青年毛澤東生命觀初探

張 儼，陳名揚

（1.湖南第一師范學院 文學與新聞傳播學院，湖南 長沙 410205；2.寧波大學 人文與傳媒學院 浙江 寧波 315211）

生命觀是一個人從自我的價值預設出發，依據現實體驗和間接理論作出的對于生命的基本倫理態度和基本社會追求。生命觀是人生觀的一部分，其包含于主體對現實存在的一切評價，并在這種現實評價之中尋找、改變并完善著自我與他者的真實聯系。毛澤東現存早期作品中有著大量關于生命及相關問題的探討，形成了他在青年時期頗富特色的生命觀，青年毛澤東的生命觀在未來漫長的中國革命和社會主義建設道路上亦發揮著舉足輕重的影響。

一、生命是什么：生命是自然規律，但精神是不死的

1917年下半年楊昌濟老師在湖南第一師范給毛澤東上修身課時采用了泡爾生的倫理學著作作為教材。毛澤東在這本著作上寫滿了上萬字的批語，即著名的《<倫理學原理>批注》。他提到“人類者，自然物之一也，受自然法則之支配，有生必有死，即自然物有成必有毀之法則。凡自然法則，有必然性……且吾人之死，未死也，解散而已。凡自然物不滅，吾人固不滅也。”[1]194此時青年毛澤東還處于精神、物質皆不滅的二元論思想階段。他認為生命體在產生之前肉體和精神是分散的，生命體在人間之時便是肉體和精神的合一，生命體結束后精神就脫離肉體而自存。所以他推導出來的結論是生命體的消逝并不意味著絕對的消逝，只是回到了生命體本真狀態。莊子云：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！”[2]青年毛澤東沿襲了莊子的“聚散學說”。此學說認為聚散是生命的常態，每一個人都會發生相同的境遇，但并不意味著通向人的精神的滅亡。在精神不滅亡的前提下“細胞生命的自然狀態，總是向前繼續，至一定年齡而后老死”[1]430、“老人安然壽終，在一種自然狀態之中，其事當必如此”[1]196等自然生命規律便無所畏懼了。青年毛澤東一方面強調人的生命的必然規律，一方面強調精神與物質永恒，就為自我的存在意義埋下了前提性假設，即不用擔心自己的存在是短暫的與無意義的，在永恒的時空里我們都將獲得終極價值。

針對有人終日憂慮死之痛苦，毛澤東言“吾人未有死之經驗，如何知其有痛苦？”[1]196他用直接經驗來排除此時的痛苦可能，將此在的生命意義擴為無限大。他還借用登海舟搏濤浪的壯闊氣象來比擬生死更替之波瀾：“大風卷海，波瀾縱橫，登舟者引以為壯，況生死之大波瀾何獨不知引以為壯乎！”[1]198聯想起毛澤東老師徐特立當年斷指血書恨國家恥辱一事，一個人只要將一生放置于與社會、宇宙同演化之高度，就會超脫原本帶有凄涼悲切情愫的生命問題，因為生命主體已經將生死之變視為對宇宙規律和人生真諦的終極擁有，自然豪情萬丈一往無前。

二、生死安足論：與其自殺而死，寧可奮斗而亡

1915年5月湖南第一師范召開了對易永畦同學的追悼大會。毛澤東和易永畦是同班同學，感情至深，他在《悼友人易永畦》這一挽聯中寫道：“胡虜多反復，千里度龍山，腥穢待湔，獨令我來何濟世；生死安足論，百年會有役〈沒〉，奇花初茁，特因君去尚非時。”[1]6他對好友易永畦的去世感到無比痛心，并在是年次月《致湘生信》中抄錄有他寫給易君的挽詞，其中有“鳴雞一聲唱，汗漫東皋上；冉冉望君來，握手珠眶漲。關山蹇驥足，飛飚拂靈帳；我懷郁如焚，放歌倚列嶂”[1]8句，直接表達了其“悲嘆有余哀”之情切。挽聯中“生死安足論”出自文天祥《正氣歌》，其中有“當其貫日月，生死安足論”[3]句，即指人的正道精魂將和天地永存，死生一事又有何懼。青年毛澤東生命觀與此契同。他認為精神是不滅的，所以易君只是從人間離開并未真正遠離我們，但只有在做出一番“平天下”的豐功偉績之后才具有更高意義。在挽詞中他即道出了最深傷痛的原因：“列嶂青且蒨，愿言試長劍；東海有島夷，北山盡仇怨。蕩滌誰氏子，安得辭浮賤。”[1]8因為易君匆匆遠逝并未有機會與他一道奮斗，用“長劍”將島夷日本和北山俄國驅逐出我們的國土。此亦表明了青年毛澤東深沉的民族主義情懷和對儒家傳統中最終“平天下”之宏偉愿景的積極踐行。

1917年4月青年毛澤在《新青年》上發表了其第一篇理論著作《體育之研究》，代表其生命觀的理論自覺。他在文中詳細敘述了體育運動的意義、作用和方法，強調體育為國民教育中第一要旨，先于德育和智育。文中說“體育于吾人實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”[1]67，并說“體者，為知識之載而為道德之寓者也，其載知識也如車，其寓道德也如舍”[1]67。他認為體育才是真正的“命中致遠”之事，說“夫命中致遠，外部之事，結果之事也；體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉，鍛煉在于自覺”[1]65。號召國民自覺鍛煉身體。他認為體育鍛煉對個體和國家擁有共同利益，對自己“內斷于心，百體從令，禍福無不自己求之者”[1]69，自己管理著自己的“禍福”，對國家一旦國民“身體平均發達”便能重振自莊子、仲尼以來之中華“武風”，方能與日本及西洋文明諸國做最后競斗。青年毛澤東認為對于人的生命要積極地促成其發揮最大的意義，這個意義蘊藏在社會的共同進化之中。意志被青年毛澤東賦予了極大的意義，他在此文中強調“意志也者，固人生事業之先驅也”[1]72。雖然“生死安足論”，但需通過“強筋骨”達到“增知識”、“調感情”、“強意志”，特別是“強意志”。沒有極強之主體意志，無事可成。

1919年，對新娘趙五貞自殺事件，長沙各界展開了討論。青年毛澤東此時作為《大公報》記者，也連續發文十篇，從《對于趙女士自殺的批評》到《婚姻上的迷信問題》對封建婚姻制度展開了至為猛烈之批判。其中《非自殺》一文專門探討到生命問題。他首先表明自己排斥自殺的觀點，然后從四個方面論證自殺百害而無益。從倫理學來看，多數倫理家主張人是以“生”為目的的，“個人及全人類的生存發達”的基礎是個人體魄和精神的完整；從心理學來看，人類最大多數的心理是歡迎生排斥死的；從生理學來看，自殺是反抗細胞生命不斷繼續的自然狀態；從生物學來看，“普通都是以生為樂，體合環境，百折求生”[1]430。毛澤東進而剖析了趙女士自殺之原因，認為她“乃是想要求生”，而“社會盡行奪去某一個人的希望，而給與以完全失望”[1]431，得出“吾人是以求生為目的”，“與自殺而死，寧奮斗被殺而亡”[1]433的結論。青年毛澤東是不畏懼死的，但號召人們要充滿斗爭意志的生，在“先造新社會”前提下的有人格的生才是青年毛澤東對自我生命意義的至高追求。

三、生命的終極價值：以天下萬世為身，奮斗以造新社會

青年毛澤東對生命本體的“聚散論”認識，主要是突出死亡不可怕，而將我們的注意力從死轉向生。認識死，是為了更好地生，這也正是儒家倫理所奉行的不二真理。毛澤東從小受到儒家“內圣外王”之教育，擁有崇高的道德和社會使命。他在《講堂錄》中記有“毒蛇蟄手，壯士斷腕，非不愛腕，非去腕不足以全一身也。彼仁人者，以天下萬世為身，而以一身一家為腕。惟其愛天下萬世之誠也，是以不敢愛其身家。身家雖死，天下萬世固生，仁人之心安矣。”[1]590天下是一個整體，雖然個人犧牲但世界是因為我的壯舉而永存的。他一方面改造傳統倫理而提出“精神的個人主義”，一方面將利他作為利己不可取代的部分，把利他歸結為利自己的精神發展，而不是個人對物質占有欲的簡單滿足。他說“一切生活動作所以成全個人，一切之道德所以成全個人，表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己。吾有此種愛人之心，即需完成之，如不完成即時于具足生活有缺，即時未達正鵠”[1]203。毛澤東將“愛人之心”化為一種亟需完成的行動，倘若沒有如此愛人的自覺行動，那么就不能擁有“具足”生活，則生命有虧。他又說“濟人之急、成人之美與夫履危蹈險舍身救人以拯人，亦并不在義務以上，蓋吾欲如此，方足以安吾之心。設見人之危難而不救，雖亦可以委為無罪，而吾心究果以此見難不救為當然乎？不以為當然，則是吾有救人之義務也。”[1]236毛澤東將為他人謀利作為自我的根本使命，倘若不如此，便不能“安吾之心”，此乃儒家“內圣”之道。儒家將人生的終極價值劃為“三不朽”，即“立德、立功、立言”。首先在自己的內心擁有純潔無暇的動機，然后以此自動的內心發出自動利他的行動，而為萬世之圣。這與陽明學一致。而當時的社會氛圍大抵封建主義、犬儒主義，更多以麻木不仁、見死不救為主流。青年毛澤東擁有并提倡的舍己為萬民的凌云壯志，也為其后來思想轉入馬克思主義為全人類利益而奮斗做好了倫理思想的前提準備。

在解決了關于死的焦慮的問題后青年毛澤東面對所有人提出了如何完美的生的方法，其中主要就是增強意志、依靠奮斗與一切不合理、不正義決戰，以在社會變革的前提下追求自己的真實幸福。他在《“社會萬惡”與趙女士》文中提到趙女士為何不能逃亡而選擇自殺的原因，他認為是“男女極端的隔絕”，是“社會上不容有女子位置”，并反問即使她選擇逃亡那么“他逃亡向何處去？”[1]426在最后一篇評論《非自殺》中提出要“有人格的得生，須自己先造新社會”[1]433，即為我們指明了社會改造的必要性。如果沒有堅強的意志，如果不進行最為堅決地奮斗，社會的問題得不到解決，自我問題也最終得不到解決，個體的幸福則無從談起。針對不具備“內圣外王”之心的多數民眾，青年毛澤東認為宜將“意志”與“奮斗”提到相當的高度，宜突出個體生命價值與國家及宇宙命運聯系在一起的事實。意志不堅強，沒有奮斗力，沒有主動地去參與創造不朽的人類事業，那么個體注定是悲劇的。相反，倘若用強大的意志與不懈的奮斗來造就謀子孫萬世之利的人類事業，則自會流芳百世永恒不滅。他提到“吾人且非建功業以遺后世，此功業自有足以利后世之性質存在其中，況吾之不滅也，吾本有此不滅之性質具于吾之身中而已之耳。”一方面個體精神是不滅的，一方面我們所進行著的改造世界之事業內在就已經包含了“利后世之性質”，不用突出其“建功業”而已經是功業了。當時社會政治動蕩不安，老百姓生活難以為繼，多數國人被迫麻木不仁，青年毛澤東于此時提出須注重“意志”與“奮斗”，提倡民眾將自己的生命與國家、人類之前途聯結起來，具有改天換地之意義。

青年毛澤東肯定矛盾、禮贊矛盾，認為人是在進行正反對抗之后才達到目的，才能真正達到社會之改造與實現生命之終極價值。他在《<倫理學原理>批注》中說“河出潼關，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風回三峽，因有巫山為隔，而風力益增其怒號。”[1]180-181一切事物都在對抗之中顯示自己的偉大力量。泡爾生在《倫理學原理》中提出，人的最大才干的發展須經歷人生最大的事變，而不只是享受眼前的安穩。毛澤東認為這是“振聾發聵”[1]258之言。他認為每個人均會遭遇各種不幸，卻正好鍛煉自己的意志和奮斗力，那種無障礙的滿足，無反抗的成功，難以充分展示人的主體潛能和本質力量，因而會減弱幸福的體驗感，甚至感受不到幸福。毛澤東在1917年日記中提出“與天奮斗，其樂無窮！與地奮斗，其樂無窮！與人奮斗，其樂無窮！”[4]39，即著名的“三奮斗”。此被后人誤解并作攻訐之詬。事實上“奮斗”與“斗”不同，“奮斗”特指一個人在具備“內圣”之心的同時進行改造自然和改造社會的斗爭，指的是與一切不合理、不正義的現實發生決戰，是改天換地的創造性勞動。青年毛澤東的生命觀是立足于個人幸福的獲得，同時又是堅決反對資產階級單純的物質主義。他認為個人的幸福不僅僅是感性欲望的滿足，更重要的是精神的高度發揚，生命的終極價值是在改造全社會的奮斗過程之中不斷“澄明”的。

青年毛澤東在完全接受馬克思主義之前的生命觀雖還處于唯心論階段，其中有著不少的爭議，但其對于生命本體的認識以及其擁有的積極奮斗的意志和行動力確是永遠值得當代青年人學習的。一方面，毛澤東從小接受中華傳統的儒學倫理體系教育，其“內圣外王”思想促使其不斷進行自我的道德實踐；另一方面，毛澤東之所以為毛澤東更在于他從小敢于利用各種矛盾進行不斷奮斗，用自己強大的意志力戰勝生命中遇到的諸多困難。青年毛澤東認為死并不可怕，可怕的是我們因為眼前的束縛或壓力而輕視自己的生命，可怕的是我們在人間之時并未為他人為社會為世界使盡全力進行整體改造。成長的過程中我們需要進行不斷地自我否定，還可能會發生數次認識論斷裂，但我們的目的在乎生命價值之終極實現，在乎與他者互動前提下自我的完美體驗，在乎不斷地抵抗，在乎自我無比的韌性，在乎永遠的樂觀精神，在乎將生命意志、歷史意識和宇宙精神融為一體[5]，如此才能達到至善。“自信人生二百年，會當水擊三千里”[4]37，青年毛澤東的生命觀將永遠激勵我們當代青年，為進行雖簡易卻熱烈的生活與實現人生的最高理想而奮斗。

[1]中共中央文獻研究室,中共湖南省委《毛澤東早期文稿》編輯組.毛澤東早期文稿[M].長沙:湖南出版社,1995.

[2]胡仲平.莊子[M].北京:北京燕山出版社,1995:217.

[3]黃蘭波.文天祥詩選[M].北京:人民文學出版社,1979:199.

[4]麓山子.毛澤東詩詞全集賞讀[M].西安:太白文藝出版社,2007.

[5]劉自覺.毛澤東生命美學初探[J].蘇州大學學報:哲學社會科學版,2004(4):69.