追尋教師的真善美

□ 張楚廷

真善美這三個字把天上人間的事都概括進去了。真，是天倫；善，是人倫；美，是美輪美奐，美是一切。

與真善美相對應的學問，分別是科學、哲學；倫理學或道德學；美學。哲學和倫理學，以相應著作的出現為標志，古希臘就有了；古中國也有了。按同樣的標準看，美學的出現最晚。世上第一部美學著作出自德國人鮑姆加登，德國也就成了美學的故鄉。1750年，他出版了第一部美學著作，書名即《美學》。我認為，這是具有劃時代意義的事情。人類自覺于美與自身的關系，是人走向更為自覺的一大步。

我本人出版的著作中，有一本就叫《人是美的存在》。人們可以從千百個不同角度去探問人本身，從美學的角度去看，是一個不可缺少的主要角度。我正是基于這一體悟而寫這本書的，其基本點可歸結為：人為美而生，為美而活，為美而逝。

在20世紀50年代中期直至70年代末，“德智體美”的美消失，直到1999年才再次在官方的文本中出現。這一消失是偶然的嗎？這一再次恢復是偶然的嗎？在那個“以階級斗爭為綱”的年代里，美被化歸為資產階級的東西；自由、平等、博愛也劃歸為資產階級意識形態。人類最美好的許多東西，都因為這些劃分而與善良的老百姓相分離，于是，他們與許多的苦難相伴，從而不能不與災難抗爭。

有階級斗爭理論，必否認普世價值，必否認普遍人性的存在，相關的爭論也就沒完沒了。在階級斗爭的理論下就有了“窮則思變，富則修”的派生理論。這樣，為了不變“修”，我們就只能同時與貧窮相伴相隨了。到了鄧小平時代，他就號召“讓一部人先富起來”，他不怕“修”了，最怕的是老百姓窮。又不可能一齊富起來，就只好有先富的人了。結果是，中國這30多年來，真的在告別貧窮了；還有很多窮人，但我們國家經濟實力上來了，扶貧的能力也在增強。

舉目四望，那些富起來的國家，還不知道“修”為何物。然而，他們富了也還在思變。理論的立足點錯了，真的會一錯再錯。理論是有力量的，好的理論促進進步與繁榮；錯誤的理論也產生相反的力量以及消極的、害人的力量。平民中平均理論水平的提高，也就使得民間更充滿活力，更有生氣。好的理論，價值連城。

人們富起來之后，不僅可以仍然思變，并且還尋求變得更好，還獲得了進行深入變革的更好條件，創造出許多更有利于變革和發展的機會。為什么在一些最富裕的國家里仍然充滿活力呢？除了機制方面的原因外，最重要的是，有更好的條件讓人們可以追求自身的價值。用我們的話來說，就是追求和豐富自己的身內之物。富裕的物質條件作為身外之物，為發展自己的身內之物服務了。馬克思、恩格斯都非常看重人的解放，人“解放成為人”[1]。一切都會興旺起來，人的身內之物不斷得到豐富且有更好的條件釋放出來，因為解放而更充分地釋放。一個個人活力的釋放，就是社會活力之源。

蔡元培先生留學德國，也從德國帶回了美學。他在任北京大學校長時，首開美學課程。以東西方來作為意識形態的劃分標準，實在有些離譜，美學就來自西方。許多好的學問、真理傳到了中國，大益于我們的大學，亦大益于我們國家。殊不知，西方也向東方學習，向中國學習，孔子在西方人眼里也是圣人。當“文革”爆發時，海外華人嘩然，但還只是不可理解；當批林批孔，批到孔子頭上去了，全世界華人憤怒了，從而，那場“史無前例”的運動也在全世界華人心中被否定了。至十一屆三中全會之后，官方也完全否定了那場運動，并且正確地正式地定性為一場“浩劫”。一場巨大的災難終于成為不可逆轉的歷史，那種痛苦的回憶，也永載歷史。

孔子以“仁”為核心的觀念即其道德之基礎。這一基礎在華人中已如此牢固。不過，那十年“浩劫”所造成的道德破壞，文化和精神的破壞，可能需要相當長的時間來修復。精神的創傷，需要精神的東西去治療，但這種用以治療的“藥物”尚不夠十分有效。畢竟，中華文化是不可摧毀的，只不過要經歷一段曲折。

人本善，還是人本惡？這是個哲學問題，在此問題上也壁壘分明。記得有德國人作過一個小小的試驗，把一件他人物品置于一個兩歲小孩身邊，小孩拾起之后，就送還給了他人。此試驗似在證明人本善。但也有人認為，搞惡作劇是小孩的天性，這似乎又是在說明人本惡。這兩種哲學用于管理，以人本惡為理論的，就強調對管理者必須有獨立的監督；以人本善為基礎的理論，就認為依靠自覺便夠了，自己監督自己吧。事實證明，后一種理論帶來眾多的問題。

教育持哪一種哲學較為合理呢？撇開“本善”、“本惡”的爭論，我們至少可以相信學生能“向善”。

無真，恐怕難有善。首先是，真實，真誠，真情，真意，一顆真心。說真話，做真事，做真人。失去了真，如何從善？從善如流的人，是從一顆真心那里流淌出來的善。

求科學，是求真的另一大方面。保持本真是一方面，還更多地求真，這就是學科學。教師在這兩方面都引導學生，教導學生，學做真人，又求真學問。

人不就是人嗎？還有真人、假人之分嗎？這也是人之奇妙。沒有真牛、假牛，真馬、假馬，卻有真人和假人。人要像人，人要做人，這是唯有人才肩負的使命。

當人表現很差時，常被指責為“不像人”；表現很壞時，還遭罵，說他不是人，甚至連禽獸不如。另一方面，則正是真人、好人，還有巨人、偉人，知愛他人之人。至于不以善為標準，而以地位、身份為標準而分上等人、下等人，則是不能采納的。

關于善，關于倫理，都與一定的職業相關，然而，基礎的東西是公共的。但具體到職業或其他活動時，還有其豐富的內容。教師職業最大的倫理問題，第一是善待學生；第二，善待學問，善待真理。真既是善的前提之一，又是善之所求。

此外，我們還普遍地存在環境倫理或生態倫理問題。這是一個折射出來的倫理。例如，我們的某種行為，自覺或不自覺地破壞了環境，其結果之一便是影響他人的生活，甚至影響他人的健康，所以就是不道德的。反之，是道德的。

小范圍的，如公共場所吸煙，就是不道德的；公共場所或隨地吐痰，也是不道德的；隨地扔垃圾、扔煙頭雜物，即使扔在河水里，也是不道德的。

大而言之，過分排碳，讓工業污水流于河水，過分砍伐造成水土流失等，都有生態倫理問題。

于是，有了環境教育。有專門的環境倫理學課程，但日常生活中的環境教育是每位教師都有責任的。曾有過一個口號：“我們只有一個地球”。它十分深刻，引起人們深思；其深刻之處在于需要相當的知識，才能理解它豐富的內容。

知道一點地球史就知道我們該如何感恩地球。地球大約生成于45億年前，當初，它是一團滾燙的火球，后來逐漸冷卻下來。大約過了幾億年，有了最初的生命、微生物，以后漸漸有了高級生命，高級生命的最后形態便是人。人的歷史，從迄今的考古學成就得知，不過380多萬年。一方面，這表明人類十分年輕，另一方面也表明，地球締造出人類十分不易。鳥是恐龍的后代，它已有了一億年歷史，與人類相比也算老資格。人實在需要懂得尊重那些老資格。

人類對宇宙的起源已知很多，但對人自身的起源至今還一無所知。如此年輕的人類卻不知其如何來到的。于是，我想，這是因為上天或大自然把所有的秘密放在了人身上，盡管漸漸解開了這一點點，但可肯定是永遠無法完全知曉的。

人如此神奇，其根源在于地球的神奇。但是，后一神奇是怎樣產生出了前一神奇的？我們一點也不知道。

開普勒啟動了近代以來的天文學，當今的天文學知識已無比豐富起來。迄今，天文學的研究告訴我們，還沒有在浩瀚的宇宙間發現任何一顆星球，像地球這樣具備適宜人生存的條件。一些特別有眼光的科學家在思考，總有一天，地球因不堪重負而需要“移民”，轉到哪里去？于是，他們就在尋找類地星。這星空中，還有人可以安家的地方嗎？哪里還有我們的家？那里必須是有氧、有水、有綠色的地方。

地球如此得天獨厚，有一個厚厚的大氣層保護它。故而，白天太陽照，經過了大氣層，溫度上不到很高；晚間，因有大氣層，熱量不會散發得很快，所以也不會下降很多。處在北溫帶的中國，冬天的哈爾濱最多零下30度了，了不起零下40度；最熱的南方和奇特的吐魯番，最熱也不過零上40度，了不起50度。美麗的月亮只存在于人們心間，它因為沒有大氣層，白天零上100多度，晚上零下百多度。

人類的某些行為正在破壞大氣層，破壞那個珍貴的臭氧層，其后果不堪設想。所以，聯合國組織介入此事，希望用法律的形式來約束各國各地人們的行為。

在我們國家，相應的環境意識，相應的環境教育，都還是比較落后的。環境知識的普及顯然是教育義不容辭的事情。

教師的真善美是可以且需要全方位體現的。教育事業是壯麗的，教師人生是美麗的，都與這種全方位的使命相關。讓美麗長存人間，還把更美的東西帶到人間，帶給學生和社會，有什么比這更美好的、更絢麗的？這一切，只有在教師的心靈是美麗的時候，才會更加五彩繽紛，更加燦爛絢麗。天也美，地也美，水也美，人才美；人美又為天美、地美、山美、水美提供最有力的保障條件，天地把美灑向人間，人也把美灑在天地間。這又是一種高檔的天人合一。

真善美是與知情意密切相關的。

我們提到過，對全面發展的全面不只是從德智方面去理解。存在著多角度、多層次的全面觀。德智體是一種全面，真善美是一種全面，知情意也是一種全面，即在認知、情感和意志上的全面發展。而且，我們說過，全面發展不如說成是發展全面，不是全面去發展，而是經由片面，達到相對的全面。

附帶指出一點，我常用認知一詞，在廣義下，認知與知識是一個意思：狹義的認知只是記憶過程中的一個環節，我在廣義下使用這一詞，實乃認識之意。

教師之不同于其他職業的最基本的一條是，為了教學生的各個方面，自己在各個方面都要做得盡可能好；不一定樣樣比他們好，但需引導他們做得更好。不是有青出于藍勝于藍之說嗎？孫海平做劉翔的教練，肯定沒有劉翔跑得好，但比劉翔的理論水平高；寧澤濤的教練是一位杰出的女性，肯定游得沒寧澤濤快。教師在于會教，會引導，知道得很多，但也不定全都知道；教師更重要的是教學生如何去學，因而自己在更會學上需做得更好；會學，會教，不等于在知識總量上能超過所有學生，他們懂的，自己不一定都懂。

所以，我這一條建議，也只是說多多錘煉自己的知情意。在知上，著重就在提高認知能力。知識多了，能力可能增長，但也不一定，不是還有書呆子嗎？不過，我并不覺得書呆子不好，書呆子總比不讀書的好一點。何況，讀死書也可能是多少要經歷的過程，先死讀，漸漸再讀活，總還是要從把書打開做起。

在“知”的錘煉上做些什么呢？除了大量地閱讀外，還要會讀書，站在書上讀書，也就是盡可能讀出點心得來，讀出能超過書內的東西來。邊閱讀，邊做批注是重要的。順帶說，要做批注的書必須是自己購買的；買不到就復印，或復印篇章，或復印全書。這當然是對精讀的書才如此，瀏覽的，一目十行的，就不必了。

教師在德育、智育、體育、美育中都會有自己的知情意，都會注入自己的知情意。這里，我們特別說一下美育的問題。美被視為資產階級意識形態的年代已過去了30多年了。1976年至1980年初，我曾去過一些中小學，音樂課沒有老師了，于是就請教語文的、教數學的老師中會唱歌的老師來教教。那番可憐的景象讓人唏噓不已，多年的音樂專業教育停辦造成了這一局面。無論是古中國的“六藝”，還是古希臘的“七藝”中都有的音樂，在那史無前例的運動中遭災。音樂的命運事實上是與人的命運、與教育的命運不可分割地聯系在一起的。如今，無論在繁華的城市，還是偏僻的山村，都可隨時聽到人們哼著小調，民歌或山歌，自吟的，對唱的。有的還邊唱邊舞，現今已廣為流傳著廣場舞，也是邊唱邊舞的。還有各種紅白喜事上的吹拉彈唱，真是無處不在，無處不有。

有各種各樣的美學觀點。一般認為，美是顯于形的，美是表于情的，美是無所不在的。可是，美也有無形的，美也有其理，曾經被忽視的美，是與人的生命最息息相關的。一位一丁不識的人也離不開美，一位高文化的人依賴于美。

盡管有主觀美，這與情相連，情人眼里出西施，就是這種主觀美；然而，也有客觀美，張家界、九寨溝、大瀑布……誰看都美。我在自己的著作《人是美的存在》中展開了對主觀美和客觀美的廣泛探討。上天在把所有的秘密放在人的身上的同時，也把美高度集中于人身上。人意識到這一點，就會明白，在上天對自己的無限恩惠中，首先包含美。

我們對美的知，構成了美學。

我們對美的情，構成了對美的無限依戀。

我們對美的意，讓我們愿意為美而生，為美而活，為美而逝；也為自己山河的美麗奮斗不息。為捍衛祖國山河之壯美而赴湯蹈火。美在，人在；美不在，人不再在。

我們在討論知情意與德育的關系時，提到了道德認知、道德情感、道德意志、道德踐行；在涉及知情意與美的關系時，也可討論美學認知、美學情感、美學意志以及美的踐行。音樂與繪畫是從幼兒園就開啟了的科目，延伸到小學、中學，達十余年之久。教育是如此自覺到美育的意義，在“史無前例”的年代里發生的，對美育的摧殘是反人類意志的。這在人類史上是難以想象的，后世的人們如果聽說曾發生過對美的肆意摧殘與破壞，會驚愕不已。那是真的嗎？

歷史不能忘記，更不能有意回避。回避者須知，歷史本身既不可抹去，又很公正且頑強。有意地記載歷史，研究歷史，從中吸取經驗教訓，就會成為我們的財富。從這一點來看，歷史也很慷慨，慷慨地對待那些直面自己的研究者和普通人。歷史對普通人是有情的，而對那些善意掩蓋甚至否認歷史的人，是無情的。

德國人坦誠面對希特勒侵略史，受到世人尊重；日本人不斷地否認其侵略歷史，永遠不會有好下場。這至少還在提醒包括慘遭日本侵略的中國人在內的所有民族和國家，對其否認者保持更高的警惕，并讓自己百倍地強大起來。

除了永遠不忘日本侵略者二戰中的罪行外，對于“文革”的歷史也決不能回避，總結“文革”的教訓，也會成為我們的財富。跟在德國還有人為希特勒招魂一樣，在中國，也有極少的人懷念“文革”，盼望再來一次“文革”。人間真的無奇不有。

人的知情意同樣可在體育中表現出來。先說一點對體育的認知吧。古希臘人，直至康德，由于把人的肉體視為靈魂的安歇地，視身心一致，故而，把體育擺在第一位。

我本人，在學生時代就喜歡體育，酷愛體育，成為教師了，更重視體育。體育不僅使人精力旺盛地從事心智活動，而且它還可發展智慧，體育可使人更聰明。在擔任校長期間，我把對體育的認識與情感，更深地投入了體育。我不僅修建了當時湖南最好的大學體育館，而且舉辦過全省大學生的綜合運動會，舉行過全國大學生田徑運動會。田徑是運動之母，我們那一次舉行的大運會，會歌、會旗都是我們自己創作的，我們舉行的開幕式上的團體操，技驚四座。

我對體育的認知，好像天然地與古希臘人、與康德高度一致。人的身體，叫做體魂。中國人的這一詞所表達的寓意，與希臘人，與康德相吻合。體魄，魄者，魂也。我自己作為一個中國人，從自己的文化中也領悟到體育的深刻含義。體育決非只是蹦蹦跳跳，決非只是伸伸胳膊踢踢腿，體育也是靈魂的躍動。

除了體育認知外，當然還有情感問題。直至現在，我每天還打大約一個小時的乒乓球。有熟人對我說：“你堅持得好。”這話說得也不錯，但是，我覺得更重要的是興趣，不喜歡的東西不是不可以堅持一下的，但只靠堅持，維持不了多久。由于喜歡，才堅持；又由于堅持而更喜歡了。也是知情意聯合起作用的。

如同寫作一樣，不辛苦嗎？每天伏案，頸椎病早已纏身了，雖難以修復，但無怨無悔；眼也更差了，有人說會瞎得更快，但我會為我的眼而驕傲，如果有一天瞎了，我會認為是自己的眼睛光榮退休了。這都是寫作中給我的樂趣讓我這樣看待，是苦中之樂讓我愿意付出，愿意堅持。這就是情意一起在作用。

不只是情意，也有理性的作用，知性的作用。父母和先祖給了我這副腦袋，我沒有理由不讓它充分運轉。何以為孝？給了你最寶貴的東西，你居然不努力運用，孝在何方？在它化成灰之前，趕緊運用，到了西天，好在先逝的父母面前有一個匯報：兒沒有枉對你們。這不是理性認識嗎？卻還有情感的強有力烘托。

至此，我們已說了德育中的知情意，美育和體育中的知情意，還有智育中的知情意。智育中有知，這是天經地義、人人皆曉的。但是，也還有情有意。對學習知識喜不喜歡、熱不熱愛，就是情。這種情并不是輕而易舉可以在每個人、每個學生身上生長出來的。熱愛知識，尤其是為知識而知識、為真理而真理，那是一種純潔，一種境界，一種高尚。不為任何功利而求知，難道不是高尚嗎？

作為教師，我的兩條最高標準是：真理至上，民族至上。奉行真理至上，才可能使民族至上變得更實在；民族至上的信奉者，能不把追求真理視為第一要務嗎？那些為民族做出永恒貢獻的，首先是如老莊孔孟這樣的大文人，他們是探求人間真理的代表；還有為探求數理和自然的真理的大文人，如祖沖之、吳文俊，錢三強，錢學森，還有竺可楨、李四光、曲欽岳等科學家。

我任校長時，則在我的學校高舉著兩面旗幟，讓它們迎風飄揚，鮮艷無比。我和師生員工一起追求真理，一起為我們民族奮斗，由此而及人類和世界。

[1] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民教育出版社,1995:16.