催生“本味”閱讀

唐曉紅

閱讀教學(xué)作為語文教學(xué)的重要組成部分，在提高學(xué)生理解運(yùn)用祖國語言文字中的作用不容低估，無可替代。但當(dāng)前閱讀教學(xué)對(duì)文本錯(cuò)位理解的三種現(xiàn)象值得關(guān)注：一是神化文本，也是最突出的表現(xiàn)。即對(duì)文本頂禮膜拜，唯文本獨(dú)尊，將文本看作是萬能的，幾乎到了沒有文本就萬萬不能的地步。二是對(duì)文本由近到遠(yuǎn)，乃至漸行漸遠(yuǎn)，若有若無，在教學(xué)中使用文本，但卻有意無意淡化文本作用，不能很好地發(fā)揮文本的應(yīng)用功能。三是把文本看得一無是處，妄加貶斥，削弱文本的實(shí)際指導(dǎo)作用。

文本，作為語言學(xué)研究對(duì)象，更傾向于作品的可見可感的表層語言結(jié)構(gòu)，是一系列字詞句段有機(jī)組合而成的連貫性的語言運(yùn)用形態(tài)，含義豐富而又不易準(zhǔn)確界定，給實(shí)際運(yùn)用和理解把握帶來一定困難。在語文教學(xué)這個(gè)具體場合中，文本特指根據(jù)國家及地方要求，由專門機(jī)構(gòu)制定編排的語言文字或語句教育教學(xué)運(yùn)用系統(tǒng)。簡而言之，就是專指語文教材。語文教材作為閱讀教學(xué)的基礎(chǔ)文本，必須看清本質(zhì)，把握并充分發(fā)揮其功用，在實(shí)踐中著力構(gòu)建平等的教與學(xué)氛圍，再綜合多種因素，加以辯證取舍，克服矯情傾向，盡可能保持原汁原味的文本學(xué)習(xí)環(huán)境，還閱讀教學(xué)以“本味”。

一、引導(dǎo)平視——平等對(duì)話

師生關(guān)系對(duì)閱讀教學(xué)效果的影響十分明顯。眾多成功的教學(xué)案例也已證明，通過引導(dǎo)師生在課堂學(xué)習(xí)中相互平視，建立平等的互動(dòng)關(guān)系，能有效增強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)效果。

一是理性認(rèn)識(shí)文本。文本是學(xué)習(xí)的范本，既不是孤本，也不是“鐵本”，更不是學(xué)習(xí)、生活、運(yùn)用的腳本。它不是天外來物，它的根在于生活，生活是文本的源頭活水。當(dāng)然，由于諸多原因，文本不可能與現(xiàn)實(shí)生活一一對(duì)應(yīng)，也不可能與每一個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)以及客觀經(jīng)歷百分百一致。這主要是因?yàn)槲谋驹诒憩F(xiàn)的某些形式上可能高于生活，但大體是生活的再現(xiàn)，基本與讀者生活的現(xiàn)實(shí)世界相吻合。教師必須堅(jiān)持不神化、不矮化、不淡化文本的方向，運(yùn)用科學(xué)化、多層次、立體式的手段，抓住學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵時(shí)間，緊扣學(xué)生學(xué)習(xí)的興奮點(diǎn)，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文本，在以后的教學(xué)中逐步逐課認(rèn)識(shí)文本、了解文本、展開文本、走進(jìn)文本，讓文本成為學(xué)習(xí)語言文字、豐富精神生活、提高生活技能的一種工具、一種手段。

二是充分尊重學(xué)生。學(xué)生是文本學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主觀感受是學(xué)習(xí)的重要信息源。教師必須充分尊重學(xué)生的個(gè)體感悟，允許學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的異己行為，學(xué)生的很多異己行為恰恰是靈性的頓悟、創(chuàng)新的起點(diǎn)。在蘇教版國標(biāo)本《我們愛你啊，中國》練筆教學(xué)中，學(xué)生想要表達(dá)的激情時(shí)刻即將迸發(fā)，有的難以自制，有的甚至不合規(guī)矩。教師要善于包容兼蓄，克服“一言堂”現(xiàn)象，要以更多的時(shí)間、更多的自主以及更多的獨(dú)立保證學(xué)生成為課堂教學(xué)的主人，讓學(xué)生盡情表達(dá)。

三是營造平等情境。語文教育家李海林認(rèn)為：“語文課中的語言教育的實(shí)質(zhì)不在對(duì)語言要素即語言知識(shí)的教學(xué)上，而在語言功能即語言交際的教學(xué)上，語言能力是語文教學(xué)最基本的目的?！逼降仁情喿x教學(xué)的基本要件。在使用文本開展教學(xué)的過程中，更多的話語權(quán)在于教師，在于文本。盡管文本“無言”，但在教師的作用下，過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)教學(xué)，導(dǎo)致文本的作用經(jīng)常被強(qiáng)化、異化，甚至扭曲，以至面目全非。文本和教師、教師和學(xué)生、學(xué)生和文本，要以教師為主導(dǎo)，借助文本這個(gè)平臺(tái)，創(chuàng)設(shè)相互平等的時(shí)空情境，讓學(xué)生抬起頭來，眼睛平視，大聲說話，以對(duì)話的方式共同投入語言文字的教與學(xué)的過程。

二、放手自主——重在參與

放手自主，本質(zhì)重在參與。誠如“如果孩子們跳舞、品嘗、觸摸、聽聞、觀看和感覺信息，他們幾乎能學(xué)一切東西”所言，讓學(xué)生自主參與，在聽說讀寫中品嘗喜怒哀樂，感受陰晴雨雪，引導(dǎo)學(xué)生的心智走向明朗，走向公正，走向成熟。

一是敢于放手。給學(xué)生自主，就是要敢于放手。文本是相對(duì)不變的東西，但學(xué)生的生活以及教學(xué)是充滿活力的實(shí)踐。教師既不能迷信權(quán)威，更不能充當(dāng)權(quán)威。要敢于放手，不以時(shí)間左右學(xué)生實(shí)踐長度，不以言行控制學(xué)生參與程度。在《天游峰的掃路人》教學(xué)中，一位教師放手讓學(xué)生開展小組學(xué)習(xí)討論，學(xué)生十分自由：既提出了對(duì)茶能溝通心靈的功效的質(zhì)疑，又生發(fā)了對(duì)無限風(fēng)光武夷山的向往，還對(duì)“淡淡的星光”和“明亮的光” 提出了自己的觀點(diǎn)，更對(duì)“三十年后，我再來看你”予以信心佐證。

二是學(xué)會(huì)傾聽。再美的音律，唯有傾聽才能感受；再動(dòng)聽的語言，唯有傾聽才能知味。閱讀教學(xué)必須學(xué)會(huì)傾聽，放下師道尊嚴(yán)的架子，徹底改變以往一言堂的傳統(tǒng)教學(xué)模式，教師要學(xué)會(huì)傾聽，特別要聽懂學(xué)生對(duì)語言文字的理解、感悟，特別要聽出學(xué)生的個(gè)性化觀點(diǎn)，用自己的榜樣示范教學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽。如在《莫泊桑拜師》一文教學(xué)中，教師以“福樓拜是個(gè)怎樣的老師”引開學(xué)生的話匣子，不僅作認(rèn)真傾聽狀，還適時(shí)參與提問作答。待每個(gè)學(xué)生發(fā)言完畢，教師詳加點(diǎn)評(píng)，指點(diǎn)、引導(dǎo)和補(bǔ)白相得益彰，尊重學(xué)生行勝于言，學(xué)生倍受鼓舞和感動(dòng)，課堂教學(xué)收到了良好的效果。

三是支持創(chuàng)造。因?yàn)椤罢Z言文字作為語言形式是由語言的功能所決定，而語言功能的發(fā)展是由各個(gè)年齡段的主導(dǎo)活動(dòng)（如游戲活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)、人際活動(dòng)等）所決定”，所以支持學(xué)生開展創(chuàng)造性活動(dòng)顯得尤為重要。在《月光啟蒙》第一課時(shí)教學(xué)中，教師為了支持、引領(lǐng)學(xué)生開展詩意創(chuàng)造，通過播放音樂，營造情境。在學(xué)生創(chuàng)造性表述環(huán)節(jié)，有的學(xué)生說仿佛看到一位母親在月光下教孩子唱歌，有的學(xué)生說似乎聽到一位年輕的媽媽在哼唱搖籃曲，有的學(xué)生說仿佛看到了孫友田兒時(shí)幸福成長的模樣。

三、親身實(shí)踐——親力親為

閱讀教學(xué)是師生親身實(shí)踐、親力親為的語言運(yùn)用活動(dòng)，學(xué)的是文字，體會(huì)的是言外之意，提升的是個(gè)人語言素養(yǎng)，其實(shí)踐性于此可見一斑。但在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，往往過于神化，脫離實(shí)踐，使其神乎其神；或俗化，背離生活，使其俗不可耐，把本該充滿實(shí)踐趣味的閱讀教學(xué)變成鏡中花、水中月，遙不可及。

一是在具體環(huán)節(jié)上及時(shí)指導(dǎo)。文本是閱讀教學(xué)的“千斤”，具體環(huán)節(jié)是教學(xué)方法的“四兩”。只有抓住具體環(huán)節(jié)這個(gè)“四兩”，及時(shí)指導(dǎo)，讓學(xué)生親身實(shí)踐，才能產(chǎn)生“四兩撥千斤”的功效。在教學(xué)《普羅米修斯》時(shí)，一位頗有經(jīng)驗(yàn)的教師堅(jiān)持以讀為主，以問生情，以說帶想，引領(lǐng)學(xué)生在讀中感悟，學(xué)生既讀出了人類沒有火的痛苦和有火之后的快樂心情，更在讀中感受普羅米修斯的偉大，并實(shí)現(xiàn)角色置換，走進(jìn)課文，走近普羅米修斯，全面深刻認(rèn)識(shí)普羅米修斯這個(gè)人物的豐滿形象。教師趁熱打鐵，進(jìn)行拓展延伸訓(xùn)練，激活學(xué)生語言的“火種”，提高語言表達(dá)能力，加深了學(xué)生對(duì)普羅米修斯、對(duì)這篇文章的深層次理解。

二是在思維空白處巧作補(bǔ)白。閱讀教學(xué)由于面廣量大，知識(shí)既難以窮盡，又不可定位，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層、思維空白等現(xiàn)象。此時(shí)教師要積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，及時(shí)補(bǔ)白，保證學(xué)生思維暢通。在執(zhí)教蘇教版國標(biāo)本《狼和鹿》時(shí)，教師布置學(xué)生收集狼和鹿的有關(guān)材料，結(jié)果進(jìn)入學(xué)習(xí)時(shí)，學(xué)生忽然發(fā)現(xiàn)文中的“狼”和“鹿”非平常物，其本質(zhì)發(fā)生逆轉(zhuǎn)，思維頓時(shí)陷入困惑。教師巧作牽引，及時(shí)補(bǔ)白，組織學(xué)生開展默讀、個(gè)別讀、分角色讀、齊讀等多層次廣角度閱讀，引領(lǐng)學(xué)生概括出“功臣”、“禍?zhǔn)住边@兩個(gè)對(duì)應(yīng)詞語，狼與鹿的定位立刻明朗，成功化解學(xué)生的思維困境。

四、積極感悟——升華提煉

在學(xué)習(xí)過程中，教師要精心呵護(hù)學(xué)生的感悟靈性，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中升華感官得來的東西，加以理性提煉，形成語言的精華積淀。

一是個(gè)性需要精心呵護(hù)。閱讀是一項(xiàng)主觀性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特?！蓖瑯?，一千個(gè)學(xué)生就有一千種與眾不同的閱讀感悟。要允許學(xué)生的個(gè)性在閱讀教學(xué)中有所表現(xiàn)，有所展示，至少得有所流露。一位教師在教學(xué)蘇教版《李廣射虎》一課時(shí)，沒有刻意要求學(xué)生理解李廣的神勇無比，而是允許學(xué)生有自己的見解。有的學(xué)生表達(dá)了對(duì)李廣機(jī)智果敢的稱贊，有的學(xué)生則總結(jié)出李廣膽大藝高的特點(diǎn)，還有的學(xué)生對(duì)李廣“平明尋白羽”予以細(xì)心的評(píng)價(jià)。至此，學(xué)生的閱讀個(gè)性得到充分張揚(yáng)，升華提煉恰到好處。

二是規(guī)矩需要適當(dāng)激活。遵循規(guī)矩固然沒有錯(cuò)，但那種“不敢越雷池一步”的行為更不值得鼓勵(lì)和肯定。在語文閱讀教學(xué)中，教者必須根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)指導(dǎo)學(xué)生開展閱讀的方式方法加以調(diào)整，不拘一格，創(chuàng)新思路，激活既定的各種規(guī)矩，活躍氣氛，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。誠如《赤兔之死》，作者以其豐富的閱讀經(jīng)歷形成了對(duì)語言文字的積極感悟，尤其對(duì)赤兔的忠義的獨(dú)特見解。如果閱卷老師以規(guī)矩的嚴(yán)厲對(duì)待這篇作文，扼殺的何止是一篇佳作，更是對(duì)閱讀教學(xué)的無情打擊。

（責(zé)任編輯 劉 穎）