中國古典園林審美初探

孔 垂 婧

(中國建筑西南設計研究院有限公司，四川 成都 610000)

中國古典園林審美初探

孔 垂 婧

(中國建筑西南設計研究院有限公司，四川 成都 610000)

概述了中國古典園林審美形成的社會因素和文化因素，對哲學審美、自然山水審美、書畫曲藝審美等主要的文化因素進行了分析，最后研究了古典園林審美對現代審美產生的影響，對城市的發展具有重要意義。

古典園林，審美，社會因素，文化因素

園林的發展，經歷了一個由重實用到重審美，由不成熟到成熟，由不自覺走向自覺的過程。古典園林的審美體現了造園者的學識修養，德才情思，它的形成與發展受當時社會方方面面的因素影響。

1 古典園林審美形成的社會因素

1.1 衣食足而知榮辱——物質基礎

自公元前3世紀的秦代直到公元19世紀末葉的清代，這個漫長的封建社會時段是古典園林發展歷史上最輝煌的時期，在此期間，以農業為立國之本的小農經濟體制決定了農耕生產成為創造社會物質財富的主要模式，作為大量土地擁有者的地主階級便可以通過財富的積累脫離體力勞動，成為首先掌握文化的知識分子[1]。這便是耕讀傳家模式形成的經濟因素。而一家一戶的分散性經營于日后廣泛滲透于私家園林的發展中，古典園林尤其是私家園林的審美就是建立在這種由物質積累為根本的傳承基礎上的。

物質條件對園林審美發展的影響還體現在“一方水土養一方人”，物資的豐饒多寡、粗細精良之別，直接影響了人們造園活動的審美情趣。南國四季氣候溫和，降雨充沛，河流如織，植物繁茂，使設計精巧雅致的園林成為可能。物產的豐盈使人們的閑情逸趣得以從容培養。而在千里冰封的北國，一年兩季的收成使時間變得多余，寒冷的冬閑日，圍坐火爐，喝酒啖肉，激發出豪邁直爽的性情。連年戰事又熏陶出狂放不羈的性格，寬廣的胸懷和豪爽不羈的氣度使人們認為，即使面對死亡，也只有尺度碩大、造型宏偉有力的陵墓才能與之相匹配。正是這些地域差異，才造就了“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”的江南私家園林式的審美和“納千頃之汪洋，收四時之浪漫”以氣魄見長的皇家園林式審美。

1.2 學而優則仕——政治因素

封建社會中，中央集權的政治體制使得士、農、工、商的社會等級序列決定著國民的社會地位，學而優則仕的科舉考試制度誕生了大量由文人和官僚合流的“士”。兼具道儒兩家思想的“士”們同時強調修身與治國，所謂“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。一方面他們努力的參加科舉，為官執政，將自己的理想盡可能的現實化；另一方面他們吟詩作畫，在各個藝術領域達到高超的造詣。其中由他們主導建造的古典園林，融入了他們對自然、生命以及美的理解。他們把高雅的品位賦予園林，其所經營的文人園林乃成為民間造園活動的主流[2]。

2 古典園林審美形成的文化因素

2.1 審美基礎——儒、道、禪的哲學審美觀

華夏美學的三大支柱是儒家美學、道家美學和禪宗美學。

儒家強調“天人合一”，倡導“萬物與吾一體”的說法，主張人與自然的和諧共融。這樣的哲學理念致使中國人的藝術心境完全融合于自然,“師法自然”也就成為中國園林所遵循的一條不可動搖的原則[3]。

道家認為人通過對自然的觀察，可以領悟到宇宙之間萬物的關聯與奧秘，這就是所謂的道。道德領悟是一種至善至美的境界。這種思想引導下的古典園林不僅僅模仿自然，更希望通過對于自然的追求領略其中的“道”與“理”。

比起儒家與道家，禪宗美學的精神則更加超脫。它力求舍去一切實體的存在，追尋心靈的空虛自在、無所束縛。在其超然曠達的哲理思想影響下中唐以后士大夫注重內心感悟體驗,開始景慕追求小中見大、壺中天地的園林模式和藝術觀念，在思想深度上建立了人文園林小中見大、咫尺山林的設計理念。

無論儒家美學、道家美學還是禪宗美學都立足于心性的修養，造園者將其對世界、自然的理解，對藝術文化的造詣，對情感心靈的探求融匯于古典園林的建造中，創造了一座座靈動優美、耐人尋味的城市山林。

2.2 審美共識——自然山水審美觀

古代文人造園，追求的是一種自然天成的美，追求的是一種“不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣”的詩意棲居方式。儒家的美、善合一的自然觀和“人化自然”的哲理，使得中國古典園林在其生成之際便十分重視筑山和理水。早先寄情山水的思想意識潛移默化影響了士人們的山水情節。而山水文學、山水畫、山水風景對古典園林的深厚影響，自是不言而喻。中國歷史上，山水風景、山水畫、山水文學、山水園林的同步發展，形成了一種獨特的文化現象——“山水文化”。山水文化幾乎涵蓋了士大夫生活的一切物質環境和精神環境[1]。妙造自然的意識被體現在造園活動的方方面面，《浮生六記》中作者沈復記述兒時觀察渺小微物之心得：夏蚊成雷，私擬作群鶴舞空。心之所向，則或千或百果鶴也。于土墻凹凸處，花臺小草從雜處，常蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸著為丘，凹著為壑，神游其中，怡然自得[4]。張潮《幽夢影》中有“花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖”之說。山泉、石苔、水藻皆自然之物，人力為之，體現了造園者“移天縮地入君懷”妙造自然的園林審美情趣。

2.3 審美相融——書畫曲藝的滲透

古典園林的審美向來和詩詞曲藝、畫境文心密不可分。這些藝術可以體現出人們對園林審美積極的參與性，并且在當時的社會，這種參與性往往惠及全民，盛極一時，成為大眾審美的中流砥柱。比如被認為集音樂、舞蹈、戲曲、文學之美于一身的昆曲表演藝術興起之時，正逢江南造園活動空前繁榮，藝術水平日趨成熟的時期，就是如今這門曲高和寡的表演藝術在當年也有過“家家收拾起，戶戶不提防”的鼎盛時期，清代的蘇州城甚至有城中只許唱昆曲，不許唱京戲的禁令。不僅縉紳子弟和讀書人喜歡拍曲的很多，就連城中販夫走卒都能哼上幾句，小巷深處的“水磨腔”此起彼伏，極盡風雅。而園林作為美好的生活場所每每成為戲曲描寫的主要場所。曲中唱園林，園中也唱曲。一方面，園林從戲曲借鑒了亦動亦靜，以少勝多，婉約含蓄的表現手法；另一方面，它又為小規模的戲曲表現和清唱提供了理想的地點。明清兩代，在園林中邊顧曲邊賞景是騷人墨客很喜愛的娛樂活動[5]。那水殿風來，余音繞梁，隔院笙歌，月下笛聲都是園林美和昆曲美令人神往的結合。中個妙處，不可言傳，在這種全民普及式的審美熏陶下，古典園林的精神內涵逐漸成為了當時人們深為企盼和共同賞識的審美追求。

3 對現代審美觀的啟示

吳冠中說過：如今我們中國文盲減少了，美盲還很多。一個和諧的社會最終將走向藝術的歸途。古典園林之審美是民族文化千年積淀和傳承的結果，19世紀鴉片戰爭以來，列強入侵，連年戰亂，加之建國后文革十年動蕩，無疑是將中國文化連根拔起，白先勇說，民族自信心喪失的重要表現之一是對本土文化及美學的自信的喪失，人們不懂得什么叫好，什么是美，這個最糟糕。為何我國千年博大精深的傳統文化會遭受漠視，日漸式微。不僅因為文化傳承的歷史斷層，也因為國民審美傳承在當代的斷層所致。比如在英國等西方國家，人們從家中隨手拉出一把椅子就是前面幾代人傳下來的，走進一家小酒吧或許它就有著上千年的歷史，歷史就在每個人生活中得到延續，而我們國家的歷史僅僅是藏在博物館里。對于個人而言，審美觀的發展由早期的環境影響熏陶至后來的個人探索發現，是一個廣而后深，博而后專的過程，沒有早期廣博基礎的影響，個人的探索便成無源之水無本之木，所以當代人們的審美更注重的是自我發揮，而不是在對傳統美學理解基礎上的傳承和發展。

城市的發展也深受審美的影響，城市建設大一統的局面的產生除了經濟方面的因素外，還在于人們對城市發展的理解定位在打造城市，而不是在歷史中的從容成長，無中生有的城市缺乏文化底蘊、自身特色也就不足為奇了。

[1] 周維權.中國古典園林發展的人文背景[J].中國園林,2004(9):59- 62.

[2] 閆 力，趙勁松.文士園林“虛與實”的美[J].天津城市建設學院學報,2002,8(1):53-54.

[3] 周武忠.論中國古典園林美學觀[J].揚州大學學報(人文社會科學版)，2003,7(4):116-118.

[4] 沈 復.浮生六記[M].南京：江蘇古籍出版社,2002.

[5] 劉天華.中國古典園林之美[M].上海：三聯書店,2008.

Aesthetic exploration of classical Chinese garden

Kong Chuijing

(ChineseArchitecturalSouthwestDesign&ResearchInstituteLimitedCompany,Chengdu610000,China)

This paper discussed the social and cultural factors of Chinese classical gardens aesthetic formation, analyzed the philosophical aesthetic, natural landscape aesthetic, painting folk aesthetic and other main cultural factors, finally researched the influence of classical garden aesthetic to modern aesthetic generation, had great significance to city development.

classical garden, aesthetic, social factor, cultural factor

2014-12-15

孔垂婧(1986- )，女，助理工程師

1009-6825(2015)06-0197-02

TU986.1

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