《福樂智慧》中的法治思想探究

張 利 濤

(青海民族大學 馬克思主義學院，青海 西寧 810007)

《福樂智慧》中的法治思想探究

張 利 濤

(青海民族大學 馬克思主義學院，青海 西寧 810007)

黨的十八屆四中全會對全面推進依法治國進行了全方位的戰略部署，明確了依法治國的指導思想、基本方針、目標以及主要任務等。維吾爾族名著《福樂智慧》中不僅蘊含著深厚的哲理，而且蘊含著豐富的法治思想。深刻發掘其中的法治思想，對新疆培育和踐行社會主義核心價值觀，加快推進依法治國進程，維護邊疆地區的長治久安都具有重要的意義。

福樂智慧；法治思想；維吾爾族

社會主義核心價值觀的培育和踐行必須與傳統文化相結合。在新疆，培育和踐行社會主義核心價值觀必須對維吾爾族的優秀傳統文化進行充分發掘。建立在優秀傳統文化基礎上的社會主義核心價值觀，才能引起維吾爾人的共鳴和認可，才能走進維吾爾人的內心世界，才能落實到實際行動中。

成書于公元11世紀的《福樂智慧》是維吾爾族哲學家、思想家、文學家優素甫·哈斯·哈吉甫的經典巨著，它涵蓋了維吾爾族語言、文學、政治、宗教、哲學、經濟、教育、軍事、外交、天文、地理、數學等諸多方面。作者生活在初以巴拉薩袞、后以喀什噶爾為王都的喀喇汗王朝，該王朝是與宋朝并存的幾個政權之一。在《福樂智慧》中，優素甫·哈斯·哈吉甫主要是從如何實現國家的長治久安出發，通過四個人物之間的大量對話展現了自己的治國安邦理念。這四個人物是“國王日出，象征著公正和法度；大臣月圓，代表了幸福；月圓的繼任者賢明是智慧的化身；而修道士覺醒，則象征著‘知足’或‘來世’”[1]4。

《福樂智慧》是維吾爾族文化史上的一座里程碑，標志著維吾爾文化進入了一個全新的時期，在喀喇汗王朝時期得到極高的評價，對當時周圍的國家和地區，以及后世的文學創作，乃至維吾爾族傳統倫理思想的形成，都產生了巨大的影響。其中的法治思想，在我們今天看來仍然具有很大的參考價值。作者認為在處理國家與公民關系、公民內部關系、以及智慧與幸福的關系等諸多方面，如果沒有行之有效的法律規范，國家的興旺發達、人民的安康幸福則無從談起。在作者看來，法律是解決各種社會矛盾的最主要、最有效、最公正的調整工具。法律應以公正為基礎，應能夠禁止任何不公正行為或現象的出現，限制在人類社會出現的各種不公平的現象，消滅日益增多的不平等，只有這樣的法律才是名副其實的法律。

1 《福樂智慧》中的依法治國思想

優素甫·哈斯·哈吉甫認為，國家或王國的管理必須建立在法度的基礎之上，建立良好的法度，普天之下才能實現“大治”，社稷基礎才能得到鞏固，同時也能樹立國君的個人權威。漠北時期的維吾爾社會還處于草原文明狀態，大汗是由各個部落首領推選的，他們之間的關系也不像中原文明的封建社會那樣等級森嚴，各個部落首領不服從大汗的現象時有發生。發展到喀喇汗王朝時期，維吾爾族已經完成了由草原文明向綠洲文明的轉變，大汗越來越重視個人權威的樹立。“103建立了法度，普天之下大治，隨著法度的建立，汗的聲威大振。”[1]17“1772法度健全，國內大治，社稷鞏固，君王歡欣。”[1]237

法治是社稷的支柱，是國家賴以生存的根本，如果沒有良好的立法工作，人民的合法權益就不能很好地得到保障，社稷的基石將不穩固，國家和人民都將遭受巨大的損失。“2132有兩件事物是社稷的支柱，是國家賴以生存的根本。”[1]281“2133一是讓人民享有法制，一是向將士賞賜金銀。”[1]281“2134有了法制人民喜歡；有了金銀，將士高興。”[1]281“為民立法”是立法工作的基本原則，立法的目的是為了保護人民的合法權益。“2136如果國君不為民立法，不保護人民免遭不幸”[1]281，“2137人民將遭殃，國家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡”[1]282。

堅持依法治國，是國家興旺發達的保證，也是國王和君主的職責。法治，是國王治理國家的有效手段。“4010國王的職責是國家興旺，實現它要用法度加以保障。”[1]518而要真正實現法治，法律制度的完善則是前提條件。“1456法制要完善，莫將它破壞，幸運的金帶將系在你的腰里。”[1]195優素甫·哈斯·哈吉甫并沒有擺脫君主制思想的束縛，認為君主是實現依法治國的關鍵，君主是否遵循法治理念則決定著這個國家的命運。“3461遵循禮法的公正國君，能使幸福之光普照四方。”[1]447“3464如果世上沒有循法的君主，真主將毀棄七層大地。”[1]447由此可見，在作者心目中君主在實現法治中的作用是至關重要的。

堅持依法治國，不僅打擊了邪惡和狡詐之人，而且還可以使廣大人民永享太平。“5735法度和規程如果得以施行，邪惡和狡詐就會絕跡。”[1]743“2022愿你借清醒打擊敵人，愿你借法度永享太平。”[1]269法律的作用在于懲惡揚善，“893王中之王制訂了多好的法度，壞人將受到監牢的嚴懲。”[1]121法治如果得以有效地推行，就會國泰民安，人民和君主都能夠幸福的生活。“5734安寧與法度使國家康泰，君主和庶黎因你而歡愉。”[1]743既然實行法治可以收到如此好的效果，優素甫就號召大家積極推行法治，而不能破壞法治的發展。“4016我輩應將這法度推行，破壞法度，為情理不容。”[1]518

1.1 《福樂智慧》中的立法思想

在立法方面，《福樂智慧》突出強調制定良法的重要性。作者對制定良法和酷法的不同結果做了比較深入的對比分析，十分明確地勸告統治者制定良法。“1460誰在生前制定了酷法，身后定然會臭名昭著。”[1]195“1461誰若是制定了好的法度，他的名字將流芳千古。”[1]196作者勸告君主不要制定酷法，君主一旦制定了酷法，統治基礎將不穩固，他的王位也將不保。“1459明君啊，莫要制定酷法，制定了酷法，當不成君主。”[1]195制法者如果制定了酷法，其結果只能是害人害己，作法自斃。“1458制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自斃。”[1]195立法工作是法治實施的源頭，如果立法工作偏離了正確的軌道，法治根本無從談起。

《福樂智慧》強調良法對于國家和人民的重要作用，良法的推行關乎國家的命運、天下的安定和人民的生活；同時作者對暴政和酷法也進行了批判。“545若在人世上洪福齊天，應在國人中推行良好法典。”[1]74“2034良法使國運昌盛，人民興旺，暴政使國祚衰微，天下不寧。”[1]270“2033明君啊，你若要國祚長久，須推行良法，保護黎民。”良法是社稷之本，君主只有公正地推行良法，國家才能實現長治久安。“2018清醒和良法是社稷之本，有此二者，社稷將永存。”[1]268“2036國君若心地公正，推行良法，社稷將永固，傳之永恒。”[1]270良法的推行，不僅消滅了暴政滋生的土壤，而且在一定程度上對君主本身的行為具有約束力，對于規范君主的治國理政行為，實現政治清明的理想具有重要的作用。良法可以“1771消滅國內的暴政酷法，糾正了自身的不良行徑”[1]237。

在《福樂智慧》的立法思想中，除了前面介紹的對“良法”原則追求外，對于立法體制，優素甫的思想中深深留下了君主專制社會的烙印，“法自君出”成為他關于立法體制的根本思想。立法權在優素甫看來，是君主的私權，而非為廣大人民所共享。“1931君王事只有君王知道，典章制度都出自君主。”[1]258“252御世的君主掌握了知識，為世界制訂了良好的法度。”[1]37“893王中之王制訂了多好的法度，壞人將受到監牢的嚴懲。”[1]121作者認為法律制度的制定是君王的事，因此，法律制度都出自于君王。立法權作為一種特殊的專有權利，只有君王才能享有。在今天看來，這種思想具有很大的局限性。但是，在喀喇汗王朝時期，“法自君出”思想樹立了國君的權威，使各部落首領絕對服從國君的統一管理，在維吾爾族由草原文明向農耕文明轉變的過程中，對于維護國家的統一有重要作用。

1.2 《福樂智慧》中的執法公正思想

在《福樂智慧》中，優素甫·哈斯·哈吉甫還特別強調良好的法律要靠君主公正地去執行，公正是法律的生命，而公正又要依靠法律才能得到保證。“821社稷的基礎建于正義之上，正義之道乃社稷的根柢。君主對人民執法公平，定會實現愿望，萬事如意。”[1]112他強調君主執法公正的重要意義，“2017哪位國君持法公正，國家將昌盛，福星高臨。”[1]268《福樂智慧》字里行間充滿著作者對君主執法公正的規勸，拳拳之心溢于言表。“5170你要正道直行，執法公正，只有如此，社稷才能鼎立長久。”[1]674“5172欲使社稷的基石鞏固堅牢，你就應在執法時恪守公道。”[1]674執法應該以正義為基礎，在執法過程中落實公正原則，這樣才能樹立起法律在人民心中的權威，人民才會對法律懷有敬畏之心。“5285執法應以正義為基礎，社稷因禮法而鼎立人間。”[1]687

《福樂智慧》中的法治思想在人類法律思想發展史上曾留下濃墨重彩的一筆。法學界的學者一般認為，“法律面前人人平等”的法律思想由1776年的美國《獨立宣言》和1789年的法國《人權宣言》首先提出并完成。但是，眾所周知，18世紀的西方法律文獻中仍然主張只有該國的公民或該國的主體民族在受法律保護或被法律制裁上的平等，而外國公民(包括無國籍人)或其他非主體民族則不能享有平等的權利，因而西方國家早期在法律上的平等思想，都是有限制條件的。而作為維吾爾族文化史上的經典的《福樂智慧》早在11世紀就提出了豐富的“法律面前人人平等”思想，它所提倡的“平等”沒有民族、社會地位的差別。在執行法律的過程中，要堅持公平和正義的原則，不以親疏遠近、地位的高低而改變法律的裁決，堅持“王子犯法，與庶民同罪”的原則。“809我審理百事，以正義為本，無論你是伯克，還是奴隸。”[1]111“817無論是我的兒子，還是親友，無論是異鄉人，還是過客。”[1]112“818在法度上對他們一視同仁，對他們的裁決毫無二致。”[1]112優素甫還把良法比作太陽，讓民眾平等地受益。“828我的法度和太陽一樣，普及萬民而不分彼此。”[1]113“830我的法度所及，萬民得治，無論它是巖石，還是砂石。”[1]113

1.3 《福樂智慧》中的法治與德治并重思想

中國古代中原政權在奴隸社會向封建社會轉變的過程中，以韓非子為代表的法家和以孔孟為代表的儒家圍繞著法治與德治的問題展開過激烈的爭論，戰國時期，還進一步演變成為“王道”與“霸道”的爭論。德治主張用倫理道德教化的方法維持社會統治，法治主張用強制手段維持社會統治。其實，德與法，它們并不是水火不相容的關系，都是一種行為規范，都是調節人們之間社會關系的手段。差別在于，道德采用的是非強制的手段；法律則靠強制的手段來加以維護。在戰國末期，秦國用法家思想實現了全國的大一統。但是，發展到漢武帝時期，法家思想的地位已經迅速下降，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的德治思想被推到至高無上的地位。在階級社會中，任何一個時期都會充滿著各種各樣的矛盾，有著尖銳的階級對立和階級斗爭，沒有法制，或者沒有倫理，都是不行的。所以，在中國長期的封建社會中,實際上法治與德治兩手兼用、相輔相成；而不是只用其一，拋棄另一。《福樂智慧》也并不只是單純地強調法治在治國安邦中的作用，它也同時強調德治，提倡法治與德治相結合的理念。喀喇汗王朝時期的強盛與當時的統治者主張法治與德治并重的思想有著密不可分的關系。

當國王日出向賢明詢問治國之道時，賢明回答說：“5467啊，國君，凡事均應有禮法規程。”[1]710由此可見，治國以“禮”的思想已經從中原地區影響到喀喇汗王朝。賢明同時也告誡國王，“5285執法應以正義為基礎，社稷因禮法而鼎立人間”[1]687。雖然強調法治的重要意義，但是若要社稷穩固、國家長治久安，還必須實施“禮法”。最終國王也表示，“5498要用禮法來治理百姓，讓國中的惡行煙消云散”[1]713。這里的“禮法”其實就是倫理規范，用道德規范來實現“德治”的目的。喀喇汗王朝時期君主和大臣在德治和法治并重的治國理念上是一致的，這或許也是喀喇汗王朝在西域盛極一時的一個重要原因。

由于德治與法治并重的治國理念最終要靠國王日出和大臣月圓去具體落實，所以對國王和大臣的自身道德素質也有嚴格的要求。優素甫勸誡國王：“5471要身心正直，禮拜真主，對于庶黎要公正宏仁。”[1]710“2160對廣大庶黎要心懷仁慈，要心地善良，多積善功。”[1]284“2161莫危害庶黎，要造福于民，要品德優良，要翦除壞人。”[1]284“2169要慷慨善良，知恥知禮，要仁愛為懷，保護人民。”[1]285

優素甫同時指出：“2187做大臣是件大事，需要人杰，要德才兼備，品行高尚。”[1]289“2211臣僚人等應該公平正直，國君信任方把國事交辦。”[1]291“法自君出”，國王不僅是法律的制定者，而且也是法治的實施者，必須在德治與法治之間尋找到平衡點。優素甫勸誡國王“2171要具有超人的非凡才德，要為庶黎制定良好的法令”[1]286。將國王的才德糅合進法律的制定之中，才能制定出良法。

1.4 《福樂智慧》中“法必有刑”思想

法律的實施和法律權威的樹立，都需要靠刑罰來保證。沒有刑罰作為法律實施的后盾，法律就是一紙空文，形同虛設。要維護國家的正常運轉和社會生活的良好秩序，除了柔性的道德約束之外，還必須有一種強制性的法律加以規范。強制性是法律區別于道德的最重要因素之一，而法律的強制性突出表現在不可侵犯性，一旦有人違反了法律，就必然要受到相應的處罰。刑罰不是制定法律的目的，而是國君治理國家的一種手段，根本目的在于為了更好地維護良好社會秩序，維護社會的公平和正義。

《福樂智慧》中明確指出了“刑罰”(此處僅指一種懲罰手段，不是現代意義的“刑罰”)的作用。首先，國君靠刑罰來治國理政，規范人們的言行，從而實現國家的長治久安。“2128國君靠刑罰治國執政，庶民靠刑罰端正品行。”[1]281“2130刑罰裝點了君王之門，君王靠刑罰治理人民。”[1]281其次，刑罰的作用在于懲惡揚善，“懲惡”只是其中的一個目的，最重要的在于“揚善”。“5280倘若歹徒們惡性不改，愿你用棍棒嚴加管教。”[1]686“5548邪惡之徒須以嚴刑懲治，以毒攻毒，最為相宜。”[1]719“5549歹徒必須用監牢、鐵索對付，嚴君啊，如此才能改變他們的惡習。”[1]719最后，刑罰能清除人間的污穢，維護社會的公平和正義。“2131對于壞人要施行刑罰，民間的污穢靠刑罰洗清。”[1]281作惡之人受到應有的處罰，同時也是對其他人的一種警示。

法律的權威來自于人們內心對法律的敬畏。如果法律被視為一紙空文，任何人都可以肆意踐踏，法治也就不可能實現。人們敬畏法律，不僅是因為立法為民、司法公正，更重要的是因為法律是以刑罰做后盾的，一旦違反了法律，就會受到相應的處罰。由對刑罰的畏懼產生對法律的敬畏之情，樹立法律在人們心中的權威，并自覺將法律作為日常行為中的重要規范和準則。同時，優素甫反對嚴刑酷法，反對量刑過重，提倡適度量刑。刑罰只是法治的一種手段，目的在于懲惡揚善，實現社會的公平正義和社會的長治久安；懲治人不是刑罰的目的。

2 對《福樂智慧》中法治思想的評價

《福樂智慧》中法治思想對公平和正義的追求，與現代法治理念具有一致性。作者早在11世紀初就提出了“法律面前人人平等”的思想，更是令所謂的西方民主制國家望塵莫及。立法體制上的“公正”和“良法”原則，在國家制度的源頭上維護了社會的公平和正義，強調通過“公正”“法度”等來糾正社會上的殘暴、暴力現象，對于維護封建君主制國家的長治久安發揮了重要作用。對德治與法治并重思想的提倡，表明維吾爾族在喀喇汗王朝時期的治國思想已經十分成熟，并吸收借鑒了中原王朝的先進治國理念。“喀喇汗王朝時期是維吾爾文化思想史上的輝煌時期。這個時期以民族大轉化、大融合、大發展為其主要特征。”[2]維吾爾族正在完成由游牧文明向農耕文明的轉變，由多宗教信仰向單一的伊斯蘭教信仰轉變，在這種轉變的過程中，多種文化交流碰撞，人們的社會倫理、價值觀念、宗教信仰、行為習慣等都需要重新定義和規范。《福樂智慧》是一部得到統治者高度贊賞的治世方略，其中的法治思想，正是對當時維吾爾族社會生活的規范和約束。

《福樂智慧》中的“法自君出”思想是對封建君主專制制度下王權的有力維護，更是對封建王朝統治下君主權威的認同。立法權被視為只有君主才能享有的私權，而普通民眾則無權享有。對此，我們不能要求優素甫跳出當時的歷史條件，而過分苛責其保守。況且，他認為“為民立法”是君主必須履行的職責，“2136如果國君不為民立法，不保護人民免遭不幸”[1]281，“2137人民將遭殃，國家將受損，社稷的基石將毀壞殆盡”[1]282。國君在立法的過程中，應堅持“人民利益至上”的原則，立法的目的是為了更好地維護人民的利益、社會的長治久安。這種極力維護王權，但又主張王權的行使必須“以人為本”的法治思想，在當時是極其難能可貴的。

3 結語

博大精深的維吾爾族傳統文化，在中華民族文化史上是一顆璀璨的明珠。《福樂智慧》是維吾爾族傳統文化的濃縮，對維吾爾人社會生活的各個方面都產生了深遠的影響。通過對維吾爾族名著《福樂智慧》中法治思想的充分發掘，我們深刻地感受到維吾爾族自古以來就是一個提倡法治的民族，并以法度來嚴格規范自身的行為。因此，社會主義核心價值觀所倡導的法治理念，自然也很容易得到維吾爾族人的普遍認可，新疆培育和踐行社會主義核心價值觀的工作勢必能得到有力的推進。

黨的十八屆四中全會通過的《全面推進依法治國若干重大問題的決定》明確了依法治國的指導思想、基本方針、奮斗目標、戰略重點和主要任務，對我國的法治建設進行了全方位的戰略部署。《福樂智慧》中的法治思想，蘊藏著古代維吾爾人的治理國家、維護社會秩序的偉大智慧，對于我們全面推進依法治國具有十分重要的借鑒意義。近期，中央提出“四個全面”的戰略布局，全面依法治國和全面深化改革被視為“鳥之兩翼”“車之雙輪”，為實現中華民族偉大復興的中國夢提供堅實的法治保障。

[1]優素甫·哈斯·哈吉甫.福樂智慧[M].郝關中，張宏超，劉賓，譯.北京：民族出版社，1986.

[2]熱依罕.《福樂智慧》——民族文化意識的映射[J].民族文學研究，1995，(2):29.

責任編輯：盧宏業

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.03.055

2015-03-23

2013年度國家社會科學基金項目“西部少數民族地區社會主義核心價值觀培育研究”(項目編號：13XKS028)的階段性成果

張利濤(1988—)，男，河南息縣人，2014級馬克思主義基本原理專業碩士研究生。研究方向：馬克思主義與當代中國。

D929；D909.9

A

1674-6341(2015)03-0127-03