科舉制的廢止與科舉學的興起

□ 劉海峰

編者按：在110年前的光緒三十一年（1905年），清廷宣布停廢了在中國歷史上延續了1300年之久的科舉制度。盡管科舉制的利與弊都非常明顯，但是其采用的考試選才辦法要優于世卿世祿制和察舉推薦制；“學而優則仕”原則雖然有其局限性，但遠比“學而劣則仕”或“不學而仕”更好，這是科舉制存在1300余年的最大合理性。不僅如此，作為官員選拔制度的科舉制對隋唐到明清的文化教育、社會歷史和社會習俗等進程都產生過重大的影響，在現代中國也還有深遠的影響。因此，充分認識并深入研究科舉制，在今天仍有相當重要的現實和理論意義。

1905年廢止科舉是中國教育歷史上最重大的事件之一，它是中國高等教育近代化的關鍵環節，同時關系到中國帝制的終結、科舉政治的轉換、傳統文化的衰弱和儒家經學的斷裂。科舉制已經廢止110年了，但作為一種考試制度和文化現象，它曾經影響中國知識分子那么普遍又那么長久，是歷史的重大存在，很值得我們反思和研究。

科舉被廢，主要是因為它阻礙了新式學堂的興辦。經過1901年的改革調整，廢止了八股文、試帖詩、武舉等，科舉考試的內容和文體可以說已經脫胎換骨了。從清末最后兩科的鄉試、會試、殿試的試題來看，20世紀初中國科舉制已經向近代文官考試制度轉型。但是，迫于當時急需興辦學堂培養人才的形勢，主政者認為只有廢止科舉才能搬掉興辦學堂的障礙。1904年1月，在張百熙、榮慶、張之洞《奏請遞減科舉注重學堂折》中，專門談到當時興辦學堂的困難主要在于經費難籌，其原因是“由科舉未停，天下士林謂朝廷之意并未專重學堂也。然則科舉若不變通裁減，則人情不免觀望，紳富孰肯籌捐？經費斷不能籌，學堂斷不能多。入學堂者恃有科舉一途為退步，既不肯專心向學，且不肯恪守學規。”同時，他們還比較了科舉與學堂的優劣利弊，認為“科舉文字，每多剽竊；學堂功課，務在實修?？婆e止憑一日之長短，學堂必盡累年之研究；科舉但取詞章，其品誼無從考見，學堂兼重行檢，其心術尤可灼知……凡科舉之所講習者，學堂無不優為；學堂之所兼通者，科舉皆所未備”[1]。也就是說，科舉根本不如學堂。

在當時的學堂科舉之爭中，除了極少數人外，輿論基本上是向學堂一邊倒。在《奏定學堂章程·學務綱要》中，寫明“學堂兼有科舉所長，”斷言“學堂所出之人才，必遠勝于科舉之所得無疑”。到了光緒三十一年八月（1905年9月），不僅認為科舉一日不停，學堂就難以遍設，且“科舉夙為外人詬病，學堂最為新政大端”，于是光緒帝下詔徹底廢止科舉。

廢科舉的動因在興辦學堂的教育方面，但廢科舉不僅僅是一場教育革命，而且是一場政治變革，并引起了廣泛而深刻的社會和文化變遷?？婆e制廢止之后，維系儒學的制度支撐不復存在，隨之而來的禮崩樂壞、社會動蕩、文化斷裂，遠遠超出了提議廢科舉的估計和想象，因此張之洞在廢科舉后不久就感到不安和一定程度的懊惱，并力圖建立和推廣存古學堂以保存舊學。其實，在清末內憂外患的時代背景中，在西學東漸和外來勢力強力介入的情況下，科舉制的廢止實際上是近代東西方文明沖突的結果，也是歷史的必然。

1905年標志著1300年科舉時代的終結?？婆e制廢止后，古代為應考而興盛的“科舉之學”隨著科舉制的終結而衰亡。然而，在“后科舉時代”，科舉并沒有完全作古，它還以不同的形態復活于現代社會。由于廢科舉時主要考慮的是為興學堂開辟道路，但科舉不僅具有教育考試性質，而是集政治、教育、文化、社會功能為一身的復雜的考試制度，科舉廢后，選官任職陷入無序，于是清政府在1910年便擬好《文官考試章程》并準備實施，后因辛亥革命爆發而未果。民國考試制度對科舉制有多方面的傳承，尤其是考試院的建置和考試程序，在一定意義上可以說是科舉的復活。我國1952年建立的統一高考制度，在考試競爭的機制和影響等方面，也與科舉具有某種形式的相似之處。

隨著時間的推移和考試在社會生活中的利弊影響日益明顯，人們逐漸認識到，科舉雖已成為歷史陳跡，但其仍有重大的研究價值，于是科舉研究慢慢受到重視。特別是20世紀80年代以后，學術界逐漸反思科舉制的功過和廢科舉的影響，科舉研究日漸興起，并于1992年開始提出建立科舉學這一門專門學問[2]。

有位西方學者曾經說過：“似乎重要的真知灼見等到時代精神準備接受它時，才能降臨，否則它如果在時代精神前，來得過早，就將會為人所淡忘和拋棄，一直到了文化轉過來，準備給它歡迎時，它才能重現于世”[3]?？婆e學的發展歷程正是如此。自科舉廢后不久，就開始有人進行科舉研究，當時主要是整理一些地區的科第名錄，或者對科舉考試進行回憶。到20世紀20年代末以后，因為建立考試院，科舉研究出現一定程度的興盛。但1949年以后，因為將科舉視為落后腐朽的制度，科舉研究被冷落，在當時的情況下，是不可能將科舉作為一門專門學問來研究的。到改革開放以后，科舉研究才逐步走向繁榮，風會所向，終于在1992年出現了科舉學的概念。

科舉學是在科舉研究歷史悠久、研究對象重要、研究人員眾多、研究成果豐碩的情況下逐漸形成的一門專學。它以科舉制及其運作的歷史為研究對象，與中國1300年間大部分知名人物、大部分書籍和幾乎所有地區皆有關系?？婆e學牽涉面很廣，內容非常廣博，在我看來，科舉學所蘊涵的一切，只能用“高深淵博”來形容?？婆e時代，經常有人用汗牛充棟、浩如煙海之類的成語來形容科舉文獻的繁多，如說“經策之學，浩如煙海，雖皓首未易窮其蘊也”[4]。清代學者錢大昕所修《元史藝文志》，按經、史、子、集分類，在“集類”中，專立“科舉類”，所收《易義擬題》、《書義斷法》、《春秋合題著說》、《策學歸宗》、《科舉天階》等書21種[5]。1903年編輯的科舉改革后在科場中采用的策問目錄，確認采用32個類目，其中科舉與治道、學術、內政、外交、時事、學校、官制等并列，說明當時科舉已是世間所有事物和學問中一個獨立的大類[6]。民國以來，中外各種涉及國學的書籍在處理學問類別的時候，都是將科舉與學校并列為一類，或者將科舉與教育并列為一類，與文學、法律、農業、工業、商業、軍事等各種類別等量齊觀，可見科舉內涵之廣，已成為有別于其他學問的一大類別。

20世紀70年代以前，中國大陸的科舉研究成果寥寥可數，而海外的科舉研究成果卻層出不窮。20世紀80年代一度有所謂“敦煌在中國，敦煌學不在中國”這一具有諷刺意味的說法。中國學者若不重視研究科舉，豈不也可能出現“科舉產生于中國，科舉學不在中國”的尷尬現象？正如楊學為研究員在《廈門大學學報》1999年第4期發表的《中國需要“科舉學”》一文中所說的，首倡“科舉學”，是很有遠見的創舉，“全世界都在研究科舉，它的故鄉不應落后。”我認為中國學者有責任有使命深入全面地開展科舉研究。而真正要達到全面和深入，就不能零敲碎打單兵作戰，只有將各學科分散的科舉研究統合起來，才可能使其形成合力，使科舉研究出現突破和飛躍。這便是“科舉學”形成的學術背景。

中國學術自近代從傳統的經、史、子、集“四部之學”走到文、理、法、商、醫、農、工“七科之學”后，學科劃分越來越細，有些傳統學問被分割到幾個不同的學科中去。類似于國學的性質，科舉學是一門綜合性的學問，無法與現代學科一一對應。它提倡打破學科壁壘，突破學科邊界，從宏觀的視角，注重科舉研究的一般理論，進行科舉研究的頂層建設。雖然眾多研究科舉的學者分布于不同的學科，但他們在研究同一對象，使用共同的專業術語，有著共同的學術語言，因而逐漸形成一個學術共同體，研究科舉學的專家可稱之為“科舉學家”。有一種說法，統合知識的能力勝于單一的天才。建立科舉學，將從更高的層面上系統地研究科舉制。善用整合知識的力量，匯聚和分享眾人的智慧，將四面八方的科舉研究統合到一塊，自然會開辟新的局面、出現新的氣象。

與一般科舉研究論著有所不同，科舉學不僅將科舉當作一個專題來研究，而且將其當作一門學問來研究，力圖做些整合與貫通的工作。廢科舉110年來，眾多中外學者從各個斷代、各個學科研究科舉，就像從不同的側面觀察或雕琢科舉，而科舉學提倡用“學”的眼光來審視科舉，就有如從空中鳥瞰科舉，視角與傳統的科舉研究大不一樣，自然可以看到許多新的東西?？婆e是一個整體，本來是沒有那么多界域和屏障的，現代研究人為地將其拆解開來是為了研究的專門與方便；同時，這種“拆解”也可能造成理解中的隔膜與偏差?？婆e學的提出，便是尋求跨學科的溝通，為突破學科畛域尋找出路。

除了跨學科、多學科的科舉研究以外，科舉學還提倡“跨界”研究，也就是越出學術界來研究科舉。因為當今考試管理界、文博界、政府人事管理部門都與科舉有關，對科舉研究都有一定的興趣，所以每年一屆的“科舉制與科舉學國際學術研討會”也吸納一些考試管理實際部門、文博界或文物收藏界的人士來參加。第四屆、第九屆、第十一屆科舉學研討會便是由考試管理部門主辦，第二屆、第十屆則是由文博界主辦的。

同時，科舉學還是一門國際性的學問，科舉研究也日益走向國際化。除中國以外，古代東亞世界還有日本實行過近兩百年的科舉制，并有韓國、越南兩個相對獨立的科舉考試系統在長期運行。19世紀以后，英、法、美等西方國家借鑒科舉建立了文官考試制度，進而對世界各國產生直接間接的影響。關于科舉的多種西方文字的記載和韓國、越南歷史上的科舉文獻，十分豐富。因此，中國、日本、韓國、越南和美國等西方國家都有許多學者在研究科舉。由于問題重要，且研究對象、研究文獻、研究人員和研究成果具有國際性，決定了科舉學將會日益國際化。

國際學術視野下的科舉學研究，應樹立一種“大科舉觀”，不僅考慮到中國的科舉，而且將研究視野放寬到整個古代東亞世界，面對一種新的科舉學視界，用“學”的眼光和意識來看待和思考科舉。科舉學的研究對象不局限于中國的科舉，需要我們將韓國、越南歷史上的科舉視為一個整體，以系統的觀點來看問題。探討科舉制度中的有些問題，只靠中國的資料無法圓滿地解決問題，而以域外史料與中國史料相互補充，往往能互為印證，解釋一些疑難問題。

科舉學是從總體上對科舉進行專門的綜合研究的學問，是進行多學科、多層次、多角度、縱橫交錯的、比較的科舉研究。研究科舉學的目的是從科舉中總結文化教育傳播的社會機制，并從中提取規律性的認識，同時豐富我國的考試科學寶庫。研究科舉學還可以通過對考試歷史的研究，總結人才選拔的科學方法，提高選拔的效度。

總之，科舉學是一個多學科的研究領域，一個正在形成和發展的專學，一個方興未艾的新興學科?？婆e學力圖整合多學科的科舉研究，總結科舉制的千秋功過，探討廢科舉的深遠影響，為深刻認識中國社會的特性和傳統文化的命運提供一種獨特的視角，為現實考試制度改革提供歷史借鑒，因此具有遠大的發展前景。

[1] 張之洞.張之洞全集(奏議·卷六十一)[M].石家莊:河北人民出版社,1998:1597.

[2] 劉海峰.“科舉學”芻議[J].廈門大學學報(哲社版)，1992(4):89.

[3] [美]波林.實驗心理學史[M].北京:商務印書館,1981:40.[4] [清]墨莊氏.字林精萃.藝林山房,道光二十六年(1846),凡例,2頁.

[5] 錢大昕.嘉定錢大昕全集(第5冊)[M].南京:江蘇古籍出版社,1997:81-82.

[6] 佚名.中外時務策問類編大成·目錄[M].求是齋，1903:1-28.