略論大學的理想、理念與理論

□ 劉徐湘 李曉紅

大學的理想、理念、理論屬于大學精神層面上的三個重要因素。理想指向大學發展的未來，理念規范大學運行的現實，理論則是大學提供給個人與社會最為寶貴的財富，三者反映了大學的根本特征。有理想的大學使大學有著明確的奮斗目標，有理念的大學使大學有著嚴格的實踐規范，有理論的大學能養育每一個大學人并為人類社會作出杰出的貢獻。本文力求探究大學理想、理念、理論的作用，為大學的精神構建提供一些思路和參考。

一、理想：大學從無到有的動力之源

大學是養育人的圣地。現實生存中的人離不開理想的引領，有理想的大學總能引領她的學子們去開疆辟地。

理想不是幻想，更不是空想，理想的作用和魅力在于她為人生指明了方向，使人有了奮斗的目標。古希臘哲學家、教育家柏拉圖認為理想不是空幻的虛體，而是實體。這集中體現在其關于“理型論”的表達中，“在凡是我們能用同一名稱稱呼多數事物的場合，我認為我們總是假定它們只有一個形式或理念的”[1]。他認為“理型”是超越現實的完美理想狀態及其“圖式”，現實中的事物往往以不完美樣式把“理型”呈現出來。“理型”對于現實而言是“無”，但它是現實的引領者，對于現實生活中的人來說，完美理想或“理型”在先，她引領人們改造不完美的現實，最終使現實不斷趨于完美，這就是 “從無到有”的過程。中國哲學家老子認為“道生一，一生三，三生萬物”，正是那個無形的道生出了萬物。從老子的言論中我們也知道，就是那個看似虛無縹緲的理想使人有了一切。理想使人從無到有，她讓人有了奮斗目標，有了前行的方向。

理想的動力來源于精神的引領，它通過精神的力量指引人們前行。姚國華先生認為西南聯大和抗大是中國近代真正意義上的兩所大學①，在中華民族面臨危亡的時刻，他們擔負起拯救國家的使命，不管條件多么艱苦，他們的理想就是通過自己的努力成為追求真理、保衛國家、引領社會的棟梁，是理想的精神力量使他們能在那樣艱苦的生活環境中去努力奮斗并取得輝煌的成就。

教育家往往都是有理想的人。教育家、心理學家布魯納一開口就是三個任何，即“任何知識都能以某種方式教給任何年齡階段的任何兒童”。他們的豪情萬丈絲毫不讓人感到虛無縹緲，因為每個人都會在這些豪言壯語中讀到理想兩個字的含義。理想是大學從無到有的動力源泉，大學以其理性的構想為理想留出一片天地，在那里，理想不僅僅是烏托邦，還是理性的燈塔，引路的航標，奮斗的目標。

理想指向未來，一個好的大學總會以其崇高的理想鼓勵大學人努力奮斗。第一本以《大學的理想》命名的書，出自英國人紐曼之手，他主張回到古希臘的理性傳統。“自由知識本來就是為了引起我們思索，自由知識立足于自己的要求，不受后果支配，不期望補充，不受目的的影響（如人們所說），也不會為任何技藝所同化。”[2](p28)“接受教育就是為了獲取這種知識，應把它納入大學的范疇。”[2](p31)而實際上掌握德國大學發展命脈的洪堡，則在他任柏林大學校長期間將科學研究功能引入大學，當時科學研究并不是大學的主要任務，然而，洪堡的理想就是要“由科學而達至修養”[3]，他的理想通過柏林大學的實踐成為歐美大學發展的范型，科學研究也成為現今大學“從無到有”的新功能。

理想是對未來事物的美好想象和希望，大學的理想是對未來大學的美好展望。未來的大學將是什么樣子的，每一個大學人都會在自己的心中勾畫出來。在那里，她以堅定的信仰指向更加遙遠的未來，她以接近神性的智慧鼓勵她的學子；在那里，大師云集，學子們擁有最好的人生導師，還可以更好地應用與選擇優良設備；在那里，制度設計都是為了人性本身的自由，為了使“每一個人都自由發展”；在那里，她沒有了象征性的大門，但是卻會在每一個學子心中構建起最為珍貴的豐碑。

理想是對某事物臻于最完善境界的觀念，大學的理想就是對大學臻于最完善境界的理性表達。正是對現實生活中大學不完善現實的反思，人們才會有理想大學的不懈追求。英國教育哲學家紐曼所處的時代，科學與專業教育正值發展時期，英國的功利主義與科學主義影響著經典大學的“自由”傳統。他正視這現實，主張回歸到亞里士多德自由教育（博雅教育）的西方文脈上來。他在很多地方演講，后來將演講內容匯成《大學的理想》出版。該書是紐曼對當時英國大學的擔憂和反思，是對大學最完善境界的追求。它成為高等教育學界的經典著作，是因為它對大學理想的描繪，對大學臻于最完善境界的表達。對于中國當今的大學，人們有很多反思，也會在理性反思的基礎上構建完美大學的理想。在習近平總書記倡導“中國夢”的今天，我們有理由充滿信心地去構建未來大學的樣式：她富有崇高的理想，而不會消失在精神迷霧的途中；她有著廣泛的知識興趣，而不會淹沒在浩淼的知識海洋；她使人文、社會、科學知識融合為整體，而不會讓學子們偏寓于一方；她少有市儈和功利的習氣，而真正飽有高傲的品性；她不迎合社會中欲望的胃口，而又有著深切的社會關懷。這樣她的學子們通過大學的熔煉成為“天地萬物通盤予以考慮”的人，成為熱愛人類、熱愛國家、熱愛社會、熱愛自己的人，成為精神生活的富有者和創造力勃發的人。

大學的理想不同于一般理想之處在于其理性成分，它不是空洞的幻想，而是基于理性分析和理論構架上的未來展望。思想家柏拉圖在其理念論中，一開始就構建了完美“理型”的存在，她高于現實而且一直引領人們不斷地改善不完美的現實。馬克思則在其現實分析的理論框架上，構建了科學社會主義理論，它鼓勵人們為共產主義理想而奮斗。大學中人們追求的就是這樣的理想，大學總是提供給社會和個人富有理性精神的理想，它或者以理論的邏輯說服人，或者以實踐的感召力吸引人，它不會浮夸，不會輕飄，而是讓人感受到它真實的存在和可以企及的力量。

二、理念：大學心中值守的價值取向

理念與理想有別，理想帶有濃烈的想象與情感成分，而理念則主要訴諸于思維；理想帶有某種模糊性和非定向性，理念則較為清晰和方向明確。理念與理想相關聯，理想指向未來，而理念則是從未來轉向現在時的審視與思考；理想超越于現實，理念則是從理想出發邁向現實中形成的價值取向。

大學的理念沒有大學理想的情感色彩和想象成分，她構建于嚴密的思維。由于理想總是要在人們內心中構建起最為完美事物的“理型”，該事物卻是現實生活中沒有的，因而理想本身就帶有情感與想象的意味。盡管大學的理想比一般的理想更為理性，但同樣也是對大學臻于最完善境界的追求，也帶有情感與想象的成分，關于大學理想的文本也可能是帶有想象成分的文學作品，“如果這種文學作品中的想象被學術界當成知識來傳授，那么這對我們思考大學的問題就會帶來影響”[4]。但大學理念則不同，她排除了情感與想象的成分而直接訴諸于思維，哲學是“對于事物的思維著的考察”[5](p38)。在這個意義上，大學理念便是哲學地思辨大學為何與大學何為的思想及思想體系。而這種思維是對思想的思想，因為哲學也是反思，“反思以思想本身為內容，力求思想自覺為思想”[5](p39)。所以，大學理念要保持其思想的嚴密性就需要回到整個大學的歷史，回到對大學歷史與現實的理性考察。無論是雅斯貝爾斯的《大學的理念》、赫欽斯的《美國高等教育》，還是金耀基的《大學之理念》、張楚廷的《高等教育哲學》，無不是在審視大學歷史與現實的基礎上關于大學理念的深思與叩問。

大學理念也不會像大學理想那樣具有模糊和非定向性，它是清晰且方向明確的。由于情感與想象的參與，理想有著模糊與非定向性，理念則通過思維的反復權衡與論證而具備清晰與明確性。大學理想是人們對大學未來的展望，有時候不免需要詩意的表達。詩意的朦朧的確拓寬了大學未來發展的想象空間，但也會讓人一下子不明確其具體方向。大學理念則通過每位思想家對于大學本質與本性的不斷探究讓其明確下來。在此，大學的理念不僅僅是某個思想家的心得，而且也是關于大學普遍性原理和真理的表達。因為“就內容來說，只有思維深入事物的實質，方能算是真思想；就形式來說，思維不是主體的私有的特殊狀態或行動，而是擺脫了一切特殊性、任何特質、情況等等的自我意識。”[5]（p78）黑格爾的“自我意識”在此不只是個體的，而主要是普遍、共在之集體的。所以，大學理念少了個體情感性的描繪而多了學術共同體普遍性和原理性的表達，而這些普遍性和原理性的表達使得大學理念清晰和明確起來。

但是我們也不能忽略大學理想對于理念的引領作用。由于大學理想富有激情與想象的牽引才使得大學理念的探究充滿活力。正如美國思想家安·蘭德關于激情與理性對立統一的評論：“亞里士多德的頭腦可能是歷史上最富有激情的了；這種激情透過每一頁、每一行。他的晦澀的文稿展示的不是‘冷冰冰的思想’，而是對冰冷的真理充滿激情的追求。對他而言，卓越的智慧不存在‘平庸’或適度。在他看來，‘理論家的生活’并不意味著不動感情、不動聲色的‘冥思苦想’，而是充滿激情的、尖銳的、沒有任何束縛或限制的努斯（即希臘哲學中的心靈或理性）、思辨（theoria）、理智的生活。”[6]其實，每一位思想家心中總是充滿著大學理想的美好追求，他們是那樣愛大學，甚至愛得“無可奈何”[7]，沒有這樣的愛，沒有這樣的激情，也就不會有大學人孜孜不倦的理性探究和眾多關于大學理念的論說。

大學理念從理想的超越性中走向現實。大學理想是人們對于最完美大學的構想，因而它要超越現實，要在反思與批判不完美大學的種種現狀時構想一個完全不一樣的大學。理想與現實確實有距離，大學理念就是要關心理想與現實的距離究竟有多遠，現實中的大學究竟需要怎樣的改變才能逐步完善，應該遵循怎樣的尺度才能使不完美的大學走向完美，因而它也是理想走向現實時的價值關涉。當人們的探究形成共識時就會形成規范現實的尺度。為了很好地把握現實，這時候大學理念往往以目標和價值取向的形式來規范現實。在這個意義上，大學理念就是大學人心中值守的價值取向。

大學堅守的價值取向主要體現在兩個方面：愛真理與愛學生。

大學把追求真理看成自己的使命，“大學是個公開追求真理的場所，所有的研究機會都要為著真理服務，在大學里追求真理是人們精神的基本要求，因此，它給大學帶來勃勃生機，是大學進步的條件。”[8]從人的本性到大學所能提供的條件，雅斯貝爾斯為大學和真理之間的天然聯系作了最好的注解。最早出現的大學之一——巴黎大學是因為“唯名論”和“唯實論”的爭論而產生的。自大學產生后，大學把追求真理看成自己的使命，“吾愛吾師，吾尤愛真理”，亞里士多德的格言銘刻在每個大學人心中。為了保障大學中人們追求真理的權利，應該張揚學術本身的權力。大學中學術權力最為重要，如果大學沒有了學術權力的主導地位便沒有大學存在的價值。

大學因為學生的存在才成其為大學。耶魯大學校長施密德特在迎新時滿懷深情的話語中講到：“你們就是大學，這句話我和我的前任用不同的方式說了將近三百年了。”耶魯大學說到做到，他們可以單獨地為一個學生設計教學計劃。他們首先考慮的不是資源和成本，而是學生能否健康地成長。這樣做的價值選擇就是學生是大學之本，學生們有著無知者無畏的勇氣，他們也開拓了教授們追求學術道路的視野，教授們正是因為學生們求知的眼光，才把對真理的熱愛與對人類之大愛結合起來，他們成為追求真理道路上的共同體。

有了好的大學理念，大學就能規范自身的教育實踐。理想指向未來，而理念主要面對現實。在理想的引領下，理念也指向大學未來發展，但它主要是對現實發展的嚴格規范。好大學就是在嚴格的理念規范中產生的。正如耶魯大學對學生們說“你們就是大學”一樣，他們把學生看成大學的生命所在，處處為學生著想，因而形成以學生為中心的教育教學實踐評價體系，并以此規范自身的教育實踐。

三、理論：大學不懈追求的高深學問

理論是古希臘哲學家亞里士多德論述的理論知識和智慧。在《形而上學》第六卷中，他把思想分為三類：理論、實踐與創制[9]。其中理論知識探究事件的存在及其原因，實踐知識表征怎樣處理人與人之間的關系，技術（創制）知識講究熟練地操作。他認為作為自由知識的理論知識最為重要，并把該類知識與人的自由與智慧聯系起來。對于該類知識與人的自由的聯系，亞里士多德認為，人“探索哲理只是為想擺脫出愚蠢，顯然，他們為求知而從事學術，并無任何實用目的”。“只因人本自由，為自己的生存而生存……所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索”[10](p5)。而對于這類知識與智慧的關系，他論證道：“誰能更善于并更真切地教授各門知識之原因，誰就更富于智慧；為這門學術本身而探究的知識總是較之其應用而探求的知識更近于智慧。”[10](p4)對事物存在及其原因的探求是抽象的，需極強的理論思維能力，但是西方大學就恰恰繼承了這一理性傳統，認為大學就是探究理論的地方，就是知道抽象理論價值的地方。哈佛大學校長薩莫斯論證道：“在大學中我們教的是最抽象的科目，從一定意義上說，可能就是數學，數學中應用性最小的領域可能是數論——研究數字的理論，可是我們發現電子郵箱都受益于過去25年數論的新發現。因為對于質數的研究構成了算法的基礎，編碼算法是今天電子通信和電子交流的基礎，而這一切來自最抽象的知識。”[11]

大學的理論有關于大學本身的理論和大學生產的其他理論之別。以下討論的是關于大學本身的理論與大學的理想、理念的聯系與區別。大學的理想、理念與理論都是關于大學本身的思想，理想是大學臻于最完善境界的表達，理念是在此基礎上的哲學思考，理論是關于大學基本原理的探究。從形而上到形而下，大學的理想、理念與理論共同構建著大學本身的思想。理論是在理想指引、理念驅動下關于大學原理的研究，因而它需要遵循理想、理念指引的道路，當今關于大學理論的研究可能過于強調大學實踐的需要而遺忘了大學理想、理念的引領作用，導致很多研究過于技術化和實用化而缺乏精神實質。雅斯貝爾斯曾經形象地描述這樣的狀況：“教師們在缺乏任何統一的教育思想的情況下強化著自身的努力；論教育的新書層出不窮；教學技巧持續擴充。今天，單個的教師比以往任何時候都更是一個自我犧牲的人，但是，由于缺乏一個整體的支撐，他實際上仍是軟弱無力的。而且，我們的善所獨具的特征似乎是，具有實質內容的教育正在瓦解而變成無休止的教學法實驗，這個教育的解體所形成的是種種無關宗旨的可能性。人們為自身努力爭得的自由正在消散而成空洞無效的自由。一種嘗試迅速地為另一種嘗試所取代。教育的內容、目標和方法不時地被改變。”[12]

大學本身的理論是后發的，因為大學本身的理論需要大學實踐的發展與關于大學本身的哲學沉思，它是“后天的事實”。而大學生產的其他理論則是隨著大學的產生就有的，從一定意義上來看，巴黎大學的出現說明大學是為了理論（真理）而產生的。當洪堡將科學研究引入大學以后，大學的理論價值進一步彰顯，在他之前，自然科學并不屬于“自由（博雅）學科”，承接西方理性傳統的洪堡實際上解決了自然科學知識的理論價值及其與大學教育的關系問題。他的論說回答了自由教育（博雅教育）不僅僅與傳統的人文學科密切相關，也與自然科學和社會科學不可分離。我們認為，從大學整體理論視角來看，大學的理論知識對于個人和社會都有著十分重要的價值。

大學首先以理論知識養育了個人的自由品性，這就是古希臘理性傳統中形成的“自由教育”（博雅教育）范型。大學最懂得理論知識對于個人的教育價值，這個傳統就是：第一，大學是追求高深學問的府邸。柏拉圖在“阿克德米園”即倡導遠離世俗的理論知識，他甚至在“阿克德米園”外設立標志“不懂幾何者莫入”。第二，大學是為“學術而學術”之圣地。亞里士多德更是認為那個本身就是目的的自由理論知識是最為養育人的，它不附帶任何功利目的，只是為了知識本身。在這樣的知識追求中，人才能忘卻自我，與神性結合。用現代心理學家的觀點來看，這是馬斯洛所謂的“高峰體驗”狀態。“錢學森之問”最為核心的解決路徑，實際上來源于“為學術而學術”精神的養成，如果我們的大學也有這樣的“自由精神”，大師就會不斷地涌現。第三，大學是讓學子們擁有“天地萬物通盤予以考慮”勇氣和智慧的地方。作為理性傳統，西方大學以培養“百科全書式的人物”而驕傲，那是形而上學的情懷使然，也是大學之為大學的人性關懷。因而當今天我們的大學面對“知識爆炸”的現實之時，各種教育改革方案便不時地出現：布魯納的學科結構課程改革，為的是精選課程內容、改革教學方法；赫欽斯的百部名著閱讀計劃則試圖讓古典的精神與我們同在。

大學也以理論知識反哺于社會。對于社會的貢獻，實用知識也許能夠帶來短期的效應，但推動社會長期發展的還是理論知識。大學特別能提供理論知識，她總有一批沉思于理論的人，用理論的光芒照亮世界。理論知識實際上推動了整個文明歷史的進程，馬克思評論道：“每個原理都有其出現的世紀。例如，杜威原理出現在11世紀，個人主義原理出現在18世紀。因而不是原理屬于世紀，而是世紀屬于原理。換句話說，不是歷史創造原理，而是原理創造歷史。”[13]馬克思只是在評價哲學原理的價值，其實科學原理的價值同樣如此。所以恩格斯進一步評論道：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也離不開理論思維”[14]。十九世紀以來，隨著大學科學研究功能的引入，大學總在不斷地以各種理論貢獻給社會。大學沉迷于理論是社會的幸事，由于大學的理論貢獻，社會才得以有長遠的眼光和長足的發展。

理論興趣是人的天性。一個小孩子當他數數時就會發生這樣的現象，數著數著他會中斷，因為他發現數數是數不完的，他心生無限的觀念。理論知識就來自于人類的這種天性，這是對世界無數謎題著迷的沉思。沉思是忘我的，沉思是接近于神性的，只有在沉思中才有“為學術而學術”的自由目的，它沒有外在的功利，但卻是最為養育人本身的。大學的可貴是認識到了作為理論知識的教育功能，大學的明智是把這樣的功能轉化為沿襲至今的“自由教育”理性傳統。大學是最為讓人沉醉于、沉思于理論的地方，她通過師生的問題激發呈現世界與人生的無數謎題，讓人沉思也讓人在沉思中頓悟。而此種頓悟不僅開拓了個體的知識修養，也為人類帶來無盡的理論財富，理論的光輝通過這樣的機制照亮世界。

[1] [古希臘]柏拉圖.理想國[M].郭斌和,張竹明,譯.北京:商務印書館,1986, 388.

[2] [英]紐曼.大學的理想[M].徐輝,顧建新,何曙榮,譯.杭州:浙江教育出版社,2001.

[3] 陳洪捷.德國古典大學觀及其對中國的影響[M].北京:北京大學出版社,2006:30.

[4] 袁禮.象牙塔與對中世紀大學的誤解[J].重慶高教研究,2015(1):47.

[5] [德]黑格爾.小邏輯[M].賀麟,譯.北京:商務印書館,1980.

[6] [美]安·蘭德.理性的聲音:客觀主義思想文集[M].萬里新,譯.北京:新星出版社,2005:4.

[7] 董云川.找回大學精神[M].昆明:云南大學出版社,2005:5.

[8] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進,譯.北京:生活·讀書·新知三聯書店,1991:139.

[9] 徐長福.走向實踐智慧——探尋實踐哲學的創進路[M].北京:社會科學文獻出版社,2008:90.

[10] [古希臘]亞里士多德.形而上學[M].吳壽彭,譯.北京:商務印書館,1959.

[11] [美]勞倫斯·H·薩莫斯.21世紀大學面臨的挑戰——在北京大學的演講[J].中國大學教學,2002(7-8):15.

[12] [德]卡爾·雅斯貝爾斯.時代的精神狀況[M].王德峰,譯.上海:上海世紀出版集團,上海譯文出版社,2003:67.

[13] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995:146.

[14] 馬克思,列寧.馬列著作選讀(哲學卷)[M].北京:人民出版社,1988:159-160.