用社會行為規范約束社會行為

董聰慧

（大慶高新區紀檢監察審計局，黑龍江 大慶 163316）

人是自然屬性和社會屬性的集合體，從社會主體角度，人類承擔著將自然進化和社會發展予以和諧統一的責任，作為在文明社會活動的人類，為了實現所擔負的社會職責和歷史使命，需要在各項交往活動中探尋各自的行為路徑和活動空間，這就要求人們在共同的大環境中普遍遵循統一有效的社會規則，用以約束、規范自身的行為，來實現個人價值和社會效用的互利共存，由此，形成了公共行為的活動準則——社會行為規范。

一、正確認識人的社會行為

人的社會行為是自然人所表現的、與社會相關聯的行為，社會行為一般是與個體單獨行為相對應的概念。人的社會行為是人類自然行為的社會化，即人通過主體意識對動物本能的控制和對原始需求的抑制。馬克思曾寫道：“他的意識代替了本能，或者說他的本能是被意識到了的本能?！盵1]因此，強化人類行為的社會性，就要在最為廣泛和深刻的意義上，克服人的自然屬性，或者說，使人類的自然屬性更多地符合文明社會價值規范的要求。

要克服人類的自然本性。人作為自然界長期發展的產物，需要盡可能弱化自身具有的動物性。從起源上，人與動物在自然屬性上是相通的，但我們不能據此認為，人和動物在這一意義上是等同的，人是具有意識的存在物。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中曾說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機能。但是，如果使這些機能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機能?！盵2]美國心理學家馬斯洛也說過，“人類沒有本能，只有本能殘余?！盵3]由此，人類現代屬性所具有的生活惡習，也不完全都是基因賦予的，其中也包含了社會環境的影響，激發了人性中隱含的貪婪，由此導致了人類對于世俗貪念的追求。

要克服人類的自私本性。在人類的發展過程中，欲望不斷產生、不斷滿足，又逐漸被新的欲望所取代，如此更替往復。在人類發展的初級階段，對于物質的需求，往往與生存的本能密切聯系，由于生存能力的限制和物質資料的匱乏，造成了人類對于物質資料的絕對需要。然而隨著人類戰勝自然本領的不斷提升，物質資料極大豐富，對物質的追逐與奢侈享樂逐漸同一，由此激發了人類貪欲的膨脹，至此，無論是在自然層面還是社會層面，人類的私欲本性漸趨顯著。如果把人的自私本性放到整個社會范疇中，則體現為自身利益與他人利益的紛爭。社會資源無論是在哪一社會發展階段都是有限的，人總是追求自身利益的最大化，形成了人在物質占有方面的自私性。因此，社會的供應能力和他人的需求成為滿足我們自身所需的必要限制，控制自我需求程度是緩解個人追求無限性與社會供應有限性矛盾的最佳途徑。

“在初級生活需要之上，聳立著比較復雜的精神需要的整座摩天大廈：人需要社交、同情、愛情、名譽和其他許多東西。人還有高級的社會需要，這就是力求找到關于‘永恒的’問題或‘有關命運的’問題的答案：認識自己，確定他‘是什么’，他應當怎樣生活，他負有怎樣的人生使命；甚至還要弄清楚，他的整個生活是否值得過。”[4]在價值選擇上，我們要充分肯定人類這些自然本性的價值所在，維護人的生存和發展；同時，我們要控制人在自然欲念中的消費主義和享樂主義的無度蔓延和擴張，建立合理、和諧的消費理念和生存觀念。人是社會的人，正如馬克思所指出的：“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵5]人在社會上生存和發展，要將自身生理的“七情六欲”本能與社會發展的主流價值相統一。從主觀認識方面，要明確人類是自覺、自知、有價值觀、遵從社會規則的文明人類。

二、明確人類行為約束的重要性

人的本性具有很強的“為我性”，自身利益的最大化常常要涉及到所有領域，各個主體之間自我利益的碰撞，由此導致了利己與利他矛盾的針鋒相對。人與人之間的互動和交往，要確定主體活動的合理尺度：第一個尺度是合規律性；第二個尺度是合目的性；第三個尺度是交叉利益的限制。這就是說人類活動要受到行為規范的約束。

1.行為約束是社會和諧的需要。人既是社會關系的主體，同時又受社會關系制約，現實中，人們之間結成了經濟、政治、文化等多重關系，各種因素此消彼長，社會關系處于不同程度的對抗之中。隨著社會的發展進步，社會階段的不斷更替，各種社會規則也逐漸清晰明朗，不論我們對這些規則認同與否，遵守社會秩序，遵守公共秩序，遵守善良風俗，都是我們在這個世界中和諧共存的唯一法則。

2.行為約束是科學發展的需要。在整個社會系統中，要將不同領域、不同特征的社會關系整合起來，需要作為關系主體的人充分發揮其主觀能動性，各種社會關系才能和諧共存，從而實現社會秩序的協調穩定，推進社會健康發展。社會的有效運行，需要各種社會要素遵循一定的行為規則來實現協調發展，作為整個社會不可或缺的單個領域，其獨立效用的發揮程度，決定著社會整體效應的實現程度。

3.行為約束是追求人生價值的需要。人是社會的人、現實的人。人要追求和實現自我人生價值，就要在社會行為規范的約束下，正確認識和處理個人與社會和他人的關系，正確認識貢獻與索取的關系。要重貢獻，講奉獻。人生面對的最大客觀問題，即生命的有限性與人生價值無限性的對立。人的這種雙重的本質結構，決定了人生價值觀的雙重尺度，即面向人類的現實尺度和面向人類的理想尺度。一方面，人對自身的價值追尋是建立在現實的、歷史的、社會的關系基礎之上，人類的精神渴望來源于社會現實又高于社會現實。另一方面，理想尺度又必須以社會現實為基礎，我們要把人生的理想根植于現實生活的土壤，用有限的生命去實現人類理想，用高尚的人生價值觀賦予我們微小的人生以無限的價值永恒。

三、自覺遵守社會行為規范

人們需要和諧、穩定、有序的生存環境，這就要求有一種強大的力量來協調、規范人與人之間的社會關系，客觀上就需要一種具體普遍適應性和一般規范性的行為準則來指導和約束所有社會成員的交往行為，成為每一社會主體生存和活動必須遵守的行為規范。

從自我約束角度自覺遵守的行為規范主要是：

1.做人的準則。人在社會上并不是孤立的個體，而是集體中的一員，不可能離開集體獨自生存，集體是個人生活的土壤和保障，個人是集體的構成要素和動力。人生一世，無外乎兩件事：做人和做事，作為社會中的個人，要遵循誠實、寬容、平等等做人準則，不斷控制自己的行為，使自己的行為符合社會主流的價值觀念，避免與他人的沖突和摩擦。

2.共產黨人的信念。共產黨員要具有共產主義的遠大理想和中國特色社會主義的堅定信念。在革命戰爭年代，共產黨人的信仰更多體現在生命與信仰的權衡之中，是生存與死亡、茍且與高尚的現實選擇，彰顯共產黨人的英雄氣節和無畏氣概。在和平建設和經濟發展時期，共產黨人的信念則更多體現在金錢與利益、誘惑與堅持之間那并不顯而易見的分水嶺上，利益與權力無處不在，并且更加多元化，經濟與環境的考驗時刻繼續，在這種復雜的形勢下如何堅持自己的信仰，在挑戰面前昂揚斗志，是捍衛作為共產黨人堅強信念的最大考驗。

3.職業的操守。職業操守是人們在職業活動中所應遵守的各種行為規范，是對人們從事職業活動的最低道德底線和行業要求。一個人的職業生涯，必然需要具備良好的職業操守，若經不住道德和正義的審判，再高端的職業行為也無法通過社會的檢驗。職業操守具有基礎性、制約性特點，作為現代社會的從業者，職業操守是我們從事工作所必須遵守的基礎規則，是檢驗人們事業成功的試金石。

4.堅定的信仰。不同的人信仰是不完全相同的。共產黨人信仰的是馬克思主義。信仰是信念最集中、最高端的表現形式，包含著信仰者對自身價值的衡量和對未來理想的追求。信仰，反映一個人的路徑選擇和價值取舍。信仰缺失的人，其發展的方向性偏差逐漸彰顯，價值意義也會大打折扣。而有堅定信仰的人，則會為自己的信仰調動一切可以調動的正義力量，目標明確，行動有力，提升自身的知識、能力和內心修養，實現個人與社會的協同發展。

5.家庭的責任。我們在感受家庭溫暖的同時，更要明確自身對家庭的責任和義務。在面對社會上的諸多誘惑，以及面對一些困難和選擇時，我們也許會把家庭看作是拖累和負擔，但這就是家庭的本真，它包含著愛與責任。家庭是社會的細胞，每個人都盡到自己對家庭應盡的義務，是對社會最大的責任和貢獻。

從社會約束角度自覺遵守的行為規范主要是：

1.法律規范。歷史上各國統治者都會采取一定程度的依法治國來鞏固自己的政權。中共十八屆四中全會審議通過的《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中提出把建設中國特色社會主義法治體系和建設社會主義法治國家作為依法治國的總目標，勾勒出了一個清晰的法治政府建設的路線圖，法制在現實生活中的規范作用更加具體，法治社會漸行漸近。

2.道德規范。道德規范是人類社會中最基本的行為規范，道德規范對個人行為的引導，一般是以一種內在引導的方式來實現。道德具有一定的民族性、地域性和傳統性，也是一個國家和人民情感意義上的象征。道德規范雖不像法律規范一樣以“剛性”的形式存在，但在社會的很多方面，尤其是在法律規定不明確的領域，道德對于人們的行為約束也具有一定的震懾作用。在黨的群眾路線教育實踐活動中，道德約束與行為自律的結合更加緊密。

3.職業規范。職業技術規范是因為人們的職業分工而形成的準則規范，是在長期的社會分工和合作過程中逐漸形成并予以遵守的。職業技術規范種類繁多，分為行業準則、技術要求、職責劃分等多種形式，不一而足，各種職業人在工作規則的約束下，推動社會生產順利進行。

4.制度規范。當前，中央政府對權力運行的監督體系提出了更加明確的要求，完善黨務公開、政務公開、司法公開和各領域辦事公開制度。新形勢下，中央以作風建設為切入口和突破口，在制度建設方面出臺了一系列整風肅紀的制度，使權力運行界限明確，執權行為有據可依，為徹底消除社會上遺留下來的各種不良行為和習慣提供了遵循。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：726.

[2]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[3]馬斯洛.動機與人格[M].北京:華夏出版社，1987:105.

[4]季塔連科.馬克思主義倫理學[M].北京:中國社會科學出版社，1989.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社，1972.