教育自覺的發生機制與主體責任

趙利明

(湖南科技大學 教育學院，湖南 湘潭 411201)

如今，我國部分參與教育活動的主體依然處于一種盲目的狀態，對于教育的本質目的缺乏深刻的認識，在實際教育情境中，出現了一些偏離教育原意的現象，本末倒置的狀況疊出。比如，某小學為了應付上級檢查，讓學生進行體操演習，本來是為了促進學生身體健康的舉措，卻導致數以十計的學生感冒;教育的目的是為了人們的健康幸福，而如今為了分數甚至不惜犧牲學生的健康;所教的知識，在某種程度上，對學生的幸福沒有任何價值，這都是教育自覺缺失的表現。本文將從教育自覺概念淵源，我國沒有產生大范圍的教育自覺的原因，教育自覺的發生機制和發展過程，以及教育自覺的群體責任四個方面進行論述。

1 教育自覺的概念淵源

筆者所定義的“教育自覺”假借自費孝通1997年北京大學舉辦的第二屆社會學人類學高級研討班上提出的“文化自覺”概念。費孝通將“文化自覺”定義為:“生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思?！薄安皇且畯蜌w’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！薄白灾魇菫榱思訌妼ξ幕D型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代時文化選擇的自主地位?！保?］教育自覺與文化自覺有著密切的聯系，所有教育問題歸根到底都是文化問題，教育自覺依賴于教育者對于文化的反省，“文化自覺是教育自覺的核心意涵”［2］。

從“文化自覺”引申到“教育自覺”的研究，前已有之。如郭喜勇、劉玉新所作的《從教育自覺走向自覺教育》一文，即是受“文化自覺”概念啟發而提出，也認為“教育自覺”是“活動主體積極主動地排除種種干擾，克服重重困難，朝著發展人、提升人的教育終極目標，積極主動、心甘情愿行動的教育品質”［3］。另有學者認為:“教育自覺，既是對中國教育傳統、中國教育特色、中國教育問題的自知之明，也是對當今世界教育背景、世界教育主題、世界教育趨勢的深刻理解，在此基礎上，經過自主適應、綜合創新來構建一個有中國特色的教育體系。”［4］

前人對于教育自覺的理解的角度，一者是從國家的高度大范圍的把握;一者是從一種教育品質的角度說起。筆者認為，教育歸根結底，最終要回到“人”本身。因此，筆者將從參與教育活動的主體角度來分析教育自覺。將教育自覺定于為教育領域的所有參與者，對如今教育現狀的清醒認識，明白教育的過去(產生的歷史背景)，發展過程，具有的價值，以及將我們帶向何方，特別是各種教育制度與在于各個時代具體背景之間發生怎樣的聯系，以明白如今社會該具備怎樣的教育觀念。同時，作為參與教育領域的主體，能夠在實踐反思的基礎上，做出正確的教育抉擇。其中，最重要的就是擺脫盲目和無意識的教育與被教育。

2 我國教育主體教育自覺缺失的原因

2.1 教育的獨立地位沒有得到充分重視

我國的教育長期處于政治經濟的附庸地位，其獨立性沒有得到充分的重視。近幾年，教育界出現的教育“去行政化”“教授治?！?，正是對教育獨立地位的吶喊。湖南學者張楚廷也提出，書本上把“教育要適應社會”“教育要必須適應政治經濟的發展”等“適應”當作教育發展的內在要求和規律，總是把自己擺在從屬的地位、適應的地位、服從的地位、被動的地位、受制約的地位。雖然教育作為社會的一個分支，受到政治、經濟、文化等各方面的影響，然而一味的強調自己的從屬，而不強調自己的獨特性、主體性必然弱化、虛化教育本身的作為。

2.2 教育主體受到經濟壓力

實行市場經濟以后，我國經濟得到迅速發展，同時伴隨著經濟發展而來的拜金主義，人們越來越多的關注形而下的物質層面的收入，而對真正的精神方面的關注越來越少。由此而來的是對于教育者和被教育者的壓力。社會對于經濟收入的關注，使得人們開始將找個好工作、掙一份豐厚收入作為教育的首要目的。而教育的原意在與現實利益的拉扯中逐漸變了形。教師為了經濟利益，寧愿做一個知識販賣者，一些教師上課不進行教學，下課強迫學生到自己指定地點補課，這樣的做法本身就已是教育形象變形，更不必說去做到自我的覺醒，去激勵別人?！敖逃黧w受到資本邏輯形而下的單向度魅惑和在文化霸權重壓之下的沉淪”［5］。

2.3 文化自覺沒有充分的實現

我國的傳統文化在歷次運動中受到了沖撞，可以說到80年代，傳統文化已然失去了其在思想界的統治地位。這時以后，西方社會的思想文化不斷涌入我國文化圈，特別是后現代思想的沖入，一些似是而非的觀點，困擾著我們的國民;而黨和國家領導人提出的正統文化，部分因為太過于抽象，脫離了群眾生活，因此也就失去了其賴以生存的基礎。文化是教育的底色與核心意涵。文化選擇的迷茫，必然導致教育上的迷茫。這樣，教育自覺就難以大范圍的出現。

3 教育自覺的發生機制與發展過程

教育自覺如同文化自覺，建立在實踐、反思、對話的基礎上。如毛澤東所言，“沒有調查就沒有發言權”。教育自覺的產生也是廣大教育工作者在教育實踐中形成。教育實踐中教育主體的失位是不能出現教育自覺的一大原因。失位的表現為教育者對于被教育者缺乏熱忱，對教育事業缺少熱情;被教育者被動的受教。實踐之后是更加重要的教育反思。如蘇格拉底所說，“未經反思的生活是不值得去過”。隨著現代文明的發展，理性思維已經在西方國家得到很大的普及，改革開放以來，西方的理性思想涌入我國，部分國民經歷了一場理性的洗禮，然而，仍有國民或受到傳統思想的束縛，不能解放自己的思想;或是面對西方思想的沖擊后，毫無思考的就接受，全然不顧“南橘北枳”的地域差異。

人們認識水平參差不齊，教育自覺也會出現教育主體性覺醒、教育“先覺”帶“后覺”、教育總體性覺醒的初成、教育自覺對于教育主體的反作用這樣回旋上升的過程。所謂教育主體性覺醒是指教育主體在教育實踐中，對于自己所從事的工作，有了歸屬感、掌控感，對自身價值在教育活動中獲得體現的滿足，對于教育活動的本質屬性、最終目的等有了正確的清醒的認識，并對教育活動中一些弊端嗤之以鼻，并已下定決心做出自己的努力。第二階段就是首先覺醒的主體，開始對于發出“黑屋子里的吶喊”。在社會群體獲得了比較廣泛的認同后教育自覺就進入了第三階段——教育主體總體性的覺醒。然而這不會是結束，教育自覺成為已經覺醒的主體的內中“不安分因素”，催促著教育主體由“善”向“至善”不停邁步。

4 教育自覺的主體責任

正如原因中所提到，我國的教育自覺之所以沒有出現是與社會背景大環境相關的，然而，這不應成為教育活動中的主體推卸責任借口。恰恰相反，正因為這些原因，我們更應該做出自己的努力，來為我國的教育自覺“搖旗”“吶喊”，同時，做出自己力所能及的貢獻。在分析社會各界的責任時，筆者主要從社會、家庭、個人3個方面來論述其在教育自覺中的責任及做出一些積極的嘗試。

4.1 社會在教育自覺中的責任

社會是由個人組成，同時在一定程度上影響著個體的走向。社會風氣由個體所造成，同時也極大地反作用于個體。社會上的各個團體應該關心教育，關心國家的未來。擺在我們面前的一個很重大的問題就是網絡，如今的網絡上充斥著暴力、色情等信息，這對于青少年的成長是極為不利的。社會的教育自覺，一個重要的方面就是社會上公司能夠在經濟利益面前，也考慮一下教育價值。社會在人才引進的時候，更多的關注學生的能力，而不是將名牌重點作為敲門磚。

社會的教育自覺，也在于對于教育情境的直接參與。如大型教育紀錄片《盜火者》中所提到的。收獲雜志主編等一批社會人士在對于當今的語文教學不滿的前提下，開始了自己的研究與探討，催促著語文教學改革，而真正的改革都是從民間開始的。

4.2 家庭在教育自覺中的責任

家庭在教育情境中的責任，首先，體現在家長對于教育的關注。部分家長在教育情境中，常出現的一個誤區就是，家長對于孩子的不關注，以各種理由推脫，認為教育是老師的事。其次，家長不會教也是一大問題。父母往往會把自己的觀念強加給孩子，殊不知孩子從來不是父母的“續集”。父母不應該完全為孩子設計未來，而應該教給孩子自己撰寫的方式。重要的事為孩子設計一個環境氛圍，一個能夠促進孩子覺醒的氛圍。

家長們的口頭禪“不能讓孩子輸在起跑線上”并沒有錯，錯的是對于起跑線的理解。真正的起跑線是家庭的環境。家庭環境是一個人最為重要、對人一生影響最深的環境。家長處理家庭之間的關系是孩子學習與他人相處的絕佳時機。家長樹立終身學習的觀念，也會成為孩子學習的榜樣。父母為孩子營造的環境積極健康上進開明，孩子耳濡目染，自然就活潑開朗健康。因此，家長的教育自覺要從營造家庭氛圍開始，于“不獨親其親，不獨子其子”止。家長如果想讓孩子健康成長，就應該做到以別人的孩子與自己的孩子無二，特別是社區中，關愛其他孩子的健康成長，就是對于自己子女的關注。

4.3 教師與學生在教育自覺中的責任

教師應該不忘獻身教育的初衷，深刻理解教育的原意，將“自覺”“覺他”作為教育活動的基礎。在教學、生活中為學生創造覺醒的機會，尤其是讓學生明白受教育的目的，以擺脫盲目，實現學生對自己命運的掌握。

學生也應在老師、家長的引導下，思索生命的意義，教育的目的。自覺地加強對“人”“生命”問題的積極關注，并在實踐中深化對人的豐富性、微妙性、多樣性的理解，教師的自覺必然會在教育情境中將這些覺醒了的意識滲透入學生的生活。而學生則應追隨教師的思想，并獨立地去理解社會、政治、經濟、文化。追求自身的獨特價值，而非盲目跟從別人進行重復的工作。像放棄北大轉讀技校的學生周浩，能夠面對自己的教育環境做出經過自己反思后的教育抉擇，就是教育自覺的表現。教育自覺絕不是放縱，不是隨意亂為，而是經過深思熟慮后的抉擇。

學生在覺醒之后，應該更加急迫的學習教育知識，以對教育有更深的認識。并且作為覺醒者再積極地去喚醒更多的人。

5 結語

教育自覺不僅是思想意識層面的認識，更應成為教育主體的共同行為準則。在當今的教育領域，參與教育情境的主體，應結合自己的教育環境、對象重新深入思考怎樣的教育才算做到了對舊教育的“急剎車”，走上真正的“人的教育”之正軌。

［1］費孝通.反思、對話、文化自覺［J］.北京大學學報，1997(3):15－22.

［2］熊冠恒.教育國際化與教育自覺［J］.深圳信息職業技術學院學報，2013(2):21－25.

［3］郭喜勇，劉玉新.從教育自覺走向自覺教育［J］.現代教育科學，2010(8):1.

［4］王蘭，吳曉蓉.論全球化背景下的教育自覺［J］.現代教育論壇，2006(11):28－29.

［5］蔡后奇，洪曉楠.文化自覺的主體性維度［J］.學術研究，2014(3):18－25.