀，因而可以傾其全身心地追求精神生活的美好和完滿——讀文學、愛寫作。這樣的追求在未成年時既是愜意的，同時也是可以較為容易堅持的。因為這是在家庭支撐、父母關愛之下，所進行的幼小心靈——精神世界的初創，它不受物質生活的干擾，更少受社會矛盾的沖擊。如此養育而成的便是敏感的神經、夢想的世界、美好的愿望。這樣的生活與情思，作者一直擁有和堅守到大學畢業，走向社會工作崗位之時。而后，單位工作的壓力，物質生活的窘困，人際關系的復雜，社會轉型的急劇，總之，個人與社會的沖突，物質與精神的對抗接踵而來。這才是真實而現實的人與人生。外在矛盾必然轉化為內在的沖突——靈與肉的分裂。分裂，必然帶來痛苦。面對痛苦，為生存，為溫飽，為發展，又必須作出何取何舍的選擇。本來，選擇是為了緩解或避免痛苦，而事實上恰恰相反，選擇加劇了痛苦。在《心靈的底片》中，作者以自我真實的人生經歷，和由此產生的真情實感，作出了真切感人的藝術表現，特別是以第二輯《歲月有痕》表現得尤為突出。

34歲，十足的深陷社會的成年。苦樂成敗、榮辱得失均已經歷，其留在心里的自是不忍回首又難以忘卻的斑駁之痕。但作者還是采取了正視的態度，并為其釀造出灑脫的品味——舉辦生日晚宴，見證《歲月有痕》，抒發出如下的情懷：不為經歷過的厄運和已失的青春悲傷，欣慰著悄然換得的“銅像似的剛愎”和“逃遁山野的淡泊”，更欣喜“學會了泱泱大度冷靜地把握自己，練就了一種由生活經驗積累的善解人意的風情儀態”。正因為如此，才能品出生日晚宴“苦澀而又幽香”的味道。

字面上寫的是《湖》，但其用意與內涵分明寫的是人——作者自己。《湖》的特征“遠離塵寰而超逸，棄絕世俗而高遠……沒有激情，只有蘊涵；沒有潛流，只有恬淡”，不正是作者的寫照或追求嗎？

《心靈的底片》顯影出的是因一段難忘的情感經歷，以及由此而生出的憂愁怨恨。在《七孔簫吹響金秋》的時節，“采擷到了那顆誘惑我很久的紅果——為之奮斗三載的本科文憑”，從中感悟到的是“人活著像一只陀螺”，在詛咒鞭子的同時，也祈福于鞭子，只有如此，才能將自我的生命價值昭示于社會，從而實現“質總勝于量，有血有肉的活著，即使痛苦也比麻木好，生活不見得長久，重要的是不能流于平庸，應不斷地戰勝自己，走向更高領地。”從以上作品中，我們不難體會到走出溫馨的家門，走出清純的校門，跨入社會的大門之后的作者經受打磨的經歷，以及這經歷在其內心所留下的絕非溫馨、清純的印記，這也正是作者成熟的表現。但特別值得注意的是，這成熟不是以喪失以往的追求為代價的，也正因此，這成熟伴隨著痛苦。但可貴的是作者面對的堅守，堅守著對美好精神世界的追求與構建。因為有堅守和為了堅守，就必須《艱難地活出自己》，向上：

“跋涉……

追索……

是一無所有，還是收獲太厚太多？

也許品味了苦辣酸甜的多道菜，才稱得上有滋有味的活著。

尋找的意義，也許并不在于得到什么。”（《跋涉》）

“人生，不出售回程車票，幸運也不是阿里巴巴的咒語，更不是點石成金的神話傳說。既然如此，前路遙遙，仍需跋涉。”（《雪季的郁結》）

夢、做夢、夢想，是人類特有的精神現象。但，它與人類的現實生活緊密相關，日有所思夜有所夢的古話俗語已很好地揭示和說明了這一現象。對以精神生活為主要追求的人們如作家而言，與夢的關系尤為密切：喜歡夢、愛做夢、追求夢、表現夢。作者正是如此。《心靈的底片》集中涉及到夢的作品10余篇，僅在《歲月有痕》一輯中，以夢為題的就有3篇：《夢園》《夢醒時分》《紅塵無夢》。“夢，是心造的幻影”“夢，是被壓抑欲望的偽裝的滿足”，因此，“有夢者是幸運者”“夢境，也有美麗的昭示”。盡管《夢園》美麗，終不是棲身之所，如果將夢境定義為理想、愿望，那么紅塵，自然就是現實的生活。二者相遇的結果會怎樣？對大多數的人而言，只能是《紅塵無夢》。這是對現實存在的肯定和屈服，是對理想愿望的否定與背棄。導致這一結果的根源在個體與社會的矛盾：“真誠地做人，認真地生活，心在細微處善待別人。對哪怕一絲絲美好與溫馨，都力求不依不饒地加倍還報。然最終，仍被無情的傷害拋向深淵。生活多像一個冷面殺手。”這樣的現實，必然將許多人的美夢無情地打破，使人在《夢醒時分》，感到“天冷、地冷、心冷”。這是大多數人的人生寫真，這也是作者真實的自我經歷。但作者的卓異之處在于：她并未因此而陷入絕境、絕望，而是敢于正視自己，能面對一切！

“攜一支洞簫，西出陽關，把昨日的郁結洗得干干凈凈，把今晨的污濁蕩得玉潔冰清。

夢醒時分方悟，痛苦也有價值”。（《夢醒時分》）

《午夜心河》是《紅塵無夢》續篇；《斷章三題》又是《午夜心河》續篇，表露出的是面對現實的無奈的心境和選擇：“紅塵中功利的誘惑已太多，何苦再設一塊晝夜兼程的標牌？”這與以往所多次表達過的縱然失望，仍要跋涉、追索明顯的矛盾。這不僅僅是作者個人的矛盾，而且具有一定的普遍性。這也恰恰揭示出了現實社會的嚴酷性，個體人生的復雜性，生活固有的真實性。僅從《心靈的底片》中考證作者的人生，我們又不能不承認：面對現實，心懷夢想，堅守追求，是其人生的主基調。作者以才華、能力和堅韌、頑強，應對現實人生磨難；以對文學、寫作的熱愛、堅守，筑造起自己的精神家園。這精神家園，是作者恢復因應對現實人生而導致的身心疲憊的療養院，更是醫治心靈創傷、增長抗擊外界傷害本領的護理室。也正因為筑造起了這樣一個精神家園，才使作者活出了自己的精、氣、神，而成為拒絕凡俗、超越平庸、追求完美的“這個人”。而《心靈的底片》及其《歲月有痕》，正是作者為世人展示其獨有的精神家園而打開的一扇門和窗。

透過《心靈的底片》，我們不僅可以感受到生活的真實、經歷的真切、情感的真摯，還可以領略到作者散文創作所達到的水準和所取得的成就。

一是用寫詩的情懷、態度、手法來寫散文，因此，使藝術散文普遍帶有詩的情愫，優美、含蓄、情濃。尤以《歲月有痕》為突出，我們完全可以將此輯視為散文詩來欣賞。它們是用詩的語言塑造出的詩的意象，伴隨著時激時緩的情思，流瀉而成的。對之，你或心生同感、或感奮激昂、或黯然神傷，總之，你很難無動于衷。

二是注重語言的錘煉，追求準確華美。用準確華美的語言表達真實的情感、深刻的見地，自然就給人以優美精警的享受，還是體會一下吧：

“夢境，也有美麗的昭示。

昨夜夢中，釋迦牟尼在靈山上手拈一朵花，一語不發，摩訶迦葉則會心的微笑，這象征著什么？

擁有一顆寧靜的心，遇事善取欣賞的態度，隨和恬淡，通達有容，一切郁結會漸漸釋然。

今晚，風雪還會大肆侵襲我的夢園，那會不會是春天的使者？

活在夢境里，盡管比活在現實中更輕快愜意，但還是要叫醒我，因為無論如何，我崇尚真誠的生活！”（《夢園》）

作者生活閱歷及文學修煉積淀有年，現又恰逢人生中年的成熟期和創作的旺盛期。《心靈的底片》只是開端，其后，佳作連連必指日可期。為達此目的，應注意：在追求語言華美的同時，要結合文體的特點和表達的需要，防止詞藻過度的華麗造成表達的艱澀，而失之樸素與流暢；記敘性的散文如第一輯《綿綿思念》，要多注力于結構的營造，以靈巧與跳越克服板滯與單一。

〔責任編輯：宋洪德〕

I207.6

A

1002-2341（2015）06-0150-03

2015-10-23

楊鐵鋼（1958-），男，黑龍江賓縣人，黨委書記，教授，主要從事文藝理論研究。