魚文化對中國古典園林的影響研究

張俊玲 明 玥 李 文*

(東北林業大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

魚文化對中國古典園林的影響研究

張俊玲 明 玥 李 文*

(東北林業大學園林學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

闡述了魚這一動物種類在先民生活中占有的重要地位，從儒家審美思想、道家美學觀念、古詩歌文化三個角度出發，分析了魚文化審美思想的形成與發展，并就魚文化對古典園林審美思想和造園藝術的影響進行了詳細探討，以供參考。

魚文化，古典園林，審美思想，傳統文化

1 魚文化的濫觴

1.1 原始漁獵文化

作為我們祖先在原始環境下的生存本領之一，漁獵這一活動延續至今。臨水而居是先民們在遠古時代選擇生存環境的基本原則，因此捕魚便成為必然的謀生方式[1]。古文學對漁獵活動早有記載，如“燧人之世，天下多水，故教民以漁”中所說的燧人氏教民眾以捕魚技巧，就是對于臨水而居的證實；《小雅·南有嘉魚》中也有“南有嘉魚，烝然罩罩”一句。考古發現也證實了當時漁業的重要性，距今20萬年～170萬年前，元謀人、藍田人和北京人就已經開始使用粗制木、石器從事漁獵。新石器時代(約在前1萬年)以后，捕魚量因網漁和釣魚等工具的產生而增加，超過了正常食用量，魚的蓄養也因此自然形成。

1.2 魚神崇拜

水是生命和財富的來源，是被神化的象征，從而也增添了在其中生長的魚的神秘之感。魚的圖案大量出現在從古文化遺址出土的陶器上，并且其中不少都是人面魚紋相結合，體現出當時人們對魚的神化和推崇。

有關魚的神話大量出現于《山海經》當中，所記載的魚名多達四五十種，反映了原始的魚神崇拜。其中有《南山經》記載的鱄魚和《西山經》中的蠃魚等怪魚，能夠體現出人們對其的恐懼心理：鱄魚長有豬毛，叫起來的聲音像豬嚎，人們視為大旱的征兆；魚身鳥翼的蠃魚，平時不輕易出現，一現身則大水至；還有表示吉祥的怪魚，如《西山經》中描寫的文鰩魚就是吉祥魚，它的出現預示著天下將五谷豐登。

魚神主雨水，因此古人向魚神祭祀以求甘霖。《帝王世紀》：“黃帝出游洛水之上，見大魚，殺五能牲以醮之，天乃甚雨。”晉代葛洪《抱樸子·對俗》中有“魚伯識水旱之氣”，魚伯(也稱水君)即是尊稱魚神化人。古人還把魚與星辰聯系起來，說有魚星主云雨。《星經》中就有“天魚一星在尾后河中，主云雨，理陰陽。”魚神還與豐收密切相關，因為有魚表明有水，有水灌溉才有植物生長，所以魚又發展成作物生長、豐收富裕的象征，并且在“魚麗，言太平、年豐、物多也”(《爾雅·釋地》)被簡練的表現出來。

2 魚文化審美思想的形成

2.1 孔子祭魚——儒家審美思想

孔子的儒家思想是園林以自然要素為組成對象的主要原因。《論語》中，孔子提到《詩經》的作用之一就是“多識于鳥獸草木之名”，這篇記錄孔子言行的著作中還記錄了其對動植物的審美。魚自然是其中的一部分，甚至孔子之子就以代表吉祥的“鯉”字命名。園林中魚類蓄養和觀賞因為孔子的這種自然審美觀念的影響，而有了長足發展。這種審美觀體現了“天人合一”思想，產生出“樂山樂水”情懷，因而孔子對山中飛鳥、水中游魚都能持一種節用態度，這種觀點能夠從《孔子祭魚》一文中直接體現出來。

“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術”是《莊子》中記錄的孔子的名言。無論真實與否，這句話表明了人和魚一樣要有適宜的生存空間，才能夠達到“物我兩忘”的境界，生活才能安怡自在。園林設計的最高層次和核心就是意境的體現，而意境是園林藝術中最高級的審美形態，其極致就是“物我兩忘”，這句話所體現的觀念對中國的園林設計起到了綿遠的影響。

2.2 濠梁之辯——道家美學觀念

莊子對魚的偏愛可以從其著作《莊子》中表現出來，從文章的第一句話“北冥有魚，其名為鯤”開始，魚便反復出現在文中，我們甚至可以將其作為理解莊子道家思想的切入點。

魚在文中的出現是莊子對其主張的展示。《莊子》中“魚相造乎水，人相造乎道”就借孔子之口表達了人與魚的一致性，二者都是有待而生，展示出莊子心中所想的人際交往關系和社會生存方式[4]。而文中“相濡以沫，不如相忘于江湖”和魚藏于淵的比喻，也是教導人之藏身和處世，魚越深潛入水則越安全，人越相忘則越逍遙，這是莊子以魚喻人得出的結論。莊子的交往原則和處世之道由魚得來，而他對生命的觀點及其美學觀念則在著名的“濠梁之辯”中淋漓盡致的展現出來，那就是“魚我同樂”的美學思想。

《莊子》中的經典就是《秋水》里的“濠梁之辯”。莊子和惠子觀點的輸贏對錯，世人看法歷來不同。魚與人不同類而無以通心，從邏輯上說，惠施是勝利者；但從審美上說，人可以憑借移情(把主體的情意投射到客體)體會到其他物種的感受，莊子是以一個美學家的視角看待“知魚之樂”的問題。所以說惠子是邏輯的勝利者，而莊子是美學的勝利者。

莊子所識之“魚”，已經達到了“物我合一”的身心境界，“魚樂”就是“物我合一”的藝術境界。“魚樂之辯”表現出了莊子內心對自由的渴望。莊子追求人生的自由，這與他羨慕游魚的自由快樂有著相同本質。

2.3 鳶飛魚躍、臨淵羨魚——古詩歌中借魚抒懷

魚以魚文、魚圖、魚俗的形式沉淀在中國傳統文化里，而在《詩經》《樂府》以及后世各朝文人雅士的文學中，便演繹為另具匠心的“魚文化”，那就是以魚比興，借魚抒懷，以魚言志。

古詩中常以“魚”為比，或以“魚”起興。如上文所說的《詩經》中的《魚藻》就用比興手法，用魚來表現周王生活安樂；《詩經·大雅·旱麓》中“鳶飛戾天，魚躍于淵”一句是說萬物各得其所，自得其樂[2]。石崇《思歸引序》中也有“有觀閣池沼，多養鳥魚”“清渠激，魚彷徨”等詞句，用來描述其別廬金谷園。隋朝岑德潤現存的五言詩《詠魚》一詩也是以小見大，借物明志。

許多文人墨客都以魚言志，借魚抒懷。中國古代文學中，漁人多隱士，或為追求自由，或為尋求實現人生價值，如“見說在天行雨苦，為龍未必勝為魚”說的就是為龍不比魚逍遙自在；如“臨淵羨魚”一典，出自于《淮南子·說林訓》的“臨河而羨魚，不若歸家結網”一句。后人常化用此句表達個人的志向或想法。詩人詠魚贊魚，魚以詩揚名，留下千古佳話。

3 魚文化在古典園林中的表達

3.1 魚類蓄養與囿圃的形成

中國的池塘養魚大約始于商代，考古發現當時的甲骨文保存了中國最早的漁獵記錄。殷周時期畜牧業已經相當發達，郭沫若《中國古代社會研究》中引用羅振玉所輯的殷墟卜辭中兩條含“圃”的卜辭：“貞其雨，在圃魚”和“在圃魚，十一月”[3]。圃是殷王蓄養魚鱉的地方，可見當時已有魚類的天然蓄養。《太平御覽》云：“囿者，蓄魚鱉之處也。囿，育也。”殷商時期祭祀盛行，在園囿之中多放養天然捕撈魚類，隨時供應所需。

周朝時期，王室擁有專有官員主管專用“牧地”，其中魚類需求量巨大(食用、祭祀、送禮等)，于是專管養魚官員和養殖捕撈人員應運而生，《周禮·天官》中的“漁人”指的就是前者。春秋《左傳》中也有關于放養走獸和大魚的園圃(囿)的記載。囿除了狩獵活動之外，還有“游”的功能，《詩經·大雅·靈臺》有一段文字描寫：“王在靈沼，於牣魚躍。”說的是周文王在他的苑囿靈臺內挖鑿靈沼，周文王游靈臺時發現沼中所養之魚在其中跳躍。此時，囿的游覽功能雖然并不主要，但是已經具備了園林的原始雛形。

從周代到戰國時期，池塘養魚業逐漸發展起來。《孟子》云：“有饋生魚于子產，子產使校人蓄之池。”而《太平御覽》中的城門失火以水救，池中空竭魚皆死這一情況，顯示出當時養魚普遍的事實。到了先秦時期，魚除了是自然環境的組成之外，也已經與皇家苑囿等園林形式相結合，成為了園林造景的重要元素，增添了不少園林情趣。

3.2 魚神崇拜在園林中的表達

魚作為神化的象征在園林中多次出現。其中直觀地表現出園林中對魚神的崇拜的，便是“刻石為鯨”。上林苑的“蘭池宮”是為滿足秦始皇接近神仙的愿望而建，其中“刻石為鯨，長二百丈”。石鯨在之后的眾多園林相關記載中都有跡可循，如《三輔黃圖》卷四《池沼》和《西京雜記》中便提到漢代上林苑中增建的昆明池內“刻石為鯨魚”。漢武帝時期的兩條石鯨，分別存放于陜西歷史博物館(出土于太液池遺址)和西安碑林博物館內(出土于昆明池遺址)。《洛陽珈藍記》記載魏晉時期洛陽宮城外的西游園也有石鯨。

周文王時期建造的靈臺、靈沼、靈囿在地理位置上三者毗鄰，有著通神、望氣、游觀等功能，總體上構成規模甚大且略具雛形的貴族園林。《詩經》中的《大雅·靈臺》是記述上較詳的一篇，其中有“王在靈囿，麀鹿攸伏”“王在靈沼，於牣魚躍”的描述，意指周文王克承天命，故符瑞畢現。“牣魚”在之后的園林景觀中常有出現，如中南海(明朝前稱太液池、西苑)瀛臺上有建于水中的牣魚亭，避暑山莊的文園獅子林里也建有同名之亭，可見此典故影響頗深。

魚是流傳至今的龍鳳圖騰的原型。唐代元弼寫有《魚躍龍門賦》，唐末《無能子》中也有“躍龍門”之說，從耳熟能詳的“鯉魚躍龍門”能看出魚化龍的傳說影響至深。古人亦將鳥看成為魚的化身，《莊子·內篇·逍遙游》開篇即有：“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬。”古無輕唇音，鵬、鳳音近同。在園林(以皇家園林為首)景觀中出現的龍鳳裝飾元素中，能夠清楚的看到其中魚鱗、魚尾的存在，如古代漢族宮殿建筑殿脊的獸頭之形螭吻，就是龍首魚身的形象。

3.3 “魚樂”思想在景觀中的體現

儒道兩家的園林審美思想在景觀設計中起著重要作用，其中如莊子的“濠濮間想”、理學的“鳶飛魚躍”等，經過文人墨客的不倦詮釋，融入到了園林之中，形成獨特的園林表現[1]。如《園冶》中的“或借濠濮之上，入想觀魚”一句，以及承德避暑山莊中的“濠濮間想”一景，都是古人對這些思想的不斷延伸，而這些精神中最主要的精華可以用“魚樂”來表示。

在中國古典園林中多設有金魚池和觀魚場所，除此之外，以“魚樂”為題和漁隱、漁翁自比的景點也隨處可見。如清代西苑中的魚樂亭、圓明園“坦坦蕩蕩”中的知魚亭、頤和園的知魚橋、魚藻軒、杭州西湖的花港觀魚、嘉興煙雨樓的魚樂園、無錫寄暢園的知魚檻、上海豫園的魚樂榭等等，也有“網師園”這樣直接以園名表現漁隱的名園流傳至今。不僅如此，魚舫、旱船等特有的園林建筑，以及園林中各種楹聯匾額中魚的出現也可歸于此。不論是現存的還是只能覽于書間的園林，但凡臨水，觀魚就是不可或缺的景致，“魚樂”等審美思想就是不變的主題。

4 結語

早期園林(苑囿)的物質生產功能向游覽觀賞功能的轉變，使得魚及衍生出的“魚文化”在中國古典園林景觀中逐漸從原始思維向理性思維進行轉化。如《詩經》中的靈沼，既是周文王狩獵之所，也是人工開鑿的漁業生產基地，還是帝王的游樂之處。至此之后，古文中大量的相關描寫，以及儒道思想的審美觀念，逐漸拉開了“魚樂”等相關藝術理念在古典園林中的序幕，使魚文化脫離了原有的物質功能，演化成多樣的藝術形式。由此可見，魚及魚文化很早便與園林產生了深刻的聯系，在不同時期滿足了人們的物質和精神需求，對中國古典園林產生了不可忽視的影響。

[1] 郭 飛.中國古典園林中的魚文化思維[D].天津：天津大學，2008.

[2] 敖永勝.以慈為寶、諸善之源[J].唯實，2008(5)：30-33.

[3] 游修齡.關于池塘養魚的最早記載和范蠡《養魚經》的問題[J].浙江大學學報(人文社會科學版)，2003(3)：50-55.

[4] 蕭仕平.魚相造乎水，人相造乎道——莊子人際關系思想試析[J].安徽大學學報(哲學社會科學版)，2007(6)：31-34.

The research of the influence of fish culture on the Chinese classical garden

Zhang Junling Ming Yue Li Wen*

(CollegeofLandscapeArchitecture,NortheastForestryUniversity,Harbin150040,China)

The paper illustrates the important role of fish, a kind of species, in ancestors’ life, analyzes the formation and development of fish culture aesthetic thoughts from Confucius aesthetic thoughts, Taoist aesthetic ideas, and culture of ancient poems, and explores the influence of fish culture on Chinese classical gardens, so as to provide some reference.

fish culture, classical culture, aesthetic thoughts, traditional culture

2014-12-19

張俊玲(1968- )，女，博士，副教授； 明 玥(1989- )，女，在讀碩士

李 文(1971- )，女，博士，副教授

1009-6825(2015)06-0193-02

TU986.3

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