從家譜中的家規(guī)家訓看徽州人的價值觀念

季海燕

(安徽師范大學 歷史與社會學院，安徽 蕪湖 241003)

0 引言

徽文化一直是中外學者重點研究的中華三大地域文化之一，而徽州家譜在徽文化中占據(jù)著重要的地位。家譜內(nèi)容豐富，涉及到整個家族的歷史沿革、家族盛衰、全族的婚姻血緣關系、家規(guī)家訓等，故徽州人非常重視家譜的編撰與整理工作。家規(guī)家訓是家譜的重要組成部分，是傳統(tǒng)宗法社會用以規(guī)范人們行為、處理家庭事務的一種言行準則。徽州宗族利用家譜傳承家族文化，記載宗族的發(fā)展歷程，用家規(guī)家訓來警戒教育后人。可以說，徽州的家譜集中反映了徽州文化的內(nèi)涵。本文試從徽州家譜中的家規(guī)家訓來闡述徽州人的價值觀念。徽州家譜里都載有家規(guī)家訓，如，《績溪仁里程繼序堂專續(xù)世系譜·家規(guī)》“人子須愉色婉容，切戒唐突父母，若稍唐突，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝。”《績溪西關章氏族譜·家訓》:“傳家兩字，曰讀與耕;興家兩字，曰儉與勤;安家兩字，曰讓與忍;防家兩字，曰盜與淫;敗家曰兩字，賭與嫖;亡家兩字，曰暴與兇。休存猜忌之心，休聽離間之語，休作生分之事，休專公共之利，喫緊在各求盡分，切要在濳消未形，子孫不患少而患不才，産業(yè)不患貧而患喜張，門戸不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪。”每個族譜里都有類似的家規(guī)家訓，徽州家譜亦是如此，在此不一一列舉。家規(guī)家訓的內(nèi)容主要是教育族中子弟如何忠公、讀書、做人、睦族、孝節(jié)，以及統(tǒng)一族內(nèi)成員思想行為的道德原則和注意事項。特別是行為規(guī)范，告訴族內(nèi)成員應該做什么、不應該做什么，通過研究徽州家譜中的家規(guī)家訓我們可以看出徽州人的價值觀念。

1 尊祖敬宗的價值觀念

家規(guī)家訓的重要內(nèi)容之一就是宣傳尊祖敬宗的觀念，以達到追宗念祖，宣揚祖先功德，激勵后人的目的。徽州人認為家族的興旺發(fā)達有賴于祖先的庇佑，祖先的功德亦能使后代興旺發(fā)達，家族長盛不衰。家規(guī)家訓作為家譜的重要組成部分之一，更重視對尊祖敬宗觀念的宣傳，而對祖墓的修理和保護更是尊祖敬宗觀念的直接體現(xiàn)。徽州人非常重視墓地，不僅要選好墓地還要有墓產(chǎn)，立碑銘，清明須祭掃，不得使墓地荒廢。如《洪氏族繼修族譜·訓規(guī)》中就有記載:“敬祖宗，人本乎祖，祖固有墓。宜修理立碑銘，置墓產(chǎn)，每逢清明必須祭掃，務使世世相傳。則曰:某公某妣之墓業(yè)，向高疏言，南北仕官不得一登先人之丘垅。荒塋頹廢，每一念及痛心刺骨(見明史)，心切乎墓，所以重先塋也。”可以看出徽州人非常重視墓地，并且認為重視祖墓就是尊祖敬宗，只有打理好祖墓才能得到祖宗的庇佑。《安徽程氏族譜·家規(guī)引》也有關于重墳塋的記載:“物本乎天，人本乎祖，凡祖宗墳塋之所在，即子孫根源之所在也。使祖宗之體魄不安，子孫之藩衍不茂，故無論運祖近宗已葬者，當省其塚墓。而保守勿壞未葬者。尤宜卜其宅兆而俾之。骨肉得有所歸。此仁人孝子事所當然，情所必至也。”程氏家族不僅重視墓地的選址與保護，更是將祖宗墳地的好壞與子孫的藩衍興旺相聯(lián)系，可見其重視程度。

2 忠孝節(jié)義的價值觀念

“忠孝節(jié)義”是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的重要部分，在傳統(tǒng)和先進社會中發(fā)揮著不可磨滅的作用。譜牒作為弘揚傳統(tǒng)文化的重要工具，在形成和傳播這些倫理道德的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。家譜作為一家之譜，家規(guī)家訓作為私家之法發(fā)揮其獨特的作用。“忠孝節(jié)義”是家規(guī)家訓的重要內(nèi)容，幾乎所有的家規(guī)家訓都有涉及，如《桂林洪氏宗譜(歙縣，共8 冊)》中就有對“忠孝節(jié)義”嘉獎弘揚的規(guī)定。對孝義褒獎有“吾族有孝義實跡，本房長隨時報名宗祠，按照核實著名發(fā)簿，或請官長棹楔表揚善行。次則揭其短其名于兩無，以褒彰之，見則必敬，與敬老同隆歿。則超進入祠時享祭，與報功同隆。”對于節(jié)烈之婦不僅有諸多贊美嘉獎之詞，還有很多實質(zhì)的獎勵。如揚節(jié)烈:“壺內(nèi)之修，畜而為僭德，發(fā)而為幽光，有頗輕生完節(jié)者，有顧矢志柏操者，此節(jié)烈婦也。族內(nèi)如有此等節(jié)烈之婦，本房長隨時報名宗祠，按照核實者，名登簿，或請官長棹楔表揚，次則揭配氏于兩無，以褒彰之。歿后免照例出資，即予入祠享祭，或列節(jié)孝專祠，崇修祀典旌其異也。”節(jié)烈之婦不僅可以進入祠堂享受祭祀之禮，對其棹楔表揚，還要免除其應出的錢資。自古以來，仁人志士都以報國盡忠為其畢生的志向，如何才算是個忠臣呢?《華陽舒氏統(tǒng)宗譜(績溪，共6 冊)》就有比較客觀詳盡的描述:“忠，士人釋褐而登朝，孰不曰:顕親揚名哉!然曰:顕親詎徒食録天家，曰:揚名詎徒，策名仕版，惟有惓匕之忠愛，令芳名不朽榮，及先人，此真可為顕親揚名矣!!然所謂忠者，又豈僅捐軀殉國而已耶?凡分獻宣力竭不遑、恪恭厥職不二。不欺無論崇卑內(nèi)外總皆公爾，忘私國爾，忘家如諸葛武侯所云:鞠躬盡瘁，死而后已，此乃所謂忠臣。”忠不僅是進朝做官報效國家，也不僅僅是捐軀獻國，同時也是于國恪盡職守，忘記私我，鞠躬盡瘁，死而后已。

3 嚴肅閨門的兩性觀念

男女有別是正人倫風俗關系中最重大的事情，男女不能并排站立，男子不能私自進入女子的內(nèi)室，男女之間不可嬉戲玩笑。夫婦之間相敬如賓，閨門之內(nèi)肅若朝廷。徽州人非常重視閨門之肅，認為不肅閨門實則與禽獸無異。大量關于肅閨門、嚴閨閫、別男女的內(nèi)容詳載于家譜中，為表其重視之意，更是將其作為家規(guī)家法記載于家譜中以示后人。《華陽舒氏統(tǒng)宗譜(績溪，共6 冊)》家節(jié)十條中就有對男女閨門關系的描述，并將男女閨門關系上升到家風的層面。如“別男女，易之家人卦曰:男正位乎?女正位乎?內(nèi)男女正天地之大義也!至哉圣人之言，蓋天下之風化始于閨門，若不先正以男女，則家風何以厚哉!男子出入由右，女子出入由左，違者罰在本房族長。”男女有別，徽州人尤其看重寡居婦女的言行操守，認為寡居的婦女更應該重視閨門的禮節(jié)。如《余氏族譜十卷(10 冊)》中載:“宜肅閨門，詩首關雎書重釐降，蓋閨門內(nèi)肅若朝廷。縱使家道貧寒，親操井白當如桓少君之執(zhí)。婦道不幸寡居，心堅鐵石，亦如燕節(jié)女之白首沐霜，此蓋婦德無虧門庭之慶也。”

4 平息爭訟的訴訟觀念

徽州人不喜爭訟，這句話是有根據(jù)的。據(jù)族譜記載，徽州人以一生不入公門為福。而族中有大小不公之事或不平之情，解決的方法是請家族的族長或房長于祠堂之內(nèi)先行調(diào)解，剖決是非，依照家法家規(guī)進行處理，不得擅興詞訟。對于徽州人不喜爭訟的原因，《石川周氏祖訓十二條》有詳悉的闡述:“世人雖說祖墓婚姻兩事，如果已葬祖塋被占，而訟尚屬萬不得已。若因求地葬祖而與人結訟，豈不可笑!聘妻媳被占似乎有理，但已聘而愿改婚，其家無恥，其女亦不貞，我且不屑娶何訟之!有況一切小忿致訟，至于破家蕩產(chǎn)，辱身失名，自害害人，后悔何及!古語云:只可山頭望牢獄，不可牢獄望山頭，可不戒哉!”由此可見，徽州人不喜爭訟是因為:一方面，爭訟必然要耗費財產(chǎn)，在這種情況下，很多人因為訴訟傾家蕩產(chǎn);另一方面，真正值得訴訟的事只有兩樣，祖墳與婚姻兩事，但因為這兩件事爭訟也不是很值得的。《安徽程氏族譜》家訓中指出爭訟容易同室操戈，影響宗族的團結，因而規(guī)勸族人平息爭訟。“息爭訟:同室操戈，比隣啟寡，其事多由于刁唆之徒為之設計，理梟致以小忿而釀成大禍，不知忍氣一時可以免憂百日。吾族中人倘有因毫末之抵捂，而遂與宗族鄉(xiāng)黨搆訟結冤者，須公同理論處罰以息其爭端”。可以看出徽州人平息爭訟的大智慧，平息爭訟不僅能避免傾家蕩產(chǎn)，不至于辱沒身家，更能團結族眾。

5 養(yǎng)正于蒙的教育觀念

徽州人重視孩子的啟蒙教育，提倡養(yǎng)正于蒙。有史料佐證，《重修古歙東門許氏宗譜十卷首一卷》許氏家規(guī):“養(yǎng)正于蒙:蒙以養(yǎng)正，圣功也!夫養(yǎng)于童蒙之時，而作圣之功基焉!是豈細故也哉。”在孩子童蒙之時就用啟蒙教育來培養(yǎng)孩子走上正道，學識、學養(yǎng)在啟蒙階段得到正確培養(yǎng)。養(yǎng)正于蒙的教育觀念自古以來深入人心，徽州人關于蒙養(yǎng)有自己獨特的見解，如《上川明經(jīng)胡氏宗譜(績溪，共8 冊)》舊譜家訓中關于蒙養(yǎng)的記載:“端蒙養(yǎng)。易曰:蒙以養(yǎng)正，圣功也。言教之貴豫也，子生五歲便當令入鄉(xiāng)塾，穿深衣作長揖，坐立進退教以儒者風度。凡孝經(jīng)小學諸書，先令熟讀，講古人故事，以端其志趣久，則少成若性，異日必為偉器。”

6 各治其業(yè)的擇業(yè)觀念

中國古代職業(yè)的演進使其不僅僅局限于耕織，士農(nóng)工商皆為正道。徽州人以士農(nóng)工商為正業(yè)，其他皆為邪術，切不可妄加習之，以免學藝不精，誤人子弟，害人害己，有辱家風。《績溪縣南關許氏惇敘堂宗譜十卷》家訓:“正業(yè)止有士農(nóng)工商四條，至于地理醫(yī)道，雖非邪術，恐學之不精，誤人不少，切不可圖其事之安逸，而輕學以害人。受人飲食財物，而反害人不如乞丐。”士農(nóng)工商為正業(yè)，徽州人認為士農(nóng)工商應當各治其業(yè)。各治其業(yè)的擇業(yè)觀念反映了徽州人勤勞、樸實、善良的美好品質(zhì)，也為徽州的繁榮打下了深厚的物質(zhì)基礎。也正是徽州人各治其業(yè)的觀念，使得其能在各自的崗位上發(fā)揮著自己的價值，并以自身的微薄之力使徽州文化以獨特的方式傳承下來。

族譜乃一家之私史，族譜維系著家族的傳承和延續(xù)。而家規(guī)家訓作為一個家族的精神信仰、行為標準，對整個家族乃至社會的影響都是巨大的。通過對徽州家譜中的家規(guī)家訓的研究來探討徽州人的價值觀念意義重大。徽州人獨有的勤勞勇敢、平息爭訟、忠孝節(jié)義、養(yǎng)正于蒙的價值觀念對徽州文化具有重要的意義，并且也在當今社會發(fā)揮著巨大的作用。

［1］績溪仁里程繼序堂專續(xù)世系譜［Z］． 安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［2］績溪西關章氏族譜［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［3］洪氏族繼修族譜［Z］． 安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［4］安徽程氏族譜［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［5］桂林洪氏宗譜(歙縣，共8 冊)［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［6］華陽舒氏統(tǒng)宗譜(績溪，共6 冊)［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［7］余氏族譜十卷(10 冊)［Z］． 安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［8］石川周氏祖訓十二條［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［9］安徽程氏族譜［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［10］重修古歙東門許氏宗譜十卷首一卷［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［11］上川明經(jīng)胡氏宗譜(績溪，共8 冊)［Z］． 安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．

［12］績溪縣南關許氏惇敘堂宗譜十卷［Z］．安徽師范大學家譜中心，內(nèi)部資料．