科場與人心：士子科舉心理研究發(fā)微

□ 劉 亮

科場與人心：士子科舉心理研究發(fā)微

□ 劉 亮

科舉制廢止距今已有110年之久，科舉時代的多數(shù)應(yīng)舉士子也早已隨科舉的湮滅而淡出了人們的視野。然而，競爭嚴(yán)酷的選拔性考試與規(guī)模甚巨的考生群體照樣存在于現(xiàn)代社會之中。面對大規(guī)模選拔性考試，不論是科舉時代的應(yīng)考舉子，還是當(dāng)今社會的應(yīng)試考生，都會產(chǎn)生特定的心理反應(yīng)。現(xiàn)代考生的考試心理早已為學(xué)界所探討和熟識，而被塵封在歷史深處的科舉士子因應(yīng)舉而發(fā)生的一系列社會與個性心理活動和現(xiàn)象則尚待發(fā)掘。由此，研究士子在科舉場域中的考試心理便顯得新奇而富有意義。

一、科舉研究的新穎視角

科舉作為帝制中國后期的一項極為重要的人才選拔制度，已經(jīng)受到許多學(xué)科或領(lǐng)域研究者的關(guān)注。目前，歷史學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科都已經(jīng)有研究人員對科舉制的不同方面進(jìn)行過專門探討。劉海峰教授的《科舉學(xué)導(dǎo)論》一書整合多個學(xué)科視角對科舉進(jìn)行了較為全面而系統(tǒng)地研究，標(biāo)志著科舉研究正式由零散狀態(tài)邁入專學(xué)階段。然而，科舉研究乃至科舉學(xué)的發(fā)展和完善需要注入更多新活力，從心理學(xué)的視角探究科舉考試對應(yīng)舉士人的心理影響便能夠起到補(bǔ)充作用。

以往涉獵科舉研究的各個學(xué)科或領(lǐng)域多將研究內(nèi)容聚焦在制度與文化方面，如科舉的報考程序、科舉考試的內(nèi)容和形式、科舉制的基本性質(zhì)和諸多功能及其歷史演變等。雖然也有學(xué)者探討過科舉士子的人生際遇和一般成就，甚至采用傳記文學(xué)的手法對一些重要科舉人物的精神風(fēng)貌和個性特質(zhì)進(jìn)行描寫，但是對于處在科舉場域中或者說受科場這一特定情境影響的應(yīng)舉士子之心理特征卻鮮有人進(jìn)行分析。隨著科舉制度和科舉文化研究的日漸深入并臻于成熟，從心理學(xué)的角度開辟科舉研究新領(lǐng)域顯得非常必要。學(xué)術(shù)界從教育心理學(xué)視角探討科舉考試的研究早已開始，如民國心理學(xué)家張耀翔于1926年發(fā)表了幾篇論述科舉智力測驗性質(zhì)的文章，即可被視為心理學(xué)視角介入科舉研究尤其是科舉考試制度研究的肇端，但是在對科舉人物的應(yīng)考心理研究方面尚顯不足[1]。

因此，我們不僅可以從教育心理學(xué)的角度探討科舉考試本身，也可以從歷史心理學(xué)、社會心理學(xué)乃至人格心理學(xué)的視角探究科舉影響下的古代考生，以突破以往研究中側(cè)重于制度與文化的思路。由此，也將帶來科舉研究方法上的創(chuàng)新，除了采用傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)法以外，也需要將心理學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中分析心理現(xiàn)象及行為活動的一些方法，如作品分析法、情景分析法等納入其中，通過應(yīng)試士子的作品及其本人所處的時代背景來分析科舉與科場所造就的考試心態(tài)。

二、士子科考心理的內(nèi)涵

研究科舉士子的科考心理應(yīng)首先把握其特定內(nèi)涵，包括明確其研究范圍和內(nèi)容。由于科舉士子的科考心理活動是發(fā)生在“科場”這一時空背景中的，故而應(yīng)選定科場作為研究范圍。科場實際上是一系列因科舉考試的影響而形成的社會情境。在這類情境中，作為考生的士子和作為考官的官員、皇帝等科舉活動的參與者和組織者都以科舉考試為中心，其心理活動、行為方式乃至社會關(guān)系都深受科舉文化與科場氛圍的影響。從心理學(xué)尤其是社會心理學(xué)的相關(guān)理論視角來審視科場，它不僅包括貢院和舉子活動的其他有形的物理場所，也包括以科舉為中心或媒介而形成的社會人際互動網(wǎng)絡(luò)、科舉影響下的舉子個人心理活動及行為反應(yīng)情景等。科場實質(zhì)上是傳統(tǒng)社會的一個子系統(tǒng)或社會場域，它既具有相對獨(dú)立的特性，能夠按照自成一統(tǒng)的內(nèi)在邏輯存在與運(yùn)行，又具有一定的開放性，與其時社會的其他子系統(tǒng)，如政治、教育、文化、經(jīng)濟(jì)等互有關(guān)聯(lián)并交互作用。因此，研究科舉士子的考試心理，既要將其放在與科舉考試直接相關(guān)的特定情境中單獨(dú)探究，也應(yīng)將其置于整個社會大環(huán)境中與其他社會系統(tǒng)結(jié)合起來進(jìn)行考察。

在確定了士子科舉考試心理研究的范圍以后，便可以進(jìn)一步明晰其研究的具體內(nèi)容。正如彭聃玲等人將紛繁復(fù)雜的眾多心理現(xiàn)象歸結(jié)為動機(jī)、心理過程和心理特性三個部分一樣[2]，古代科舉士子圍繞科場而產(chǎn)生的心理活動和現(xiàn)象實際上也應(yīng)主要包括科舉士子受科舉牽引及科場影響而形成的一般動機(jī)、心理過程和心理個性三個方面。它們共同構(gòu)成了士子科考心理研究的基本內(nèi)容。

動機(jī)是心理及行為的內(nèi)部動力機(jī)制，能夠誘導(dǎo)人的活動并使其朝向某一目標(biāo)。誘發(fā)士子參加科舉考試的動因多方面的，一般可以歸納出三種非常典型的類別：第一類是權(quán)力型的科考動機(jī)。擁有該類動機(jī)的士子將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想觀念奉為圭臬，因此常常采取極度功利主義的心態(tài)來對待學(xué)問和科舉，認(rèn)為學(xué)習(xí)的終極目的就是為了當(dāng)官和升遷，于是讀書和應(yīng)舉便僅僅成了他們通達(dá)仕途的工具而已。第二類是成就型的科考動機(jī)。具有這類動機(jī)的士子參加科舉考試是為了實現(xiàn)一定的志向和抱負(fù)，希冀最終能夠建功立業(yè)、報效家國。他們深受儒家“修身齊家治國平天下”理想的熏陶和感染，在應(yīng)舉活動中又具體表現(xiàn)出基于提升個人修養(yǎng)之需要的“個我取向成就動機(jī)”和為了實現(xiàn)齊家治國之志向的“社會取向成就動機(jī)”兩類取向。第三類是親和型的科考動機(jī)。懷有這類動機(jī)的考生往往是帶著妻兒、家族和鄉(xiāng)人的殷切期望趕赴科場的，他們應(yīng)考的目的主要是為了封妻蔭子、光耀門楣乃至光宗耀祖，以便維系和增進(jìn)自己與家人、族人、鄰里之間的情感關(guān)系。當(dāng)然，上述劃分是相對的，每類士子實際上并非只具有一種動機(jī)，而且每種動機(jī)之間也并非是完全獨(dú)立的，彼此之間存在重疊并相互作用。

心理過程是指人腦能動地反映客觀事物的狀態(tài)，主要表現(xiàn)為認(rèn)知、情感和意志三種形式。科舉與科場作為歷史中的客觀存在，曾深刻地影響了古代士子們的認(rèn)知態(tài)度、情緒情感和意志品格。在科舉時代，大多數(shù)文人士子對科舉有著較為一致的特定認(rèn)知，他們把科舉視為“至公”之制，并將其作為改變自己前途命運(yùn)的重要甚至唯一手段，從而對其表現(xiàn)出相當(dāng)尊崇的態(tài)度[3]。但也有部分士子由于在應(yīng)考生涯中屢試不第以及由此導(dǎo)致的慘淡境遇，使得他們對科舉制的認(rèn)知與主流觀點發(fā)生偏離，認(rèn)為科舉是一種束縛人的制度，態(tài)度也不再是一味崇拜。然而，由于多數(shù)士子將科舉考試看得如此重要，他們也常常因此產(chǎn)生相當(dāng)強(qiáng)烈的情緒體驗，從備考到放榜過程中他們所表現(xiàn)出的緊張、焦慮等心理壓力以及相應(yīng)的應(yīng)對策略便是明證；而那些長期失意于科場的人則往往對科舉制度懷著一種愛恨交織的復(fù)雜情感，典型者如蒲松齡等人。在科場中，士子們的上述情緒情感體驗常常通過一些典型的行為與觀念表現(xiàn)出來，如科場迷信行為和“科名前定”觀念的盛行等。放榜后，中舉者如升天和落第者如沉泉這兩種天差地別的心理狀態(tài)更是體現(xiàn)了科舉對舉子情緒的重大影響。此外，士子們的科考意志也通過他們長期的科舉經(jīng)歷得以展現(xiàn)，他們?yōu)榱诉_(dá)成“一舉成名天下知”的夙愿，一般都要經(jīng)歷“十年寒窗苦”的讀書過程，有些人甚至不惜在科場中消耗終生，這些都在一定程度上反映出科舉考試對他們意志的考驗與磨礪。

心理特性是指在動機(jī)誘發(fā)下以及在心理過程中所表現(xiàn)出的某些個性特點，它代表了個體之間的心理差別，其中氣質(zhì)、性格和能力等穩(wěn)定的部分被稱為個性心理特性或人格特征。如果說個體的氣質(zhì)主要受先天生理因素影響，那么性格的養(yǎng)成則更多地取決于后天環(huán)境的作用。士子們的科舉性格便是在科舉制度和科舉場域的影響下形成的。具有不同科考動機(jī)的士子往往也會對科舉有著不同的認(rèn)知，在各自經(jīng)歷科舉考試之后的情感情緒體驗也不相同，在面臨科考困境是所表現(xiàn)的意志力亦不同。這些不同因素綜合作用后使得士子們在對科舉考試的認(rèn)知、情感和意志方面表現(xiàn)出了各不同的習(xí)慣化傾向，形塑了他們迥異的科舉性格，進(jìn)而又影響了他們整體人格的發(fā)展。

三、科考心理研究的現(xiàn)代價值

古代中國自隋唐以后的大多數(shù)知識分子都有過科舉經(jīng)歷，其心理活動及行為方式也深受科場的特定影響。科舉制雖然于清末被廢止，但現(xiàn)代化的考試仍然賡續(xù)不斷，大規(guī)模的考生群體仍在，他們依然面臨著各種考試所帶來的心理壓力。在科舉制廢止一百多年的今天，在科舉研究和考試研究蔚然成學(xué)的當(dāng)下，對古代舉子的科考心理進(jìn)行探索不僅有著重要的理論意義，也具有重大的現(xiàn)實價值。

從理論發(fā)展的角度來看，一方面，士子科考心理是科舉研究的重要內(nèi)容，它不僅能夠突破科舉制度與科舉文化等傳統(tǒng)研究范圍，豐富現(xiàn)有的科舉研究成果，也可以通過對心理學(xué)視角的引入為科舉學(xué)體系的發(fā)展添磚加瓦；另一方面，由于人的心理具有歷時性和共時性的特點[4]，古今考生的考試心理及行為方式也會表現(xiàn)出差異性和相似性，在對現(xiàn)代考生的考試心理進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，追溯考試歷史中的同類問題，不僅有利于探究考生在考試場域中的心理活動規(guī)律，也有助于從“人”的角度觀照考試制度和活動，探索考試規(guī)律，發(fā)展考試?yán)碚摚淮送猓捎诳婆e制度及人物皆為中國歷史與傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，用心理學(xué)視角對其進(jìn)行探究也有利于推動中國心理科學(xué)與心理學(xué)科的本土化發(fā)展。

從服務(wù)現(xiàn)實的角度來說，士子科考心理研究或可為現(xiàn)代公務(wù)員考試與教育考試實踐提供一定的指導(dǎo)。在大規(guī)模選拔性考試情境中，無論是科舉時代的士子，還是現(xiàn)代報考公務(wù)員考試和高考的考生，都會因考試而產(chǎn)生一些特定的心理活動和行為反應(yīng)。考察古代士子應(yīng)對科舉的心理應(yīng)激水平與所感受到的心理壓力，借鑒其有效的應(yīng)對舉措，吸取其消極負(fù)面的教訓(xùn)，在一定程度上可為當(dāng)今考生的心理輔導(dǎo)提供一定的實際啟發(fā)。

綜上，科場士子的考試心理研究是科舉研究中一個視角較為新穎的選題，它包含著特定的研究內(nèi)容和要素，有著較為重要的研究價值。心理學(xué)理論的介入為揭示科舉考試影響下的科舉人物的內(nèi)心世界提供了便利，通過考察士子們的科考動機(jī)以及科場對其知情意行乃至個性之影響，從中探尋大規(guī)模選拔性考試影響下的考生心理活動規(guī)律，有助于服務(wù)于現(xiàn)實的考試尤其是高考活動。

[1]劉海峰.科舉學(xué)導(dǎo)論[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社，2005:200-201.

[2]彭聃玲.普通心理學(xué)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2001:2.

[3]劉海峰.終結(jié)盲目批判科舉的時代[J].東南學(xué)術(shù)，2005(4):41-46.

[4]胡波.歷史心理學(xué)[M].廣州:廣東高等教育出版社，1993:80.

2015-07-29

2013年度教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“中國科舉通史”（13J J D880010），中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項資金（2010221035）。

劉亮（1988-），男，河南商城人，廈門大學(xué)博士生，主要從事考試歷史與理論、科舉與高校招生考試研究。