生態(tài)倫理視野下的大學(xué)職能重審

□ 周 倩 宋 博

一、生態(tài)倫理：大學(xué)職能的倫理訴求

“生態(tài)”一詞已經(jīng)超越學(xué)科的范疇，健康的、美的、和諧的事物，借用生態(tài)學(xué)的原理，都可以用“生態(tài)”進(jìn)行搭配或者修飾。在自然界，“生態(tài)”的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)生物物種的多樣性，以達(dá)到和維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展，這其中有一套規(guī)則在進(jìn)行約束，延伸到社會(huì)領(lǐng)域，就成了調(diào)節(jié)各種關(guān)系的法律、制度、倫理等規(guī)范。

（一）生態(tài)倫理的主要思想

生態(tài)倫理，是人與自然的關(guān)系之理，它關(guān)注人與自然的整體共生的關(guān)系以及相應(yīng)的人對(duì)自然的行為準(zhǔn)則。它源于中國(guó)古代“天人合一”的自然生態(tài)觀。《易經(jīng)》中的“天地之大德，曰生。”“至哉坤元，萬物資生。”意味著“生”是宇宙的最高存在，天地有生育萬物之德。《中庸》有言，“贊天地之化育，則可與天地參矣。”《孟子·盡心上》亦主張“仁民愛物”，即親人，熱愛萬物。同樣，張載的“民吾同胞，物吾與也”意即人類皆同胞，人與物皆同類。這些論述蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)倫理思想。西方自20世紀(jì)中期以來，后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀提出了人類社會(huì)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)倫理的核心觀念可歸納為：人類當(dāng)代如何合理、公平使用當(dāng)下自然生態(tài)資源；人類當(dāng)代與后代之間，如何可持續(xù)使用自然資源；人類如何實(shí)現(xiàn)自然發(fā)展的“合規(guī)律性”與“合目的性”相統(tǒng)一的問題[1]。總之，人屬于自然，歸于宇宙，人與自然應(yīng)和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）大學(xué)職能的生態(tài)倫理意蘊(yùn)

現(xiàn)在公認(rèn)的大學(xué)職能主要包括人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)等三個(gè)方面。“人—科學(xué)—社會(huì)”的關(guān)系，蘊(yùn)含著大學(xué)職能的生態(tài)倫理觀。無論是東方還是西方，大學(xué)最初的意旨在于塑造人格而非制器，其最大關(guān)注是“做人”和“做學(xué)問”。自誕生以來，大學(xué)作為真理的殿堂，以理性主義價(jià)值為取向，崇尚自由之教育，批判之精神，研究知識(shí)、發(fā)展學(xué)問、塑造人格、培養(yǎng)“大人”。它遺世獨(dú)立卻又關(guān)心世事、胸懷天下，是社會(huì)的脊梁、民族的良心。所以，大學(xué)職能亦蘊(yùn)含了“人—大學(xué)—社會(huì)”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)。一方面，大學(xué)所培養(yǎng)的“仰望星空”的學(xué)者，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。另一方面，大學(xué)理念本身就是最大的社會(huì)引領(lǐng)，大學(xué)精神、大學(xué)文化輻射和影響著社會(huì)生活的方方面面，體現(xiàn)了“人—大學(xué)—世界（自然與社會(huì)）”的混沌和諧的整體思想。歷史發(fā)展表明，現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)步和大學(xué)成長(zhǎng)息息相關(guān)，其中的核心是人。國(guó)家崛起，民族復(fù)興，從根本上取決于人才，而人才培養(yǎng)最主要依靠的是高等教育，這是人才培養(yǎng)成為大學(xué)核心職能的原因。也正是大學(xué)的作用越來越突出，其職能慢慢在拓展，乃至聯(lián)結(jié)社會(huì)與世界。

（三）生態(tài)倫理的大學(xué)職能觀

生態(tài)倫理之于大學(xué)職能，具有十分重要的理論意義，體現(xiàn)著生態(tài)倫理價(jià)值，使大學(xué)“返樸歸真”，豐富了大學(xué)職能的思想內(nèi)涵。第一，它蘊(yùn)含了生態(tài)倫理的整體觀。“人—科學(xué)知識(shí)—社會(huì)”、“大學(xué)—世界（自然與社會(huì)）”是一個(gè)整體，大學(xué)師生不僅包含在大學(xué)的教學(xué)與科學(xué)研究之中，而且包含在社會(huì)、自然之中。第二，它蘊(yùn)含了生態(tài)倫理的系統(tǒng)觀。大學(xué)自由與大學(xué)自治的本質(zhì)要求，維持著大學(xué)特定的生命共競(jìng)共存的生態(tài)系統(tǒng)，這種系統(tǒng)按照生態(tài)學(xué)的共生模式，通過各種互動(dòng)的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，使各自的創(chuàng)造力向外延伸，生成科研成果——新知識(shí)與新思想，生成創(chuàng)造性的人和社會(huì)知識(shí)產(chǎn)品。第三，它蘊(yùn)含了生態(tài)倫理的生命觀。視大學(xué)內(nèi)部師生為和而不同的生命體，一切生命都自由存在。由此，大學(xué)必須崇尚多元、異質(zhì)、復(fù)雜的思想，倡導(dǎo)包容、尊重與團(tuán)結(jié)的理念。一個(gè)知識(shí)多元、學(xué)科交叉、文化綜合的環(huán)境更應(yīng)受到重視。學(xué)科互涉、大學(xué)師生形成的獨(dú)特文化以及和諧與共的教育環(huán)境，適宜于人的自由生活與交往，這是生態(tài)倫理之于大學(xué)職能必然的環(huán)境要求。

從生態(tài)的角度看，我們審視大學(xué)職能的導(dǎo)向是什么？大學(xué)與外部系統(tǒng)的關(guān)系如何處理？作為文明思辨與批判的重鎮(zhèn)，面對(duì)這些看似簡(jiǎn)單又被反復(fù)追問的問題，大學(xué)需要做出什么樣的回應(yīng)？如何應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的沖擊？在全球看重、看好大學(xué)，將大學(xué)作為發(fā)展引擎的同時(shí)，我們也不得不冷靜地思考，大學(xué)對(duì)當(dāng)前人類生存困境是否難辭其咎，是否一直在推波助瀾？如今，人類顯然已將自己逼向生命和生存的困境，我們需要重新思考大學(xué)在解決人類問題時(shí)理應(yīng)擔(dān)任什么樣的任務(wù)和使命，怎樣通過另辟蹊徑促進(jìn)人類社會(huì)的繁榮和發(fā)展。

生態(tài)倫理觀提供了一種新的視角和思路。它是處理人類自身和生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一系列道德規(guī)范。“這種考察方式是一個(gè)很大的進(jìn)步，它克服了從個(gè)體出發(fā)的、孤立的思考方式，認(rèn)識(shí)到一切有生命的物體都是某個(gè)整體中的一部分。”[2]大學(xué)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)恰恰構(gòu)成了這樣一種生態(tài)倫理規(guī)律或關(guān)系。通過倫理價(jià)值的引導(dǎo)，可以尋求大學(xué)職能、大學(xué)系統(tǒng)與環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)平衡，提高大學(xué)內(nèi)部要素質(zhì)量、改善社會(huì)進(jìn)步和大學(xué)發(fā)展關(guān)系的一般規(guī)律，形成一個(gè)關(guān)聯(lián)的、和諧的有機(jī)整體。

二、職責(zé)偏離：生態(tài)倫理視角下的大學(xué)職能審視

受經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境、政治生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境、教育生態(tài)環(huán)境的影響，大學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)成要素中，發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展趨勢(shì)等出現(xiàn)了微妙的變化，偏離了原有的路徑，其職能的整體、系統(tǒng)與復(fù)雜特性被裂解。由于過度強(qiáng)調(diào)專業(yè)化，在科技理性的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)雖然已經(jīng)基本滿足了求新、求變的需求，已經(jīng)能夠滿足生活所需，但它實(shí)在不必以惡性競(jìng)爭(zhēng)的方式，困鎖人類善良的靈魂。為什么不能發(fā)揮美善情操，使人性中的情感和意志部分得到充分發(fā)揮？為什么我們不能將人所需要的人文知識(shí)與市場(chǎng)所需求的專門知識(shí)平衡一些？要解決這樣的問題，必須從生態(tài)倫理觀的視角，重新審視大學(xué)職能的現(xiàn)狀和存在的問題。

（一）大學(xué)正在培養(yǎng)“單面人”而不是“全人”

就人才培養(yǎng)職能而言，大學(xué)最初的目的在于培養(yǎng)自由的“完人”，其知識(shí)僅僅指尋求真、善、美，探究生命的價(jià)值與意義的哲學(xué)知識(shí)，即人文知識(shí)。中古時(shí)期將“七藝”（文法、修辭、辯論、算數(shù)、幾何、天文、音樂）作為大學(xué)人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)七藝并重、文理兼修。18至19世紀(jì)，牛津、劍橋等大學(xué)依舊保持著經(jīng)院式的傳統(tǒng)，重經(jīng)學(xué)文學(xué)、輕科學(xué)。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)科南特認(rèn)為，“我們無法拒絕專業(yè)化”，但不能一味強(qiáng)調(diào)專業(yè)化，而應(yīng)該把“個(gè)人培養(yǎng)成既是某一特殊職業(yè)藝術(shù)的專家，又是自由人、公民的普通藝術(shù)的專家。”[3]因此，平衡人文教育和科學(xué)教育的關(guān)系，重視人文素養(yǎng)，培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的自由而全面發(fā)展的人才，應(yīng)是大學(xué)教育的方向。然而，20世紀(jì)后，世界各國(guó)加強(qiáng)了對(duì)實(shí)用知識(shí)、專業(yè)學(xué)科的重視，自然科學(xué)漸漸走進(jìn)校園、占領(lǐng)課堂，專業(yè)化成了大學(xué)改革的重要趨勢(shì)。“日益細(xì)化的專業(yè)化一方面使社會(huì)整體認(rèn)識(shí)水平不斷提高，另一方面使不同的專業(yè)學(xué)科相互隔離，對(duì)受教育個(gè)體生命構(gòu)成了壓制，變成了不完整的‘單面人’”[4]。“價(jià)值理性”、“人文理性”弱化，科學(xué)知識(shí)、專業(yè)知識(shí)充斥著古老的“象牙塔”，迫于市場(chǎng)的壓力，人文不得不為科技讓路，科學(xué)知識(shí)成為大學(xué)的“新寵”，人文知識(shí)漸行漸遠(yuǎn)，被大學(xué)打入了“冷宮”。然而，人文知識(shí)和科技知識(shí)之爭(zhēng)，“半邊人”教育與全人教育之論固然重要，但素養(yǎng)比知識(shí)更重要。信息時(shí)代、工業(yè)時(shí)代，科技理性大行其道，確實(shí)為社會(huì)輸送了大批專業(yè)人才，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但也導(dǎo)致一系列問題，很多人缺乏最基本的人文素養(yǎng)，道德滑坡、精神頹廢、價(jià)值觀歪曲、心理問題增多等，這是當(dāng)代大學(xué)不得不面對(duì)的新現(xiàn)實(shí)。知識(shí)是一把“雙刃劍”，帶給我們的可能是人類文明的大發(fā)展，也可能是人類文明的最后一片廢墟：環(huán)境污染、生態(tài)破壞、生物滅絕。忽視人文素養(yǎng)，忽視教育中的以人為本，最終很可能是培養(yǎng)了大量的“會(huì)彈鋼琴的劊子手”。

培養(yǎng)“單面人”，顯然違背了生態(tài)倫理的整體觀思想。柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，知識(shí)、學(xué)識(shí)乃發(fā)明、創(chuàng)造之根本，而要獲得知識(shí)，成為品學(xué)兼?zhèn)涞闹螄?guó)者、御國(guó)者，就必須接受教育和訓(xùn)練，既要掌握必要的文化知識(shí)，又要有強(qiáng)健的體魄，而且還要有良好的品行。越來越多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)告訴我們，知識(shí)并不等于素養(yǎng)，人文知識(shí)并不等于人文素養(yǎng)，科技知識(shí)更難以內(nèi)化為人文素養(yǎng)。無論是科技知識(shí)還是人文知識(shí)都不過是可量化的外在的東西，只有將其內(nèi)化于心、外踐于行，才是素養(yǎng)。只有將知識(shí)最終落到提升人的素養(yǎng)，將素養(yǎng)用于對(duì)人類的終極關(guān)懷，才是大學(xué)傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的全部旨?xì)w。因此，我們的大學(xué)關(guān)注的不應(yīng)該是科技知識(shí)和人文知識(shí)之爭(zhēng)，而應(yīng)更多地去思考如何提高大學(xué)人的人文素養(yǎng)。

（二）大學(xué)學(xué)術(shù)道德失范折射出科學(xué)精神的缺失

就科學(xué)研究職能而言，學(xué)術(shù)道德失范是當(dāng)前大學(xué)科學(xué)研究中存在的嚴(yán)重問題。恪守學(xué)術(shù)道德，是大學(xué)人從事學(xué)術(shù)最基本的遵循。從歷史的長(zhǎng)河看，從國(guó)際的視野看，這一問題在世界上很多大學(xué)都或多或少存在，原因各有不同，但影響都很惡劣。十幾年前的一篇報(bào)道“北大博導(dǎo)剽竊，叫人如何不失望？”，在學(xué)術(shù)界掀起軒然大波。如今大學(xué)學(xué)術(shù)道德失范問題在我國(guó)已經(jīng)不是什么新鮮事，學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗、學(xué)術(shù)造假、無功者在作品中“搭便車”等現(xiàn)象見怪不怪；項(xiàng)目申報(bào)中的以權(quán)謀私、暗箱操作，考核時(shí)濫用職權(quán)、金錢交易等現(xiàn)象不言自明。

大學(xué)學(xué)術(shù)道德失范固然與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)制度不完善、學(xué)術(shù)監(jiān)管制度缺位有關(guān)，但根本原因在于知識(shí)分子自身精神的缺陷、道德的缺失。高級(jí)知識(shí)分子，不僅要具備較高的科研能力，還要具備較好的學(xué)術(shù)修養(yǎng)。有德有才生福，無德有才作禍。被曝光抄襲、剽竊的教授、校領(lǐng)導(dǎo)，甚至一些博士研究生、碩士研究生、本科生等，恐怕沒人會(huì)懷疑他們的能力，但其一定在道德意識(shí)、道德行為方面出了大問題，至少是學(xué)術(shù)失德。學(xué)問再大，方向不對(duì)，等于無用，甚至是反作用，正所謂“君子挾才以為善，小人挾才以為患”。正是這樣“有才無德”的學(xué)術(shù)沉珂，滲透到學(xué)術(shù)界，嚴(yán)重毀壞了本應(yīng)風(fēng)清氣正的學(xué)術(shù)環(huán)境。

大學(xué)學(xué)術(shù)道德失范，違背了“見素抱樸”“返樸歸真”的生態(tài)倫理思想。清代學(xué)者鄭珍告誡，“學(xué)術(shù)正，天下亂，猶得持正者以治之；至學(xué)術(shù)亦亂，而治具且失矣。”可見，學(xué)術(shù)是一個(gè)國(guó)家思想文化建設(shè)的基礎(chǔ)，“學(xué)術(shù)的興衰往往成為國(guó)運(yùn)隆替的象征，學(xué)術(shù)風(fēng)氣的邪正也往往成為世道人心的縮影”[5]。師德問題已經(jīng)引起了我國(guó)政府的高度重視，有關(guān)部門已將學(xué)術(shù)道德作為高等教育質(zhì)量評(píng)估的主要內(nèi)容，將“在科研中弄虛作假、抄襲剽竊、篡改侵吞他人學(xué)術(shù)成果、違規(guī)使用科研經(jīng)費(fèi)以及濫用學(xué)術(shù)資源和學(xué)術(shù)影響”等列入“紅七條”。依法治校、依法治教是希望所在。只有謹(jǐn)遵學(xué)術(shù)道德，化身為社會(huì)的良心，大學(xué)人、知識(shí)分子才能成為社會(huì)的中流砥柱，成為時(shí)代的“仰望星空”者。

（三）大學(xué)過分迎合市場(chǎng)弱化了引領(lǐng)社會(huì)的職責(zé)

就社會(huì)服務(wù)職能而言，到了近代，大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系日益密切，“現(xiàn)代大學(xué)越來越需要服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來獲得大學(xué)發(fā)展的空間和資源，促進(jìn)自身的發(fā)展”[6]，于是，在科技驅(qū)動(dòng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，大學(xué)開始從關(guān)注人轉(zhuǎn)向重視科研產(chǎn)出。重研究、輕教學(xué)似乎成了一種通病，甚至出現(xiàn)了以犧牲教學(xué)質(zhì)量換取科研成果的現(xiàn)象，這樣的大學(xué)已經(jīng)與傳統(tǒng)大學(xué)的精神理念相去甚遠(yuǎn)。尤其是二戰(zhàn)后，一批批的“象牙塔”走向“十字街頭”，為換取辦學(xué)、科研經(jīng)費(fèi)在市場(chǎng)上兜售著自己的學(xué)問。于是，在分散性知識(shí)生產(chǎn)的背景下，知識(shí)的市場(chǎng)交易在增多[7]，科研第一、教學(xué)第二，市場(chǎng)優(yōu)先、真理第二，成了不少大學(xué)心照不宣的新定位，通過科學(xué)研究、技術(shù)成果轉(zhuǎn)移轉(zhuǎn)化迎合市場(chǎng)成了大學(xué)的新選擇。時(shí)至今日，這一現(xiàn)象不僅沒有得到改觀，而且市場(chǎng)化之風(fēng)愈吹愈烈，大學(xué)幾乎完全站在市場(chǎng)的門檻前傾聽著市場(chǎng)的召喚，成為社會(huì)市場(chǎng)的“給養(yǎng)站”。市場(chǎng)的需要成為大學(xué)發(fā)展唯一的“風(fēng)向標(biāo)”。“高等教育意在達(dá)成市場(chǎng)框架而背離其公共性質(zhì)的調(diào)整”以及“它總是那么成功在握，志得意滿，良好的自我感覺使其疏于體察這場(chǎng)正在進(jìn)行的變革的速度和意義，逐漸陷入新的未經(jīng)審視的體系，將高等教育的傳統(tǒng)功用破壞殆盡。”[8]

大學(xué)是社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一個(gè)有機(jī)組成部分，各個(gè)子系統(tǒng)雖然層次、類型、結(jié)構(gòu)不同，但相互交流、相互影響、相互制約。大學(xué)系統(tǒng)和市場(chǎng)系統(tǒng)之間就是如此，也很正常。問題是，二者搭建的生態(tài)系統(tǒng)博弈十分激烈，平衡已經(jīng)打破。不管是有意還是無意，因?yàn)槭袌?chǎng)的強(qiáng)勢(shì)介入，大學(xué)持有什么樣的責(zé)任，正在發(fā)生變化。這種變化和發(fā)展趨向讓很多人失望。因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，作為知識(shí)權(quán)威的大學(xué)逐漸從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，人們不僅在關(guān)于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等重大問題的判斷和決策上，而且在區(qū)分善惡、建立信念、認(rèn)識(shí)真理等許多方面，都轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大學(xué)并寄予厚望。現(xiàn)代大學(xué)“正在成為‘現(xiàn)代人的宗教’和‘社會(huì)的良心’，成為現(xiàn)代社會(huì)‘世俗的教會(huì)’”[9]。大學(xué)的知識(shí)分子理應(yīng)成為民族文明與良知的最有覺悟的守望者，牢牢守住自己民族文明與良知的最后底線，這是他們義不容辭的責(zé)任。如果作為真理“守護(hù)人”、社會(huì)良知“擔(dān)當(dāng)者”的大學(xué)也向市場(chǎng)低頭，向物欲屈膝，那么社會(huì)上就不會(huì)有也不可能再有其它機(jī)構(gòu)和組織來與之抗衡。

迎合市場(chǎng)，而非引領(lǐng)與服務(wù)社會(huì)，顯然有違“民吾同胞，物吾與也”的生態(tài)倫理觀。德里克·博克曾言，“大學(xué)的職責(zé)是為養(yǎng)育自己的社會(huì)服務(wù)的，問題是如何才能為社會(huì)做出最大的貢獻(xiàn)，以及所謂的條件是什么。校外集團(tuán)經(jīng)常錯(cuò)誤地認(rèn)為，既然大學(xué)成功地進(jìn)行了教學(xué)和研究工作，那么它也一定可以操縱政治機(jī)構(gòu)，或者解決社會(huì)問題。”“在這種情況下，問題已不在于人們尋求大學(xué)的幫助以解決社會(huì)問題，而在于人們要求大學(xué)所做的與大學(xué)的性質(zhì)相矛盾，從而對(duì)大學(xué)的基本職能構(gòu)成了威脅。”[10]當(dāng)然，發(fā)展對(duì)于大學(xué)而言是一個(gè)永恒的命題，也是追求卓越目標(biāo)的過程。這種理想不會(huì)改變，但是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方式多有不同，探索的路程有時(shí)也比較艱辛，甚至結(jié)果并不隨人意，特別是當(dāng)大學(xué)重新定位自身發(fā)展，同時(shí)受到經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)或政府的過分干預(yù)時(shí)，大學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)功能會(huì)出現(xiàn)失調(diào)，系統(tǒng)的構(gòu)成要素之間和要素與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)紊亂，這種內(nèi)因的變化會(huì)直接或間接影響大學(xué)的內(nèi)外部關(guān)系，以至于使大學(xué)可能陷入不知所措的境地。

三、職能校正：生態(tài)倫理視角下的大學(xué)脫困之策

面對(duì)世人的期許，大學(xué)是不是也要重新反思一下自己？在社會(huì)這個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下，大學(xué)應(yīng)當(dāng)怎樣育人，怎樣對(duì)社會(huì)盡責(zé)，怎樣堅(jiān)守自我，怎樣保持與市場(chǎng)、政府之間的張力？前面提到的北宋著名理學(xué)家張載的四句名言，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，既有其哲學(xué)意義，又有其有深刻的生態(tài)倫理意義。

（一）以生態(tài)倫理之生命觀，構(gòu)建大學(xué)之全人理念

“為生民立命”，就是關(guān)注人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由和幸福，通過道德努力，選擇正確的方向。生命倫理是一種以人為主體的哲學(xué)思考，從生命的來源、意義、目的，論“人”生存在天地間與萬物應(yīng)有之關(guān)系。生命倫理觀融合了東西方哲學(xué)的精華，既有西方人靈魂結(jié)構(gòu)性中的個(gè)人倫理關(guān)系，又有東方“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“與天地萬物為一體”的社會(huì)倫理觀。它將個(gè)人倫理與社會(huì)倫理相結(jié)合，將人的精神境界提升至天地間，并且參悟天地間之至理，為人類的整體良性發(fā)展找到一條出路，也必然會(huì)成為大學(xué)踐行社會(huì)責(zé)任、擺脫自身困境之道。

大學(xué)最大的使命是育人。以生態(tài)倫理之生命觀構(gòu)建全人教育理念，首先要堅(jiān)持三個(gè)“統(tǒng)一”，即“堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一”[11]。我國(guó)先哲將大學(xué)定義為“大人之學(xué)”，大學(xué)的職責(zé)在于培養(yǎng)能與天地參的“大人”，這其中蘊(yùn)含著深刻的生命倫理觀。教書育人，德育為先。大學(xué)要加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育，改進(jìn)德育教學(xué)，重點(diǎn)提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，使培養(yǎng)的學(xué)生明倫理，關(guān)懷世事、關(guān)愛生命，有所為、有所不為，在面對(duì)道德兩難和道德爭(zhēng)議的問題時(shí)可以做出正確的選擇，只有這樣的人才能成為時(shí)代的脊梁、社會(huì)的良心。

其次要提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合。縱觀當(dāng)今大學(xué)教育，學(xué)科門類越來越多，而以人為主體的價(jià)值教育，以自然為主體的生態(tài)教育，以促進(jìn)人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的人文教育卻越來越少，以至于很多“大學(xué)人”價(jià)值觀顛倒，唯物質(zhì)為上，對(duì)于天、地、人、社會(huì)毫不關(guān)心，這樣的人自明其德尚且乏力，又何以“贊天地之化育”。因此，大學(xué)必須踐行生命倫理觀教育，加強(qiáng)通識(shí)教育、審美教育、體育教育，開展生理、心理、倫理“三理”教育，鼓勵(lì)學(xué)科的交叉性、綜合性，使大學(xué)人認(rèn)識(shí)生命、尊重生命，懂得人的本分和社會(huì)責(zé)任，明了人、我、社會(huì)、天地萬物相生相克的整體性和秩序性，做有良心的知識(shí)人。

（二）以生態(tài)倫理之系統(tǒng)觀，重建大學(xué)之科學(xué)精神

“為往圣繼絕學(xué)”，就是要傳承創(chuàng)新，繼承和發(fā)展高深知識(shí)與學(xué)問。大學(xué)不僅要具有滿足社會(huì)需要和個(gè)人需要的效用價(jià)值，還要有滿足自身發(fā)展需要的價(jià)值訴求。大學(xué)發(fā)展不僅僅是基于市場(chǎng)邏輯和政治邏輯，更應(yīng)遵循自身的知識(shí)邏輯、文化邏輯。而大學(xué)要保持其既超脫世事又關(guān)注當(dāng)下的地位，不僅不被市場(chǎng)所左右，反而成為社會(huì)惡風(fēng)的凈化器，那么就必須有理想、有精神，有使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，有文化根基和價(jià)值判斷。大學(xué)文化的精髓是什么？應(yīng)該是大學(xué)的價(jià)值觀。倫理觀則是大學(xué)價(jià)值觀的內(nèi)核。

大學(xué)倫理是大學(xué)人做出正確價(jià)值判斷的重要依據(jù)，是科學(xué)精神的守護(hù)神。大學(xué)究竟側(cè)重于發(fā)展知識(shí)還是服務(wù)社會(huì)？對(duì)于大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)腐敗問題該如何回應(yīng)？凡此種種，是當(dāng)今大學(xué)發(fā)展中最為棘手且無法回避的問題。大學(xué)對(duì)這些問題如何回應(yīng)，關(guān)乎著大學(xué)是發(fā)展、興盛還是沒落、消亡。大學(xué)倫理所蘊(yùn)含的價(jià)值觀能維護(hù)大學(xué)的知識(shí)權(quán)威。面對(duì)市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化、政治化思維的介入與滲透，堅(jiān)持大學(xué)倫理觀可以有效遏制一些急功近利、教育腐敗、學(xué)術(shù)腐敗等問題，保持大學(xué)與市場(chǎng)的必要界限。

大學(xué)存在和發(fā)展的全部意義在于探索知識(shí)、捍衛(wèi)真理。樹立科學(xué)精神，才能使大學(xué)人超越世俗短見，自尊、獨(dú)立、自由地研究一切高深知識(shí)和人類共同的問題，思考自然、社會(huì)、歷史與人生，從而促進(jìn)人們的內(nèi)在精神自由而全面地生長(zhǎng)。這是大學(xué)在保護(hù)自然、造福人類和服務(wù)社會(huì)的應(yīng)盡之責(zé)，也是大學(xué)追求真理、傳承文化和培育新人的應(yīng)有之義。

以生態(tài)倫理之系統(tǒng)觀重建大學(xué)科學(xué)精神，當(dāng)前重點(diǎn)應(yīng)放在規(guī)范學(xué)術(shù)行為上。一要明確學(xué)術(shù)不端治理主導(dǎo)模式。采用政府主導(dǎo)模式，就要建立獨(dú)立的監(jiān)管機(jī)構(gòu)，頒布具有強(qiáng)制性的法規(guī)政策，對(duì)學(xué)術(shù)不端行為的界定以及調(diào)查處理程序等作出明確的規(guī)定。采用學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)主導(dǎo)模式，就要確立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的主導(dǎo)地位，政府部門應(yīng)該更多地從指導(dǎo)和服務(wù)層面開展工作[12]。在依法治國(guó)的背景下，應(yīng)建立社會(huì)組織主導(dǎo)模式。政府制定政策，由社會(huì)機(jī)構(gòu)開展第三方評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)的獨(dú)立性和客觀性。二要建立完善學(xué)術(shù)不端治理程序。提高有效性和規(guī)范性，必須有程序意識(shí)，依法依規(guī)進(jìn)行，優(yōu)化學(xué)術(shù)不端定性、舉報(bào)、調(diào)查和處理等環(huán)節(jié)，明確具體的執(zhí)行方法和處理時(shí)限，保護(hù)事件處理過程中的各方利益。三要盡快建立學(xué)術(shù)不端治理體系。可以借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，重視學(xué)術(shù)誠(chéng)信教育，逐步打造“預(yù)防—識(shí)別—調(diào)查—處理—申訴”一體化的治理體系。

（三）以生態(tài)倫理之整體觀，確立大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)之理念

“為天地立心”，“立心”就是“立人”，培養(yǎng)人關(guān)心生態(tài)、關(guān)心自然、關(guān)心世事的情懷。奈斯認(rèn)為，“最大限度的（長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的）自我實(shí)現(xiàn)”是生態(tài)智慧的終極性規(guī)范。”[13]生態(tài)倫理強(qiáng)調(diào)人是萬物的核心、人是最終目的，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的終極關(guān)懷。而對(duì)人的終極關(guān)懷的正確解讀不是人的欲求的滿足，而是人的需求的實(shí)現(xiàn)。然而，一直以來我們都誤解了或者故意混淆“欲求”與“需求”的內(nèi)涵，以此來滿足自身的貪婪。需求是人類生存、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我必要的和必須的，而欲求則含有很大成分的貪婪、享樂與拜金主義。過去的若干年間，為了滿足貪婪的欲求，人類不惜以破壞自然生態(tài)為代價(jià)，向大自然索取更多的資源和能源。如今，人類已經(jīng)為這種行為付出了沉痛的代價(jià)，大自然正在向我們展開瘋狂的報(bào)復(fù)。

大學(xué)雖然不是直接的參與者，但被認(rèn)為是堅(jiān)實(shí)的幕后推手。對(duì)于當(dāng)前人類的困境，大學(xué)發(fā)揮社會(huì)服務(wù)功能時(shí)唯有堅(jiān)持以生態(tài)倫理為指導(dǎo)，以關(guān)懷世事的人文精神和博愛情懷，以關(guān)懷自然的真摯情感和堅(jiān)強(qiáng)意志，引導(dǎo)大學(xué)人和社會(huì)公眾弘揚(yáng)真善美，批判假惡丑，關(guān)注人類文明的延續(xù)，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的平衡，堅(jiān)持對(duì)天地負(fù)責(zé)，才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處的良好生態(tài)局面。畢竟大學(xué)對(duì)我們的社會(huì)、對(duì)這個(gè)時(shí)代有著不可逃避的責(zé)任。大學(xué)若對(duì)人類所處困境無力回應(yīng)，或視而不見，我們便有充分理由質(zhì)疑其存在于人類社會(huì)之正當(dāng)性和合法性。

以生態(tài)倫理之整體觀確立大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)之理念，一要革新生產(chǎn)模式。隨著高等教育大眾化在世界范圍內(nèi)的快速推進(jìn)，隨著高等教育全球化的日益發(fā)展，教師流、學(xué)生流、知識(shí)流和信息流互動(dòng)頻繁，分散性知識(shí)成為主流。大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)應(yīng)由封閉模式轉(zhuǎn)變到開放模式、由單干模式轉(zhuǎn)變到合作互動(dòng)模式、由“提供者模式”轉(zhuǎn)變到“消費(fèi)者模式”，以使自己在激烈競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位[14]。二要引領(lǐng)社會(huì)思潮。大學(xué)是新理論、新思想、新知識(shí)的生產(chǎn)者，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和政府以及企業(yè)的智囊團(tuán)、人才庫、思想源，以先進(jìn)文化引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的方向。當(dāng)前，要利用大學(xué)人才密集、學(xué)科門類齊全、智力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)高端智庫，突出問題意識(shí)，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向，從全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，圍繞國(guó)家和社會(huì)事業(yè)的重大戰(zhàn)略需求，真正發(fā)揮“外腦”和“參謀”的作用。

大學(xué)需要保守，守住自己的特色[15]。但是，大學(xué)又須求變，在一個(gè)“生態(tài)圈”和“共同體”下，不斷地與時(shí)代的步伐一致，不斷跟蹤時(shí)代的脈搏，這樣才能煥發(fā)出生機(jī)和活力。保守而不守舊，超然而不迎合，在變與不變之間做出明智的選擇，世界上高水平大學(xué)發(fā)展中體現(xiàn)出來的內(nèi)在文化和精神值得我們很多大學(xué)借鑒和反思。

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