異質(zhì)文明下的游移：近代留美學(xué)生之身份二重轉(zhuǎn)換

□ 張睦楚

異質(zhì)文明下的游移：近代留美學(xué)生之身份二重轉(zhuǎn)換

□ 張睦楚

在我國(guó)近代教育變遷進(jìn)程中，留學(xué)生對(duì)中西文化交流產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用，其中又以赴美留學(xué)生起到的作用最為巨大。但假如于近代中西文化交流背景下對(duì)留學(xué)生身份進(jìn)行客觀檢視，留美學(xué)生不免處在二重轉(zhuǎn)換的拉鋸之中：留美生對(duì)于美國(guó)而言是旅居者；同時(shí)，由于長(zhǎng)期的離鄉(xiāng)背井使得他們對(duì)于故國(guó)又成為了陌生人。顯然，對(duì)于留美學(xué)生身份雙重二歧轉(zhuǎn)換，需要從更為廣闊的層面進(jìn)行分析，剖析其中的過(guò)程與內(nèi)在原因，從而為理解近代教育中西文化交流歷史進(jìn)程的特殊性路徑提供有益的啟示。

近代留學(xué)教育；留美學(xué)生；異質(zhì)文明；中西文化交流

二十世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著滄海一粟的激流變遷。在這一變遷中，其社會(huì)每一個(gè)體均經(jīng)歷著自身生命范式的獨(dú)特轉(zhuǎn)型及歷史的選擇。而近代教育體系特殊的變革歷程，更是在彼時(shí)“西潮又東風(fēng)”的背景下對(duì)異質(zhì)文化不斷相互調(diào)試與融合的探索——這一歷史探索不僅見(jiàn)證著中國(guó)文化憑借自身生命力對(duì)西方文明的關(guān)系轉(zhuǎn)換；更見(jiàn)證著本國(guó)教育體系在西風(fēng)東漸背景下主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代轉(zhuǎn)換的期盼與實(shí)踐。在這當(dāng)中，留學(xué)生群體作為近代西方文明的“報(bào)春鳥(niǎo)”[1]，鳴唱著中西文化交流與發(fā)展的二律協(xié)奏曲，對(duì)兩種異質(zhì)文明融合起到非常重要的作用。然而，他們也是偶然散落至大洋彼岸并載著文明種子的“蒲公英”，許久飄零之后卻苦于無(wú)法找到來(lái)時(shí)的路完成理想的路徑回歸。正是因?yàn)橛坞x于彼岸與此岸，不免產(chǎn)生了二重疏離，這與留學(xué)生當(dāng)下時(shí)空主場(chǎng)的非逆性體現(xiàn)有著非常特殊的聯(lián)系，造成他們的身份既是中西文化互通有無(wú)的“中介橋梁”，又是古與今、中與西雙重共振產(chǎn)生向心力而拋到了時(shí)代外圍的“邊緣人”。

一、從新大陸的“過(guò)客”到故邦的“陌生人”

近代留美生被時(shí)代烙印上了“救亡啟蒙”的符號(hào)，不可避免地承擔(dān)起運(yùn)用西方文明“藥劑”醫(yī)治中國(guó)彼時(shí)“頑疾”的歷史責(zé)任，以期根據(jù)國(guó)內(nèi)動(dòng)態(tài)及社會(huì)走向西尋“三千年未有之大變”的變革種子；他們也是“西學(xué)東漸”的最佳代言人，其角色同樣意味著社會(huì)改造的責(zé)任——其中邏輯正是基于對(duì)留美生兼容并蓄活力與兩種異質(zhì)文明吸收與傳播能力的正面假設(shè)。這是因?yàn)橛谥袊?guó)固有文化而言，對(duì)異質(zhì)文明的認(rèn)同是隱藏在傳統(tǒng)背后的一種巨大力量，正是這種生命力使得留學(xué)生以一種開(kāi)放的態(tài)度和好奇的心態(tài)迎接外來(lái)的一切文化，自然得以承擔(dān)起以新式文明再造吾國(guó)文明的責(zé)任。然而，事實(shí)上，留美生的角色與身份卻在現(xiàn)實(shí)中滑落至出乎意料的現(xiàn)實(shí)。

在彼時(shí)美洲“新大陸”，中西異質(zhì)文化的每一次沖突與調(diào)和，隨時(shí)都在沖擊著留美生，他們面對(duì)新環(huán)境所產(chǎn)生的興奮感與對(duì)故土留戀之情相互纏繞，這種纏繞之情伴隨著內(nèi)心的斗爭(zhēng)：“試問(wèn)功名何用處，秋月春花客里空空度”[2]；“久為夷語(yǔ)鄉(xiāng)音澀，不

見(jiàn)自由也自愁。今問(wèn)今夕何處去，幾曾夢(mèng)做避秦人。恰同華表鶴歸來(lái)，剩水殘山太可哀，好奮雄圖謀社稷，十年曾自受栽培。”[3]由此而來(lái)，留美生面對(duì)西方文明，既好奇又不免保持審慎的態(tài)度，一部分留學(xué)生甚至對(duì)西方文明感到略微失望：“彼邦多幾座高逾百層的凌霄大廈、多密植著蜘蛛網(wǎng)般的鐵路交通又算什么呢？沒(méi)有靈魂的軀殼，沒(méi)有生命的石像，有什么稀罕？歐洲大戰(zhàn)不是他們?cè)斐傻慕Y(jié)果嗎？像他們這樣的專(zhuān)講求物欲的滿(mǎn)足，終日孜孜為利，充其量只好比一架機(jī)器，沒(méi)有生命的機(jī)器。”[4]“美國(guó)文明，有產(chǎn)生其文明之特殊背景，然經(jīng)濟(jì)之弱點(diǎn)，勞工之間生活標(biāo)準(zhǔn)之差異，人民對(duì)政治譏諷之狀態(tài)，均非吾人所敢學(xué)步者也。”[5]誠(chéng)然，但凡從一種穩(wěn)態(tài)熟稔的文化飄移至嶄新卻又陌生的文化的過(guò)程中，伴隨而來(lái)的極大可能是理想與現(xiàn)實(shí)的難以精確對(duì)應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，在留美學(xué)生中不可避免產(chǎn)生了心靈的矛盾與理智的沖突。在近代中國(guó)對(duì)“弱與強(qiáng)”、“文與野”、“中心與邊緣”勢(shì)力不斷進(jìn)行選擇的過(guò)程中，倘若留美生所承擔(dān)的角色僅僅定位為單純地將兩種異質(zhì)文明融合加工的黏合劑，不免陷入到“工具主義”的深淵；而倘若又將其賦予能夠救亡國(guó)家改造社會(huì)的使命，不免又顯得壓力重重，更使得他們對(duì)自身的使命產(chǎn)生著困惑與焦慮。但現(xiàn)實(shí)中，近代留學(xué)在彼時(shí)特殊背景下仍然是過(guò)渡時(shí)代的一種救急之計(jì)而非久遠(yuǎn)之圖，留學(xué)生被賦予的使命仍然為“以期植才異國(guó)，輸入文明，以為吾國(guó)造一新文明、開(kāi)一新天地。”[6]

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)留美生紛紛回國(guó)時(shí)，本應(yīng)是再造新文明的開(kāi)始，然其卻意外地成為一個(gè)“貌似的凱旋”[1]，這是由于固有的體制障礙，使得西方文明之花難以大范圍地在東方土地上生根發(fā)芽；加之近代以來(lái)在中西之間權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)換的結(jié)構(gòu)中，留學(xué)生的角色雖被設(shè)定為中西文化的主要橋梁，但客觀上仍然是鮮活的現(xiàn)實(shí)人，其不免受制于客觀選擇，對(duì)自身命運(yùn)無(wú)絕對(duì)支配能力，更無(wú)從占據(jù)著西潮與東風(fēng)交互的核心。對(duì)于人文學(xué)科歸國(guó)生而言，歸國(guó)意味著新舊理念的二度適應(yīng)；而對(duì)于眾多理工科留美畢業(yè)生而言，歸國(guó)后面臨的通常是“英雄無(wú)用武之地”的窘境，尤其是在實(shí)業(yè)界，留學(xué)生由于對(duì)國(guó)內(nèi)客觀實(shí)業(yè)情況缺乏了解而往往過(guò)于樂(lè)觀和理想化，從事最基本的研究也往往無(wú)法得到保障，即使有研究實(shí)業(yè)之機(jī)會(huì)，而苦無(wú)研究之材料或輔助設(shè)備[7]。這在同樣留美學(xué)生任鴻雋的文章中解釋得尤為清楚：“已經(jīng)學(xué)成的學(xué)生為何不肯返國(guó)，國(guó)內(nèi)建設(shè)，需才恐急，但他們不肯回國(guó)的理由大概有兩個(gè)：一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)物價(jià)高漲，生活困難是人人知道的事實(shí)。如其在美畢業(yè)之后而尚有事情可做，則他們均寧愿在彼邦暫住下來(lái)做月給二三百元的小事，而不愿回國(guó)就月給七八十萬(wàn)元的高位。略解吃苦的國(guó)人，當(dāng)能不為這些物質(zhì)的考慮而左右。工作問(wèn)題，則當(dāng)作別論。他們既已學(xué)成有獨(dú)立研究的能力，最大的希望自然是回國(guó)以后能繼續(xù)他們的研究工作，可是目前國(guó)內(nèi)的教育或?qū)W術(shù)研究機(jī)關(guān)，大都是經(jīng)費(fèi)支絀、設(shè)備簡(jiǎn)陋。不但研究進(jìn)行是不可能的，即使教學(xué)必要的設(shè)備亦多欠完備。”[8]

由于長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)巨大的慣性心理定勢(shì)，留美生過(guò)海“喝過(guò)洋墨水”回國(guó)理應(yīng)有鮮花簇?fù)恚S著時(shí)代更迭與人們思維的不斷變遷，留學(xué)生遭遇到更多的卻是冷嘲熱諷。在世人眼中，留學(xué)生常常是與手癢眼熱、只懂跳舞、一回鄉(xiāng)就趾高氣昂的“騾子”劃上等號(hào)，既不屬于中國(guó)固有文化又不屬于美國(guó)文化。同樣有著留美身份的顧維鈞解釋道：“這是由于長(zhǎng)期受美國(guó)文化影響有很?chē)?yán)重的性格扭曲；且容易驕傲、無(wú)法忍受反對(duì)意見(jiàn)、不愿意從基層做起、忽略工作中的細(xì)節(jié)并嚴(yán)重缺乏堅(jiān)定信念；但是對(duì)美國(guó)那一套怎么學(xué)也還是學(xué)不像，到頭來(lái)很容易成為尷尬的四不像。而今日中國(guó)的建設(shè)卻無(wú)比需要每一位歸國(guó)留學(xué)生，假如每一位留美生能夠無(wú)私奉獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家始終報(bào)以持之以恒的熱忱而貢獻(xiàn)力量，國(guó)家終有振興的那一天①原文為:V.K.Wellinton Koo,“All Chinese students educated abroad find some common problems and difficulties to face on their return to China, be they men or women, and it is these problems and difficulties which I propose to discuss with you.Pride mingled with intolerance, disregard of detail, lack of capacity of hard work and want of a steadfast purpose are the principal causes of complaint made against some of our returned students.China needs us and needs us all; for, at this stage of her development, she cannot afford to lose any one of us for any cause.It behooves us all therefore, to dedicate ourselves to her cause…once we possess the spirit of consecration, will kindle our love for China with ever-increasing vigor.” Address Made at the Platform Meeting of the Chinese Students’ Conference at Brown University, Providence, R.I.,on September 6,1917”,The Chinese Students’ Monthly (November 1917):20-27.”，這正說(shuō)明了彼時(shí)存在于

留學(xué)生群體中種種不可取的態(tài)度雖然僅是個(gè)人選擇，但卻是對(duì)整個(gè)國(guó)家的復(fù)興毫無(wú)益處的。甚至部分學(xué)人也對(duì)留美生做出了激烈批評(píng)，并和同一時(shí)期赴美回國(guó)幫助自己國(guó)家迅速崛起的日本學(xué)生做出比較：“當(dāng)日本學(xué)生從國(guó)外回到自己祖國(guó)時(shí)，他們并沒(méi)有以愛(ài)國(guó)者的姿態(tài)出現(xiàn)，結(jié)成友好的官僚政治，或是發(fā)通電，也沒(méi)有給報(bào)紙寫(xiě)信，批評(píng)外國(guó)人或外國(guó)；也沒(méi)有試圖像外國(guó)人那樣過(guò)奢侈的生活。相反，他們生活清苦，就是因?yàn)檫@種方式幫助管理了日本，并贏得了外國(guó)人的尊重，結(jié)果其治外法權(quán)最終得以取消。”①原文為: Ku Hung-ming:“When these Japanese students returned from abroad to their own country, they did not pose as patriots, from friendship bureau or send telegrams, nor did they write to the new papers to abuse foreigners or foreign nations, they did not try to live as luxuriously as foreigners, but on the contrary, lived on starvation salaries in order to help to organize and administer their country in such a way as to make and compel foreigners to respect them, with the result that extraterritoriality was finally abolished”,“Return Students and Literacy Revolution—Literacy and Education”, Millard’s Review of the Far East.(August 26, 1919): 434.而在我國(guó)，正是由于客觀體制與長(zhǎng)久以來(lái)的傳統(tǒng)大眾復(fù)雜心理，使得留學(xué)生身份走進(jìn)一種“里外不討好”的復(fù)雜窘境：留美生在向西方求索時(shí)自動(dòng)撤退到中國(guó)文化的邊緣卻始終徘徊在西方文化的邊緣；在東歸故邦途中期待滿(mǎn)滿(mǎn)卻又無(wú)可奈何力不從心，仿佛大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸[9]。其中原因正是由于個(gè)體跨文化經(jīng)驗(yàn)，在吾國(guó)與彼國(guó)間的雙重飄蕩造成了陷于“兩邊都靠不上岸”的現(xiàn)實(shí)處境[10]。因此，從心理適應(yīng)和文化意義而言，對(duì)于西方他們是“異邦的旅居者”；對(duì)于他們最為熟悉的故國(guó)，他們一不小心卻又成了“適應(yīng)不良的歸家游子”。

二、歷史與歷史局中人的雙重拉鋸

近代留美生身份認(rèn)同經(jīng)歷了耐人尋味的演變。這種演變?cè)谀撤N意義上不僅是留學(xué)生自身生命歷程發(fā)生歷史轉(zhuǎn)折的重要階段，也體現(xiàn)了歷史空間不斷更迭的動(dòng)態(tài)性作為整體系統(tǒng)對(duì)留學(xué)生產(chǎn)生的重大影響。留學(xué)生在橫向時(shí)間軸上展開(kāi)了中與西的轉(zhuǎn)換，在縱向時(shí)間軸上也展開(kāi)了古與今拉鋸下的自我妥協(xié)。遠(yuǎn)渡重洋尋找文明之星火需要尋求到一條中庸路徑得以兼容并包異質(zhì)文化；而回歸又需要為國(guó)家?guī)?lái)科技、文化甚至政治方面的革新，同時(shí)又需要為彼時(shí)社會(huì)所接受，畢竟新與舊兩者融合過(guò)程并非僅僅是嫁接與移植般的簡(jiǎn)單。兩種異質(zhì)文明的融合如何做到“各美其美、美人之美、美美與共”的交互輝映，一切種種也都均非易事，這對(duì)于留美生是極大的挑戰(zhàn)。究其原因，是因?yàn)榻袊?guó)留學(xué)并非僅僅是教育層面曇花一現(xiàn)的由政府主導(dǎo)對(duì)西方亦步亦趨的嘗試，中西兩種異質(zhì)文明的交匯進(jìn)程也并非只屬于傳播學(xué)的范疇，而是一個(gè)必須放在時(shí)代的脈絡(luò)上來(lái)處理的問(wèn)題[11]。由此，對(duì)于留美生身份的定位尤其需要特別關(guān)注彼時(shí)社會(huì)、文化與政治的互動(dòng)，以期探索出個(gè)人身份的設(shè)定與現(xiàn)實(shí)情況下的偏離或回歸過(guò)程[12]。

事實(shí)上，對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，其早期西洋文明傳播方式不免趨于“半文明”的方式，這種“半文明”體現(xiàn)在“伴著洋槍、洋炮而來(lái)的洋貨、洋教及各種西洋科技載體，并未能夠正向積極而深入穩(wěn)固地根植于國(guó)人之文化內(nèi)心。也就是說(shuō)，中國(guó)文化雖有網(wǎng)羅眾家兼容并包的能力，但西方勢(shì)力的滲透采取的卻是狂飆鐵血的侵蝕方式，而這與散播現(xiàn)代化甘霖采用的漸進(jìn)切入方式極為不同，工業(yè)文明的恩惠需要伴隨的卻是摧殘本國(guó)民族主義自尊心的陣痛而來(lái)的”[13]，這意味著新式文明在中國(guó)并沒(méi)有很牢固的受眾根基。另外，在近代中國(guó)非常特殊的時(shí)空坐標(biāo)之下，由于強(qiáng)烈的民族主義和啟蒙主義相結(jié)合，使得本土接受者對(duì)于外來(lái)文明具有一定程度的謹(jǐn)慎和抵觸，使得留美生作為“傳播之利器”的角色大打折扣。然而對(duì)于留美生而言，在歷史進(jìn)程及文化變遷整體結(jié)構(gòu)方面，但凡兩種異質(zhì)文明相互“沖撞”，其半文明之文化對(duì)于文明之文化不免呈現(xiàn)浮動(dòng)上升式的主動(dòng)悅納狀態(tài)。這種“悅納狀態(tài)”不免形成一股“文明氣流的漩渦”，將處于這一場(chǎng)域的歷史見(jiàn)證者席卷進(jìn)去，使得留學(xué)生在主觀層面對(duì)于西洋文明始終抱持著“理想烏托邦”的期冀；在個(gè)人工具主義層面，留學(xué)生需要于兩種異質(zhì)文明之間做出文化自決，更重要的是對(duì)自身的適應(yīng)性做出理智判斷。而其實(shí)對(duì)于留學(xué)生而言，這種文化自決及判斷，從遠(yuǎn)渡而行負(fù)荊西洋尋求文明之曙光那一刻開(kāi)始，即已時(shí)時(shí)刻刻深深根植其內(nèi)心。由此而來(lái)，“西洋文明

在不同社會(huì)背景中所呈現(xiàn)出的“歷史兩歧性”作為留學(xué)生所需要面對(duì)的嚴(yán)酷卻又現(xiàn)實(shí)的客觀矛盾，凡此種種外層結(jié)構(gòu)及個(gè)人主體認(rèn)同的變動(dòng)性，已非其留學(xué)生單純的文化之力所能解決。這好比一把雙刃劍，當(dāng)留美知識(shí)份子頭懸此劍時(shí)，必定要忍受依賴(lài)傳統(tǒng)文明卻又注定要忍受飄離傳統(tǒng)文明的兩難拉鋸，對(duì)故邦既有留戀的熱忱卻又有排斥的糾結(jié)；對(duì)西方文明既有出于保守主義層面的懷疑，卻又有強(qiáng)烈的渴望。如此的兩歧性，投射在留學(xué)生主體層面，則體現(xiàn)為其文化認(rèn)同意識(shí)的階段不成熟以及猶豫不決，也可以說(shuō)是其知識(shí)分子在經(jīng)歷兩種異質(zhì)文明洗禮之后，對(duì)自身傳統(tǒng)文化信仰程度的極大挑戰(zhàn)。于是，自身種種焦慮與矛盾交織在一起，成為這一特殊群體一生中需要解開(kāi)的主要矛盾。

當(dāng)然，文化的沖突位居其次，而其中交織的中外政治沖突則不能夠忽視。在近代中國(guó)內(nèi)部朝政更迭又同時(shí)于外部受“西風(fēng)”之肆意吹刮，兩種沖突在相對(duì)短暫的時(shí)期內(nèi)相互激蕩、相互交織于近代留學(xué)生這一特殊的歷史主體之上，其政治的角力不僅反映近代中國(guó)對(duì)洶涌而來(lái)西潮的適應(yīng)不良，更反映了自身內(nèi)部日益深化的危機(jī)。這表現(xiàn)在留學(xué)生群體則為雙重拉鋸：在他國(guó)看到西洋政體及工業(yè)文明的弊端，心中充滿(mǎn)失落遲疑；在吾國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，又表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家政體的難以完全信任并由此呈現(xiàn)而來(lái)對(duì)于歸國(guó)的躊躇與猶豫情緒。究其原因，正是因?yàn)樯鐣?huì)及個(gè)人的變化是相連的，一種社會(huì)變化的原因，同時(shí)又可以為個(gè)人變化的結(jié)果，留美生所需要做出的任何改革是不能不過(guò)問(wèn)現(xiàn)實(shí)的；而歷史中的當(dāng)事人也是不可能不與歷史劇幕發(fā)生著千絲萬(wàn)縷關(guān)系的，也正是由于歷史局中人與歷史始終時(shí)時(shí)緊密關(guān)聯(lián)的原因。因此，每一個(gè)漂洋過(guò)海尋求救亡之道的留美生，既是歷史當(dāng)事人又是歷史局中人，從負(fù)笈西行之初命運(yùn)就注定與歷史每一個(gè)劇幕牢牢拴在一頁(yè)扁舟上游離于兩岸間，其身份也如海上扁舟般，搖搖晃晃、起起伏伏，始終難以精確定位。

三、超越與調(diào)和的再追問(wèn)

如前所述，在近代輾轉(zhuǎn)于兩岸的留美學(xué)生作為中西兩潮相互碰撞激起的朵朵浪花，無(wú)論是個(gè)體歷程中對(duì)自身身份的轉(zhuǎn)換與適應(yīng)，還是自身身份回歸的訴求，無(wú)疑都需要被重構(gòu)、被選擇，在某些方面還與現(xiàn)實(shí)有著討價(jià)還價(jià)的妥協(xié)重組，但也正是這一個(gè)個(gè)體的重組過(guò)程的客觀存在，成為了近代國(guó)家中與西、古與今文化交流的客觀映射。對(duì)于他國(guó)而言，留美生究竟是心懷對(duì)西方之虔誠(chéng)而亦步亦趨的“跟隨者”又或是冷眼旁觀的“觀察者”？對(duì)吾國(guó)而言，究竟是“文明的使者”又或是想要大刀闊斧的改造卻又“無(wú)可奈何的勇士”？對(duì)于那些守承了千余年的舊式傳統(tǒng)而言，他們是“破冰者”亦或依然是“衛(wèi)道者”？對(duì)于當(dāng)代新式文明洶涌襲來(lái)之西潮，他們是“推波助瀾的弄潮兒”亦或只是歷史劇本下毫不起眼的小角色？很顯然，種種問(wèn)題聯(lián)結(jié)著兩端，一端是對(duì)中國(guó)自身文化生命力與文化自決力該如何評(píng)定、對(duì)固有體制該如何始終保有審慎的警醒與恰當(dāng)調(diào)適可能性的嚴(yán)肅叩問(wèn)；另一端卻是關(guān)于百余年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的角色究竟該如何定位之問(wèn)？尤其對(duì)于這一部分有特殊經(jīng)歷的留美生而言，更是就其一生需要探索的問(wèn)題。于他們而言，對(duì)這些問(wèn)題的探索則表現(xiàn)為，在這特殊的十字路口上，在彼岸時(shí)究竟該如何順利完成全新行為方式及思維模式對(duì)固有文化的有效緩沖？當(dāng)回歸此岸時(shí)，究竟如何做到既不能重走舊路，又不能“完全不過(guò)問(wèn)現(xiàn)實(shí)”？對(duì)于以上種種問(wèn)題尚且難以尋求到精確答案，更莫若說(shuō)留學(xué)生如何在異國(guó)與故土上完成身份的二重轉(zhuǎn)換，也是極富挑戰(zhàn)之疑問(wèn)。

“今日之中國(guó)，過(guò)渡時(shí)代之中國(guó)也。近日中國(guó)之現(xiàn)狀，實(shí)如駕一扁舟，初離海岸線(xiàn)，而放于中流，即俗語(yǔ)所謂兩頭不到岸之時(shí)也。”[14]正是由于二十世紀(jì)近代中國(guó)的歷史特質(zhì)與現(xiàn)實(shí)困境、傳統(tǒng)衛(wèi)道與現(xiàn)代文明在歷史長(zhǎng)河中不斷糾纏纏繞；西潮與東潮兩者異質(zhì)特性在廣闊地緣中沖突撞擊，加之彼時(shí)潮政風(fēng)云變幻的空間背景，在大部分時(shí)間對(duì)于多數(shù)人而言，“認(rèn)同”猶如過(guò)渡之扁舟，恰是難以捉摸并沉淀下來(lái)的東西，特別是對(duì)于漂浮于彼岸與此岸的文明方舟——留學(xué)生而言，多數(shù)人不可避免地掙扎于兩種文化的雙重夾縫與緊張之中，在不同的歷史時(shí)期努力完成身份的轉(zhuǎn)換及個(gè)人使命的回歸，從而承受主觀或心理層面的壓力。更為復(fù)雜的是，留學(xué)生群體的認(rèn)同是一種不斷變化的情感，在一定的歷史偶然和必然事件下會(huì)產(chǎn)生一定的改變。這種改變一方面與時(shí)代相呼應(yīng)，另一方面在整個(gè)歷史變遷進(jìn)程中

呈現(xiàn)不同的線(xiàn)性特征投射于留學(xué)生單個(gè)主體之上，演化為對(duì)自身前途命運(yùn)抉擇的多樣性選擇，加之每一個(gè)歷史行為主體對(duì)這種選擇并不抱持非左即右的確定意念，自然呈現(xiàn)出“剪不斷、理還亂”的心理矛盾及“少小離家老大難回”的現(xiàn)實(shí)。正是由于留學(xué)生群體的身份認(rèn)同在異文化環(huán)境的沖擊下，產(chǎn)生著比國(guó)內(nèi)青年更為劇烈的動(dòng)蕩和危機(jī)，從這個(gè)意義上出發(fā)，留學(xué)之于留學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是一場(chǎng)自我認(rèn)識(shí)的冒險(xiǎn)[15]。這種“自我認(rèn)識(shí)的冒險(xiǎn)”不僅牽涉到身份認(rèn)同，更不可避免地涉及到文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，甚至是精神認(rèn)同。凡種種體用公式力圖確定其實(shí)質(zhì)，都是非常辛苦的嘗試，也是對(duì)不確定性的尋求。而采用超越的態(tài)度對(duì)留美學(xué)生身份二重轉(zhuǎn)換進(jìn)行更為彈性的分析或許是值得再探索的。

[1]葉雋.“教育沖突”與“文化抗?fàn)帯薄x《中國(guó)教育早期現(xiàn)代化問(wèn)題研究》[J].北京大學(xué)教育評(píng)論,2010(3): 165-173.

[2]歐陽(yáng)洲.留美存稿[J].文化與教育,1935(72):99.

[3]王德箴.留美雜吟[J].婦女月刊,1941(1): 68.

[4]百一.留美雜碎[J].粵風(fēng),1936(2): 8.

[5]江康黎.留美雜記[J].國(guó)際周報(bào),1943(5):16.

[6]胡適.非留學(xué)篇[J].留美學(xué)生年報(bào),1914(3):4-29.

[7]謝長(zhǎng)法.任鴻雋的高等教育思想與實(shí)踐[J].現(xiàn)代大學(xué)教育,2009(4):44-48.

[8]任鴻雋.留美學(xué)界的幾個(gè)問(wèn)題[J].觀察,1947(2):45-48.

[9]余英時(shí).中國(guó)文化與現(xiàn)代變遷中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化[M].臺(tái)北:三民書(shū)局,1992:49.

[10]羅志田.權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移:近代中國(guó)的思想、社會(huì)與學(xué)術(shù)[M].武漢:湖北人民出版社,1999:191-241.

[11]江勇振.二十世紀(jì)初年的中國(guó)留美學(xué)生:一個(gè)在研究課題上初步的省思[M].紐約:紐約天外出版社,1999:126.

[12]羅志田.亂世潛流:民族主義與民國(guó)政治[M].上海:上海古籍出版社,2001:7.

[13]許繼霖.走向反現(xiàn)代化的烏托邦——一個(gè)文化民族主義者的心路歷程[M].//劉青峰.民族主義與中國(guó)現(xiàn)代化.香港:香港中文大學(xué)出版社,1994:485.

[14]梁?jiǎn)⒊?過(guò)渡時(shí)代論[A].清議報(bào),1901-06-26.//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集(第一冊(cè)文集之六).北京:中華書(shū)局,1989:27-30.

[15][美]Jerome Chen.China and the West:Society and Culture 1815-1937[M].Bloomington:Indiana University Press,1979:158.

（責(zé)任編輯 李震聲）

Travelers or Strangers: The Dual-Transformation of American-Educated Chinese Students’ Identities in Western and Chinese Civilization

ZHANG Mu-chu

The overseas education in modern time of China has posed a great influence on Sino-Western cultural exchange history due to American-educated Chinese students.However the identities of American-educated Chinese students were also in a dual dimensional dilemma.Not only were travelers to America but also were strangers to their home country.Therefore, to analyze the process in broader perspectives and to understand the specific reasons of the history process of the modern educational path are necessary.This probably provides a useful inspiration.

overseas education; American-educated Chinese students; heterogeneous civilization; Chinese and Western cultural exchange

G649

A

1672-0717（2015）01-0088-05

2014-10-09

北京師范大學(xué)項(xiàng)目“異質(zhì)文明下的游移：近代留美與留日群體文化認(rèn)同之歷史考察(1903-1927)”(20140103B)；加拿大政府資助項(xiàng)目“The comparative project on internationalization of higher education in China means for Canada in terms of knowledge diplomacy”。

張睦楚(1984-)，女，云南昆明人，北京師范大學(xué)與加拿大約克大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士研究生，主要從事中西文化交流史、教育史研究。