文化地理學(xué)的界定及當(dāng)下意義

費(fèi)小平

(電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都　611731)

?

文化地理學(xué)的界定及當(dāng)下意義

費(fèi)小平

(電子科技大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 四川 成都611731)

[摘要]文化地理學(xué)更多地是一門后現(xiàn)代學(xué)科，聚焦與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng),研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間、地點(diǎn)以及這些空間和地點(diǎn)怎樣產(chǎn)生和保留文化。它涉及領(lǐng)土、景觀、旅游及市場(chǎng)、商店、商品、音樂(lè)、電影、電腦、文學(xué)閱讀等日常生活層面，權(quán)力、表征、全球化伴隨其中。對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)梳理與討論能將日常生活中的城市建設(shè)、移民安置、市場(chǎng)建設(shè)、工作調(diào)動(dòng)、媒體管理等問(wèn)題的解決提升至學(xué)理層面，有益于愛(ài)國(guó)主義、人文主義的弘揚(yáng)、和諧社會(huì)的建構(gòu)及“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]文化地理學(xué)；界定；當(dāng)下意義 [7] 丹尼·卡瓦拉羅. 文化理論[Z]. 張衛(wèi)東等譯. 南京：江蘇人民出版社，2006. [10] 雷蒙·威廉斯.文化與社會(huì)的詞匯[Z]. 劉建基譯. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005.

1.0 引言

眾所周知，地理學(xué)是關(guān)于地球及其特征、居民和現(xiàn)象的學(xué)科，可以粗略分為自然地理學(xué)、人文地理學(xué)和環(huán)境地理學(xué)。自然地理學(xué)調(diào)查自然環(huán)境及如何造成氣候、植被、生命、土壤、水及地形的各種現(xiàn)象及它們之間的相互關(guān)系；人文地理學(xué)專注于人類建造的環(huán)境和空間是如何被人類制造、看待及管理以及人類如何影響其占用的空間的問(wèn)題；環(huán)境地理學(xué)則融合了自然地理學(xué)、人文地理學(xué)要旨并旨在觀察人類與自然的相互關(guān)系。地理學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，經(jīng)歷了古代地理學(xué)(遠(yuǎn)古-18世紀(jì)末)、近代地理學(xué)(19世紀(jì)初-20世紀(jì)50年代)、現(xiàn)代地理學(xué)(20世紀(jì)60年代至今)三個(gè)時(shí)期。其中的近代地理學(xué)時(shí)期是工業(yè)革命的產(chǎn)物，是部門地理學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，德國(guó)學(xué)者洪堡德、李特爾等為此奠定了基礎(chǔ)。李特爾與德國(guó)的拉采爾合作建立了人文地理學(xué)(人本主義地理學(xué))，文化地理學(xué)(geographies of culture/cultural geography，亦稱文化地形學(xué))是其分支。但“文化地理學(xué)思想的火花可以追溯到16世紀(jì)拉菲托(Lafitau)或萊里(Lery)的人種學(xué)說(shuō)，……真實(shí)地區(qū)和想像地區(qū)之間的聯(lián)系，陌生環(huán)境和異國(guó)情調(diào)的作用……得到了研究”。(克朗，2003：12)它“研究人類生活的多樣性和差異性，研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間，即研究與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng)，研究這些空間和地點(diǎn)是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化”，簡(jiǎn)言之，研究“精神與文化、人的實(shí)踐活動(dòng)與地域，以及各種文化與地理空間之間的相互聯(lián)系”。(同上：4)20世紀(jì)五六十年代后，文化地理學(xué)加盟文化研究，成為“文化研究的一個(gè)重要部分”(鮑爾德溫等，2004：137)，因此負(fù)載著濃郁的后現(xiàn)代色彩，從而使得“對(duì)地方、領(lǐng)土、景觀、旅游、全球化等問(wèn)題的討論，將文化和地理在從地方到全球的各個(gè)層面上聯(lián)系起來(lái)”(Baldwin,et al., 2004:133)。權(quán)力、表征因此成為揮之不去的印記，文化地理學(xué)也因此步入后現(xiàn)代軌道，研究方法獲得更新，問(wèn)題意識(shí)更加強(qiáng)烈，“從身份……和地點(diǎn)之間的基本聯(lián)系，到集中于流動(dòng)、變遷和變化的更為復(fù)雜的關(guān)系”(鮑爾德溫等，2004:137)，幾乎均有涉及。

2.0 “新”、“舊”文化地理學(xué)

2.1 “舊”文化地理學(xué)

美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校地理學(xué)教授、伯克利學(xué)派創(chuàng)始人卡爾·索爾(Karl Sauer,1889-1975)撰寫的《景觀形態(tài)論》(TheMorphologyofLandscape，1925)一文，昭示著聚焦景觀問(wèn)題的“舊”文化地理學(xué)時(shí)期的到來(lái)。他由于“對(duì)于簡(jiǎn)單的人與無(wú)機(jī)世界的緊密聯(lián)系以及與動(dòng)植物的共棲關(guān)系非常欣賞”，高度關(guān)注“發(fā)展緩慢的農(nóng)村”。(鮑爾德溫等，2004：138)他認(rèn)為“一定一直存在著一個(gè)基點(diǎn)，也就是一個(gè)觀察者為了它的緣故而使自己成為一個(gè)專家的地方”。(同上)換言之，在索爾看來(lái)，“在不同的地方產(chǎn)生了‘土地’和‘生命’之間不同的物質(zhì)關(guān)系……不同的文化創(chuàng)造了不同的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，不同的居住系統(tǒng)，以及不同的交通系統(tǒng)，所有這一切都在田野系統(tǒng)、房屋類型或道路網(wǎng)絡(luò)等景觀中留下了可視的物質(zhì)痕跡”。(同上)即是說(shuō)，不同的文化導(dǎo)致不同的地理景觀。當(dāng)然，應(yīng)該注意的是，這里的“地理景觀不是一種個(gè)體特征，它們反映了一種社會(huì)的——或者說(shuō)是一種文化的——信仰、實(shí)踐和技術(shù)。地理景觀就像文化一樣，是這些因素的集中體現(xiàn)”。(克朗，2003：19)表述如果再透徹一點(diǎn)，我們還可以說(shuō)，“景觀產(chǎn)生于行為，行為背后是思想，研究思想才能理解景觀。……綜合是十分重要的”。(約翰斯頓，2010：261)一言蔽之，景觀絕非僅僅自然而為，是思想理念的產(chǎn)物。

索爾的核心觀點(diǎn)是，“文化”通過(guò)時(shí)間，作用于“自然景觀”并形成多種“形式”的混合物(人口、房屋、生產(chǎn)、交往)，這些形式結(jié)合起來(lái)就成為“文化景觀”。(鮑爾德溫等，2004：139)在“文化”向“景觀”轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，時(shí)間是重要的媒介通道。文化地理學(xué)的任務(wù)就是研究“人類在區(qū)域上刻下的印跡”或“人類在風(fēng)景上留下的記錄”。(Leighly,1963:326-343)這些“印跡”或“記錄”必須從“界定‘文化區(qū)域’”(delimiting ‘culture areas’)的角度予以研究或閱讀”。(Baldwin,et al.,2004:135)并且，“這些‘區(qū)域’可以被理解為世界的諸多地區(qū)(regions of the world)，它們具有區(qū)別性景觀(distinctive landscape)，或具有由建筑物、耕作技術(shù)、人口模式構(gòu)成的獨(dú)一無(wú)二整體(unique ensembles)”。 (同上)所以，有學(xué)者認(rèn)為，“對(duì)索爾來(lái)說(shuō)，文化區(qū)域和其相匹配的地理景觀可以構(gòu)成分析的基礎(chǔ)”。(克朗，2003：23)該學(xué)者還認(rèn)為，“‘由不同形式間的獨(dú)特聯(lián)系構(gòu)成的一個(gè)區(qū)域，這既包含物質(zhì)形式間的獨(dú)特聯(lián)系，也包含文化形式間的獨(dú)特聯(lián)系’……在這個(gè)層次上，各部分間的相互聯(lián)系可以看作是一個(gè)整體。但同時(shí)它又與具有不同地理景觀的其他區(qū)域界定開(kāi)了”。(同上)實(shí)際上，索爾的整體區(qū)域感，與保羅·維達(dá)爾·德拉·布拉什(Paul Vidal de la Blanche)和法國(guó)的歷史年鑒(Annales)學(xué)派有異曲同工之處，理由在于“索爾贊成他們?cè)陉P(guān)于區(qū)域的專著中‘將文化地理景觀看成有機(jī)區(qū)域(organic area)的最終表達(dá)形式’……的主張”。(同上：24)“這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了尋求全球不同文化，并將其個(gè)體形式看成一個(gè)綜合性的整體。區(qū)域界定的依據(jù)不是戰(zhàn)前英國(guó)的地理學(xué)中所提到的典型的物質(zhì)特性，而是通過(guò)這些特性構(gòu)成的生活方式”。(同上)不過(guò)，“區(qū)域的顯著特征并不僅僅是各部分的結(jié)合，而是由將它們結(jié)合起來(lái)的方式構(gòu)成”。(同上：25)比如對(duì)西班牙占領(lǐng)前的墨西哥文化區(qū)域的研究。中部區(qū)域：村莊密集、土地集中，通過(guò)貿(mào)易和盈余提取制維持大城市人民的生活；北部區(qū)域：早被廢棄，后被“野蠻人”侵占，建立了一種無(wú)法建立非農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)中心的不同文化體系。因此，“墨西哥主要文化的特點(diǎn)就是密集的玉米生產(chǎn)”。(同上：26)

索爾的觀點(diǎn)遭致學(xué)界諸多人士的質(zhì)疑、批評(píng)。丹尼斯·科斯格羅夫(Denis Cosgrove)和彼得·杰克遜(Peter Jackson)于1987年共同開(kāi)創(chuàng)的“新”文化地理學(xué)(New Cultural Geography)，就是這種質(zhì)疑、批評(píng)的結(jié)果。

2.2 “新”文化地理學(xué)

科斯格羅夫和杰克遜的“新”文化地理學(xué)遠(yuǎn)離“農(nóng)村和古物”、“物理的人工制品”或所謂“文化區(qū)域”，通過(guò)同名論文構(gòu)建出“文化地理學(xué)的新方向”(the new directions in cultural geography)( 鮑爾德溫等，2004:141)，總體涉及以下問(wèn)題：1)現(xiàn)代和歷史；2)空間與景觀；3)城市與農(nóng)村；4)支配與抵抗間關(guān)系；5)對(duì)文化在人類生活中核心地位的堅(jiān)信；6)“現(xiàn)實(shí)”與“表征”。(Baldwin,et al.,2004:141)顯然，這一切使得文化地理學(xué)第一次邁入后現(xiàn)代主義或解構(gòu)主義軌道。它們“對(duì)作為整體的文化研究的語(yǔ)言與理論都產(chǎn)生了廣泛的影響”。(鮑爾德溫等，2004:141)與索爾的“舊”文化地理學(xué)相比，其“新”在于它特別聚焦兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：1)差異的文化：意義、權(quán)力和抵抗；2)詩(shī)學(xué)和表征的政治。

(1)差異的文化：意義、權(quán)力和抵抗(cultures of difference:meaning,power and resistance)它意指這樣的事實(shí)：文化是一個(gè)充滿抗?fàn)幍念I(lǐng)域，是不同社會(huì)集團(tuán)(被種族、階級(jí)、性別、年齡、特征等等所定義)之間發(fā)生沖突的舞臺(tái)，這些社會(huì)集團(tuán)試圖定義世界并把自己的理解方式——他們的意義系統(tǒng)強(qiáng)加于世界。(鮑爾德溫等，2004：141)杰克遜在《意義之圖：文化地理學(xué)引論》(MapsofMeaning:AnIntroductiontoCulturalGeography,1989)一書中如是說(shuō)：“文化是這樣一個(gè)絲毫不遜于政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的領(lǐng)域(domain)：統(tǒng)治與從屬的社會(huì)關(guān)系時(shí)常予以協(xié)商、抵抗，在其中意義不是強(qiáng)加于他人，而是劍拔弩張地爭(zhēng)奪(contested)。”(Jackson,1989:ix)。所以，文化在這個(gè)意義上是“政治的”，是“符碼”，是“意義之圖”——社會(huì)集團(tuán)企圖以此界定自己、界定他人和界定自己在世界中的位置，隨之而來(lái)的一切社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的及私人的關(guān)系均通過(guò)所謂‘文化意義’(cultural meanings)來(lái)予以界定，并伴隨著“差異”(difference)。(鮑爾德溫等，2004:141-142)如重慶“解放碑”之名的最終確立就是這樣的一個(gè)充滿抗?fàn)幍挠伞熬癖尽钡健翱箲?zhàn)勝利紀(jì)功碑”再到“人民解放紀(jì)念碑”的意義之圖，各黨派以此界定自己的位置，輻射出一種文化關(guān)系，當(dāng)然也伴隨著差異。文化研究?jī)A向于維護(hù)差異，與此相適應(yīng)的是承認(rèn)人們可以要求身份的多樣性，但也帶來(lái)自身的難題，因?yàn)椤安町惖臋?quán)力只有在一致同意的權(quán)利框架內(nèi)、在對(duì)全社會(huì)成員都普遍有效的條款內(nèi)才能得以保持”。(同上：143)“文化意義”爭(zhēng)奪方面的例子不勝枚舉，如階級(jí)之間為爭(zhēng)奪城市地點(diǎn)的意義和命名而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，建立在民族主義本質(zhì)上的性別沖突以及對(duì)于種族身份定義的爭(zhēng)奪，等等。

(2) 詩(shī)學(xué)和表征的政治(the poetics and politics of representation)仍然意指這一事實(shí)：文化是政治的，但文化不是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”(reality)，而是“多個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)”(different realities)，并且每個(gè)群體都可以聲稱擁有“真實(shí)”的世界觀——這些世界觀只有通過(guò)表征(representation)才能發(fā)揮效用。(鮑爾德溫等，2004:143)但何為“表征”？它是“一個(gè)符號(hào)、象征(symbol)，或是一個(gè)意象、圖像(image),或是呈現(xiàn)在眼前或心上的一種過(guò)程”。(威廉斯，2005:409)它不一定是對(duì)客體的所謂“精確復(fù)制”(accurate reproduction)，更重要的是，“可能被剪輯或篡改以產(chǎn)生一種特定的意義”。(鮑爾德溫等，2004:63)“什么被包括進(jìn)來(lái)”、“什么東西被遺漏”、“目的是什么”、“影響是什么”、“什么媒介被運(yùn)用”、“為什么被運(yùn)用”、“觀眾的作用是什么”等問(wèn)題，都取決于主體的意識(shí)形態(tài)或權(quán)力的掌控、實(shí)施。(同上：143)這些均指向我們可以稱之為“詩(shī)學(xué)”的東西，并促使我們將之聯(lián)系到關(guān)注社會(huì)團(tuán)體與個(gè)人之間負(fù)載權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題(power-laden relationships)的“政治學(xué)”，也可以促使我們討論空間(space)、地點(diǎn)(place)、景觀(landscape)三問(wèn)題。

毋庸諱言，索爾的“舊”文化地理學(xué)與科斯格羅夫與杰克遜的“新”文化地理學(xué)之間差異巨大：前者“認(rèn)為文化是通過(guò)我們的眼睛可以看到的景觀簡(jiǎn)單地傳遞給我們的”(鮑爾德溫等，2004:143)；后者更多地著眼于與之密切相連的權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、霸權(quán)等因素，是后現(xiàn)代議題，而這一點(diǎn)正指涉著我們今天所談的文化研究學(xué)科意義上的文化地理學(xué)。

3.0 研究方法

人類學(xué)、索緒爾“普通語(yǔ)言學(xué)”、符號(hào)學(xué)、葛蘭西“霸權(quán)-抵抗”話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)批評(píng)、精神分析、福柯“權(quán)力”話語(yǔ)等均為文化研究的主要研究方法，特別是著力代表后現(xiàn)代主義傾向的福柯“權(quán)力”話語(yǔ)，系“重中之重”，彌漫于文化地理學(xué)的每個(gè)角落。可以說(shuō)，沒(méi)有福柯“權(quán)力”話語(yǔ)，便沒(méi)有文化地理學(xué)。

4.0 研究任務(wù)

4.1 空間、地點(diǎn)、景觀

(1) 空間“思考空間意味著思考在‘現(xiàn)實(shí)’(reality)或‘表征’(representation)中的事物安排、活動(dòng)安排、邊界形成和運(yùn)動(dòng)模式形成得以在文化層面上建構(gòu)并隨之成為文化建構(gòu)一部分的諸多方法(the ways)。我們棲居的空間，無(wú)論是非洲農(nóng)村還是華爾街的神圣而又世俗的空間，均與我們生活之方式休戚相關(guān)”。(Baldwin,et al.,2004:141)很顯然，空間是文化的、社會(huì)的、人文的。英國(guó)學(xué)者丹尼·卡瓦拉羅曾明確說(shuō)過(guò)：“空間總是一種建立在意識(shí)和無(wú)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)之上的局部的、相對(duì)的地理學(xué)……所有的空間構(gòu)造都是主觀反應(yīng)……的結(jié)果”。(卡瓦拉羅，2006:183)法國(guó)著名學(xué)者亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre)也宣稱：空間“其實(shí)是一個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物”，“空間生產(chǎn)就如任何類型的商品生產(chǎn)一般”。(列斐伏爾，2003：62)因此，“有一種空間的意識(shí)形態(tài)存在著”。(同上)不過(guò)，列斐伏爾在1974年法文版著作《空間的生產(chǎn)》中試圖糾正傳統(tǒng)意義上對(duì)空間的簡(jiǎn)單看法：“我們所面對(duì)的是一種無(wú)限的多樣性或不可勝數(shù)的社會(huì)空間……在生成和發(fā)展的過(guò)程中，沒(méi)有任何空間消失。”(轉(zhuǎn)引自包亞明，2003：序8)言下之意是，空間不僅是社會(huì)關(guān)系演變的靜止的“容器”或“平臺(tái)”，而且當(dāng)代的眾多社會(huì)空間往往矛盾性地相互重疊、滲透。因此，在他看來(lái)，“整個(gè)20世紀(jì)的世界歷史實(shí)際上是一部以區(qū)域國(guó)家作為社會(huì)生活基本‘容器’的歷史，而空間的重組則是戰(zhàn)后資本主義發(fā)展以及全球化進(jìn)程中的一個(gè)核心問(wèn)題。……空間是資本主義條件下社會(huì)關(guān)系的重要一環(huán)，空間是在歷史發(fā)展中產(chǎn)生的，并隨歷史的演變而重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化”。(同上：8-9)福柯在隨后不久所接受的《地理學(xué)問(wèn)題》訪談中同樣注意到空間概念在思想史中的命運(yùn)：長(zhǎng)期被看作是與時(shí)間及所代表的豐裕性、辯證性、富饒性、生命活力等相對(duì)立的觀念。并且，福柯在1984年的《不同空間的正文與上下文》一文中認(rèn)為，20世紀(jì)預(yù)示著一個(gè)空間時(shí)代的到來(lái)。(同上：9)列斐伏爾說(shuō)：“社會(huì)空間……是連續(xù)的和一系列操作的結(jié)果，因而不能降格為某種簡(jiǎn)單的物體……它本身是過(guò)去行為的結(jié)果，社會(huì)空間允許某些行為發(fā)生，暗示另一些行為，但同時(shí)禁止其他一些行為。”(同上：10)顯然，空間是被人為擺布的。對(duì)空間的征服與重組已成為消費(fèi)主義賴以維持的主要手段。被特意標(biāo)出的國(guó)界或黑幫地盤就是這樣的空間。空間也被歸屬于空間地理學(xué)范疇。

(2)景觀鮑爾德溫指出：“思考景觀意味著思考某個(gè)區(qū)域(area)和區(qū)域的外觀(the look of that area)如何被賦予意義的。‘現(xiàn)實(shí)’(reality)和‘表征’(representation)在此不便輕易分開(kāi)，研究對(duì)象可以是城市天際線，也可以是油畫中的鄉(xiāng)村風(fēng)景。值得爭(zhēng)議的問(wèn)題是區(qū)域及區(qū)域的表征如何成為文化世界之組成部分的方法。這意味著兩點(diǎn)：A.洛杉磯天際線可以解讀為對(duì)大筆金錢權(quán)力的認(rèn)同；B. 對(duì)某些種類的鄉(xiāng)村景觀的描寫已被用來(lái)表征一個(gè)特定的英國(guó)性(Englishness)觀念。”(Baldwin,et al., 2004:141)英國(guó)的綠地、令人愉悅的土地、具有后現(xiàn)代特征的購(gòu)物商業(yè)街等均屬于景觀。景觀也被歸屬于區(qū)域地理學(xué)范疇。而有學(xué)者認(rèn)為，“當(dāng)我們將景觀視為文本時(shí)，我們閱讀的是一系列早期形式的選擇性遺留物”，“因此，我們了解的是歷史的一部分，人們?cè)赃@些部分去建造他們的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)”。(約翰斯頓，2010：285)如天安門、頤和園、故宮等，就屬于這樣的景觀。

(3)地點(diǎn)鮑爾德溫同樣指出：“思考地點(diǎn)意味著思考特定地點(diǎn)(particular locations)在鑄造文化世界上何以變得非同尋常之方法。我們對(duì)世界的種種理解與我們建構(gòu)、抗?fàn)幪囟攸c(diǎn)(particular,often named places)之方法休戚相關(guān)。比如，對(duì)于家庭應(yīng)該如何發(fā)揮作用，或者對(duì)‘倫敦’的理解如何抓住北、南之間不同政治-經(jīng)濟(jì)關(guān)系等問(wèn)題，‘家園’的某些意義被用來(lái)支撐對(duì)以上問(wèn)題的具體理解方法。”(Baldwin,et al.,2004:141) 如自由女神像，或人們情有獨(dú)鐘的咖啡店等等。與此相關(guān)的關(guān)鍵詞有“地方感”(sense of place)、“失位感”(placelessness)和位置(location)。對(duì)地點(diǎn)的關(guān)注，促使美國(guó)華裔人文地理學(xué)家段義孚構(gòu)建“地點(diǎn)哲學(xué)”(philosophies of place)。在“地點(diǎn)哲學(xué)”看來(lái)，“地點(diǎn)……比位置這個(gè)詞所包含的意義更加豐富：它是一個(gè)獨(dú)特的實(shí)體，一個(gè)‘特別的整體’，它有歷史和意義。地點(diǎn)使人們的經(jīng)驗(yàn)和抱負(fù)具體化。它……是一個(gè)應(yīng)該從賦予地點(diǎn)以意義的人的角度來(lái)加以理解和澄清的現(xiàn)實(shí)”。(轉(zhuǎn)引自鮑爾德溫等，2004:146)地點(diǎn)因此分為“公共符號(hào)”(public symbols)和“呵護(hù)場(chǎng)所”(fields of care)兩類。與此同時(shí)，大衛(wèi)·萊(David Ley)在批評(píng)段義孚觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上則指出：“我們必須理解不同的人與地點(diǎn)的關(guān)系是如何不同。”(同上：147)因此，“對(duì)于這些關(guān)系的理解……必須通過(guò)對(duì)地點(diǎn)如何成為萊所說(shuō)的不同群體之間的‘生活世界’(lifeworlds...)進(jìn)行場(chǎng)所的、語(yǔ)境化的和特別的研究”。(鮑爾德溫等，2004:147)換言之，地點(diǎn)的意義是置身于地方的“主體間”(intersubjective)創(chuàng)造的。與此相關(guān)的“這些社會(huì)集團(tuán)通過(guò)社會(huì)交往使地點(diǎn)產(chǎn)生意義且使之更富于意義。這些有著共享意義的固定群體就是‘生活世界’(我們又可以稱他們?yōu)槲幕?，……這些是和特定的地點(diǎn)相聯(lián)系的”。(同上)農(nóng)村(country)、城市(city)就屬于此類“諸多類型的地點(diǎn)”(types of places)。

總之，無(wú)論是空間、景觀，還是地點(diǎn)，均非自然而然之客體，而是文化問(wèn)題，是“價(jià)值觀念的象征系統(tǒng)”，對(duì)其考察就是“解讀闡述人的價(jià)值觀念的文本”，其形成過(guò)程“表現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。(克朗，2003：35)三者的差異可概括為：空間等于如何在文化層面上安排事物、安排活動(dòng)、形成邊界、形成運(yùn)動(dòng)模式的方法，景觀等于某個(gè)區(qū)域和區(qū)域的外觀如何被給予意義的方法，地點(diǎn)等于特定地點(diǎn)在鑄造文化世界上令人覺(jué)得非同小可的方法。(Baldwin,et al., 2004:141)

4.2 鄉(xiāng)村、城市

對(duì)于鄉(xiāng)村(the country)和城市(the city)的意象、表征，不同的人會(huì)有不同的言說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，“鄉(xiāng)村和城市，市區(qū)和農(nóng)村，沒(méi)有固定的意象、意義和表征。它們?cè)诓煌谋尘爸幸馕吨煌臇|西”(鮑爾德溫等，2004:153)，與人類體驗(yàn)密切相關(guān)。所以，雷蒙·威廉斯(R.Williams)說(shuō)：“‘鄉(xiāng)村’與‘城市’均為意義強(qiáng)大語(yǔ)詞，并且在我們記起它們似乎在人類交際體驗(yàn)中指涉著多大程度的意義時(shí)，就更不足為奇了。在英語(yǔ)里，‘鄉(xiāng)村’既是‘國(guó)家’又是部分‘土地’；‘鄉(xiāng)村’可能是整體社會(huì)或它的鄉(xiāng)村區(qū)域。在人類拓居(human settlements)的漫長(zhǎng)歷史中，有一個(gè)觀點(diǎn)深入人心：在我們直接或間接獲取生計(jì)的土地(the land)與人類社會(huì)的成就(achievements)之間存在著必然聯(lián)系。而其中之一的成就，就是城市——都城，一種區(qū)別性文明形式的大城鎮(zhèn)。”(Williams,1973:5)即是說(shuō)，城市是由鄉(xiāng)村演變、發(fā)展而來(lái)的。

鄉(xiāng)村可以是18世紀(jì)英國(guó)油畫中美麗的田園詩(shī)，也可以是旅游者手冊(cè)中令人激動(dòng)的荒野，還可以是單調(diào)和落后的，后者反映出馬克思所稱的“農(nóng)村生活的極端愚昧”。(鮑爾德溫等，2004:153)對(duì)于鄉(xiāng)村，很多作家從鄉(xiāng)村住宅描寫和田園風(fēng)光描寫來(lái)推進(jìn)創(chuàng)作。如英國(guó)的鄉(xiāng)村住宅就象征了英國(guó)民族特征的最本質(zhì)元素——“維護(hù)保守的不切實(shí)際的鄉(xiāng)村價(jià)值觀”，但又是“英國(guó)人對(duì)全人類文明作出的貢獻(xiàn)”。(克朗，2003:41)英國(guó)18世紀(jì)寫實(shí)派畫家康斯坦布爾作品就是一例：“畫中的枯樹(shù)、破門或者是無(wú)人看管的羊群足以讓當(dāng)?shù)厝藶橹畾鈶崳@些景致是為了迎合當(dāng)時(shí)的城市情調(diào)……象征著遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市喧囂的田園詩(shī)般的生活。”(克朗，2003:51)哈代小說(shuō)《德伯家的苔絲》就是“為紀(jì)念田園生活的結(jié)束所作的挽歌”。(同上：57)描寫荒蕪村莊的戈德史密斯、描寫“青山之綠”的布萊克、描寫大湖山脈自然之美的華茲華斯，均一致“持續(xù)著田園生活衰敗的話題”。(同上：51)中國(guó)的鄉(xiāng)村也象征了我們民族特征“最本質(zhì)的部分”。費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。……那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人……才是中國(guó)社會(huì)的基層。”(費(fèi)孝通，2012：9)他們“土氣”，與泥土密切相關(guān)，因?yàn)椤巴磷值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，……在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法”。(同上)高屋建瓴，所言極是。在這樣的意義上，“鄉(xiāng)土”因此成為中國(guó)的“文明”。

至于城市，它可以是興奮和愉悅的地點(diǎn)，或罪惡與危險(xiǎn)的所在。(鮑爾德溫等，2004:153)這些在小說(shuō)創(chuàng)作中有同樣明顯的表現(xiàn)，理由在于：“城市多是小說(shuō)故事的發(fā)生地。因而，小說(shuō)可能包含了對(duì)城市更深刻的理解。……對(duì)城市地理景觀的描述同樣表達(dá)了對(duì)社會(huì)和生活的認(rèn)識(shí)。”(克朗，2003:63)如雨果在《悲慘世界》里，“將小說(shuō)里許多故事情節(jié)的發(fā)生地點(diǎn)設(shè)在巴黎周圍，窮人走的小巷構(gòu)成了一幅虛構(gòu)的、黑暗的地理景觀，成了這座不可知的城市的神秘景觀”。(同上：50)它“揭示了一個(gè)神秘的地下世界，一個(gè)與官員和政府相對(duì)抗的世界”。(同上：63)“對(duì)社會(huì)暴亂的描寫是小說(shuō)的高潮，它與政府對(duì)城市的控制形成了又一個(gè)對(duì)照。……雨果有意將19世紀(jì)40年代那些藏匿于社會(huì)角落的貧民區(qū)與城市外表的規(guī)劃和建設(shè)進(jìn)行對(duì)照性描寫，雨果將這個(gè)公開(kāi)、有秩序、政府控制下的地理景觀與先前黑暗未知的城市做了對(duì)比。小說(shuō)通過(guò)地理景觀揭示了一種知識(shí)地理即政府對(duì)潛在威脅(那些可能叛亂的窮人)的了解和掌握，同時(shí)這也揭示了一個(gè)政府權(quán)力的地理。”(同上)而在《福爾摩斯探案集》等偵探小說(shuō)中，知識(shí)與控制這一主題表現(xiàn)出“對(duì)控制城市生活信心不足”，因?yàn)槌鞘小斑@一空間總?cè)菀鬃躺缸铮仁箓商脚c他(或她)居住的地方打交道，以便了解偵破案件”。(同上：64)“偵探小說(shuō)因此成了對(duì)城市生活的詮釋，使城市空間變得更加親近。……福爾摩斯能夠去任何地方，從混亂中理出頭緒，貝克街的照明象征著希望和原因。福爾摩斯體現(xiàn)了‘認(rèn)識(shí)論的樂(lè)觀主義’，體現(xiàn)了通過(guò)推理來(lái)理解城市的希望和可能性。”(同上：65)與此相對(duì)應(yīng)的是，“在雷蒙德·錢德勒(Raymond Chandler)的故事里，……錢德勒描述了一個(gè)對(duì)比鮮明的地理空間，富人的世界是光明和安全的，而與此相對(duì)的是城市里窮人黑暗的地下世界……這就形成了一個(gè)區(qū)別明顯的地理景觀”。(同上：65-66)此外，地理空間充滿著性別差異，如多麗絲·萊辛的小說(shuō)《四門之城》(Four-GatedCity)、埃米爾·左拉的小說(shuō)《祝夫人們快樂(lè)》(Aubonheurdesdames)均向我們揭示了城市里的性別地理空間，特別是后者，“向我們勾畫了一個(gè)包含了理性知識(shí)和控制、男性的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的繁榮和困境以及性別欲望的地理學(xué)”。(同上：66-67)

城市作為文化問(wèn)題，是那樣的舉足輕重，以至于在20世紀(jì)40年代中期形成專門的城市史研究學(xué)科，并成熟于70、80年代。(盧漢超，2012：52-53)它的主要范疇包括：1)城市傳記，如美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維的《巴黎城記》(Paris,TheCapitalofModernity，2003)、英國(guó)學(xué)者科林·瓊斯的《巴黎城市史》(Paris:BiographyofACity，2004)、英國(guó)學(xué)者吉爾斯·愛(ài)默生的《恣情縱欲的倫敦：墮落之城》(LondoninPursuitofPleasure，2002)，中國(guó)學(xué)者熊月之主編的《上海通史》15卷(2000)、曹子西主編的《北京通史》10卷(1994)等等；2)城市文化，如澳大利亞學(xué)者艾蘭·梅尼(Alan Mayne)的《想像的貧民區(qū)》(TheImaginedSlum:NewspaperRepresentationinThreeCities,1870-1914,1993)、《城市地貌考古：探索貧民區(qū)的土地》(TheArchaeologyofUrbanLandscapes:ExplorationsinSlumland,2002)等等；3)新城市史研究，如美國(guó)學(xué)者森思瓊(Stephan Thernstrom)的《貧困與進(jìn)步：一個(gè)十九世紀(jì)城市的社會(huì)升遷》(PovertyandProgress:SocialMobilityinaNineteenthCenturyCity,1964)、孟可能(Eric H. Monkkonen)的《危險(xiǎn)階級(jí)》(TheDangerousClass:CrimeandPovertyinColumbusOhio1860-1885,1975)等等；4)城郊史研究，如美國(guó)學(xué)者肯尼斯·杰克遜(Kenneth T. Jackson)的《蕪草前沿：美國(guó)的郊區(qū)化》(CrabgrassFrontier:TheSuburbanizationoftheUnitedStates,1987)等等；5)城市專題研究，如美國(guó)學(xué)者彼得·藍(lán)保(Peter Linebaugh)的《上了絞索的倫敦(TheLondonHanged:CrimeandCivilSocietyintheEighteenthCentury,1991)、羅納德·貝爾(Ronald H. Bayor)的《種族和二十世紀(jì)亞特蘭大》(RaceandtheShapingofTwentiethCenturyAtlanta,1996)，英國(guó)學(xué)者喬納森·西內(nèi)爾(Jonathan Schneer)的《泰晤士河》(TheThames,2005)、彼得·阿克若德(Peter Ackroyd)的《泰晤士河》(TheThames,2008)和《倫敦之下：馬路下的秘史》(LondonUnder:TheSecretHistoryBeneaththeStreets,2011)等等。(盧漢超，2012:54-58)并且，在涵蓋北京、成都、重慶、福州、廣州、杭州、哈爾濱、濟(jì)南、拉薩、南通、上海、蘇州、天津、武漢、揚(yáng)州等城市的西方中國(guó)城市研究領(lǐng)域里，專題研究是主流，其中的上海專題研究更為突出，涉及紗廠女工、工人運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)、市政運(yùn)作、公共衛(wèi)生、青幫、警察、妓女、同鄉(xiāng)會(huì)、電影、《申報(bào)》、《時(shí)報(bào)》、《點(diǎn)石齋畫報(bào)》、印刷出版業(yè)、公共衛(wèi)生、煙草業(yè)、銀行業(yè)、月歷牌、孤島時(shí)期、學(xué)生運(yùn)動(dòng)、飲食業(yè)、舞廳業(yè)、里弄、市民生活等方面。(同上：58)有學(xué)者認(rèn)為，城市史研究還應(yīng)涵蓋城鄉(xiāng)關(guān)系史研究。

4.3 領(lǐng)土與民族身份/東方主義

身份是“一個(gè)人們?cè)鯓影炎约赫J(rèn)同于地域或者自己怎樣被別人認(rèn)同的問(wèn)題”，民族身份是其關(guān)鍵，而領(lǐng)土則是關(guān)鍵之關(guān)鍵。“在民族主義中我們能看到的是通過(guò)領(lǐng)土(territoriality)來(lái)理解個(gè)人和集體之間的文化關(guān)系。……正是地球表面的一部分或者是一個(gè)特殊的景觀，被單獨(dú)劃分出來(lái)并被賦予一種人們能與之相認(rèn)同的意義”。(鮑爾德溫等，2004:162)但從地理學(xué)角度看來(lái)，民族主義是現(xiàn)代性產(chǎn)物，前提是：“在一個(gè)現(xiàn)代世界里，與地域、部落、家庭和宗教的‘前現(xiàn)代的’認(rèn)同被粉碎了；這個(gè)現(xiàn)代世界的新的社會(huì)和文化關(guān)系(資本主義、國(guó)家形式、全球通訊)既瓦解了穩(wěn)定的地方關(guān)系，也破壞了全球的宗教認(rèn)同。”(同上)在這樣的前提下，“民族主義就是要通過(guò)各種方式找到一個(gè)能與現(xiàn)代世界合拍的替代物。它要提供一種在新形勢(shì)下有效的凝聚力，也提供了某種圍繞著它人們可以建立起他們自己和別人的身份的東西”(同上：162)，這種“東西”就是本尼迪克特·安德森所稱的“想象的共同體”(the imagined community)。不難看到，領(lǐng)土與民族身份之間存在天然“姻緣”。這種文化地理學(xué)應(yīng)該從兩方面理解：“第一，在一個(gè)民族國(guó)家的空間上創(chuàng)建一個(gè)‘民族文化’的現(xiàn)實(shí)性；第二，景觀在塑造和爭(zhēng)奪民族身份中的作用”。(同上：164)

身份思想還被愛(ài)德華·薩義德用來(lái)建構(gòu)所謂“東方主義”(Orientalism)，以此“處理西方人對(duì)東方的表征是如何被卷入到對(duì)文化差異的認(rèn)同和對(duì)一套不平等權(quán)力關(guān)系的制造中的”這一問(wèn)題。(鮑爾德溫等，2004:173)他為此運(yùn)用福柯“權(quán)力”話語(yǔ)來(lái)思考權(quán)力和知識(shí)在對(duì)地域的表征中如何聯(lián)系在一起的問(wèn)題，特別質(zhì)疑所謂“地域本質(zhì)主義”(geographical essentialism)：將一套單一的意義絕對(duì)地固定到世界的一個(gè)部分和它的人民身上。(同上：174)在他看來(lái)，“這種‘東方’是在他稱之為‘東方學(xué)’的‘權(quán)力’話語(yǔ)內(nèi)部被生產(chǎn)出來(lái)的，是在相當(dāng)長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)通過(guò)多種方式運(yùn)作來(lái)言說(shuō)世界的方式”。(同上：175)所以，“東方學(xué)作為話語(yǔ)發(fā)明了東方。它只在那些關(guān)于東方的陳述及從這些陳述產(chǎn)生的行動(dòng)中才真正為西方存在”。(同上：177)

4.4 媒體空間

視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)“這些媒體形式……在更強(qiáng)的意義上創(chuàng)造了地理學(xué)，即依據(jù)各種不同的文化標(biāo)準(zhǔn)形成了地區(qū)內(nèi)部與地區(qū)之間的互動(dòng)作用”。(克朗，2003:103-104)它們“不是人類經(jīng)驗(yàn)的附屬物，……越來(lái)越多地構(gòu)成了日常生活中的詞語(yǔ)”。(同上：104)我們可從以下方面討論：1)電影與城市景觀：通過(guò)關(guān)注將城市作為其表現(xiàn)主題的城市偵探影片和公路影片，研究它們創(chuàng)造了怎樣的地理。如根據(jù)雷蒙德·錢德勒的故事改編的電影，就構(gòu)建了這樣的景觀：城市分為明、暗兩個(gè)空間。“城市這個(gè)領(lǐng)域就是建立在明亮誠(chéng)實(shí)的行為與黑暗的底層社會(huì)對(duì)比之上的”。“城市是一塊黑色領(lǐng)域的空間，它讓人們產(chǎn)生危險(xiǎn)感。”(同上：104-105)在這個(gè)意義上，“城市就像是一位演員，如同劇中的角色一樣”。(同上：105)現(xiàn)代都市影片《柏林——城市交響曲》(Berlin:SymphonyofaCity)采用“移動(dòng)畫面，就像乘坐機(jī)械化的交通工具，世界就在車窗外流動(dòng)”。(同上)因此，我們?cè)谟捌锌吹健耙粋€(gè)流動(dòng)的城市(車在流動(dòng)，電也在流動(dòng))，一個(gè)光的城市(家庭照明的光，商店用于陳列或展示的光)，一個(gè)瞬息萬(wàn)變的城市(政治的和文化的變化)”。(同上) 2)音樂(lè)和地理：首先，音樂(lè)能“像文學(xué)和電影那樣表達(dá)流動(dòng)性和空間的關(guān)系”(同上：113)；其次，某一特定音樂(lè)與某一特定地域相關(guān)聯(lián)；再次，人們聽(tīng)音樂(lè)的習(xí)慣，關(guān)系到地方秩序的排列(同上：105)。3)電視地理：“電視創(chuàng)造了一個(gè)同時(shí)有著全球性的視角范圍和狹小的觀看空間的相互矛盾的地理”(同上：119)，而“對(duì)世界的維護(hù)——不論它們來(lái)自政治地理或者道德地理，面對(duì)媒體，對(duì)地方性的解構(gòu)似乎成為電視地理領(lǐng)域最前沿的問(wèn)題之一”(同上：120)。4)電腦空間：“媒體所創(chuàng)造的最新的空間之一就是因特網(wǎng)或者說(shuō)以電腦為媒介的交流”。它“提供了群體之間互動(dòng)的可能性……成了一個(gè)人們可以與全世界交流而無(wú)需中介人的舞臺(tái)”(同上：123)。空間因此以更重要的方式出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)中：A.“一些解說(shuō)詞就利用了空間范疇和關(guān)于空間的隱喻。比如，我們有‘電子前線’、‘網(wǎng)站空間’等等”(同上：124)；B.“網(wǎng)絡(luò)與工作世界和家庭世界的互動(dòng)有很深的地理性”(同上)；C.“因特網(wǎng)常常被指責(zé)與‘真實(shí)生活’的空間分裂，就像它創(chuàng)造一個(gè)‘實(shí)際上的共同體’一樣”(同上)；D.“討論電視時(shí)提出的邊界維護(hù)和信息的控制問(wèn)題在討論色情和國(guó)家控制問(wèn)題時(shí)又被提了出來(lái)”(同上)；E.“網(wǎng)絡(luò)中也建立了一些實(shí)際地點(diǎn)(如MuDs Multi-User Domain)，它們的構(gòu)造就像是房屋和城鎮(zhèn)”(同上)。網(wǎng)絡(luò)地理是新事物，我們對(duì)它所做的地理學(xué)研究?jī)H僅處在一個(gè)初級(jí)階段，有待國(guó)內(nèi)學(xué)者深入探討。

4.5 商品與消費(fèi)的地理

“消費(fèi)也有自己的地理學(xué)，它并不依賴或者附屬于產(chǎn)品地理學(xué)。”(克朗，2003：154)它更多地意味著我們要關(guān)注“銷售的情景環(huán)境”，即是說(shuō)，“社會(huì)為了向我們銷售商品而創(chuàng)造的空間”。(同上)因此，我們必須研究以下問(wèn)題：19世紀(jì)至20世紀(jì)之交出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)型的傳統(tǒng)市場(chǎng)、商品本身的象征性地理和商品如何與生產(chǎn)者、消費(fèi)者相關(guān)聯(lián)、消費(fèi)意義如何延伸到商品的使用和消費(fèi)者家庭。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)該關(guān)注：第一，市場(chǎng)：“市場(chǎng)這一空間形成于日常生活的縫隙，是不受常規(guī)約束的，具有‘閾限’的分離空間”。(同上：155)它“不僅是易貨貿(mào)易的地方，同時(shí)也是搞慶祝活動(dòng)、娛樂(lè)甚至進(jìn)行完全自由的無(wú)政府主義行為的地方，是一個(gè)可以縱情娛樂(lè)的地方”。(同上：155)第二，19世紀(jì)資本主義市場(chǎng)的空前擴(kuò)大，出現(xiàn)的新的消費(fèi)空間——“國(guó)際交易會(huì)”。它是一種展覽會(huì)，表明展品來(lái)自世界各地，每一個(gè)國(guó)家都有自己的展位，各殖民地的居民和他們的產(chǎn)品也被展出作為許多可以購(gòu)買的產(chǎn)品之一。各種文化因商品的匯集而匯集，每一個(gè)國(guó)家和民族的“異域”特征轉(zhuǎn)移到商品身上，呈現(xiàn)出多樣性和壯觀的場(chǎng)面。但交易會(huì)是臨時(shí)性的，之后出現(xiàn)永久性的空間——“鋼鐵和玻璃的空間”，這是應(yīng)該關(guān)注的第三方面。其頂部為穹窿狀，便于采光和人群的流動(dòng)。(同上：157)“新的建筑工藝的問(wèn)世使露天的市場(chǎng)蓋上了屋頂，各個(gè)經(jīng)營(yíng)攤位集中到一個(gè)封閉的空間里，百貨商店便逐漸形成。”(同上：158)第四，正在商業(yè)化的空間的出現(xiàn)：它是一場(chǎng)將城市本身作為消費(fèi)場(chǎng)所的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。“那些曾經(jīng)是勞動(dòng)的景觀現(xiàn)在成了休閑的景觀；以前的船塢、工廠成了藝術(shù)中心，它們或被改建成住宅或被改建成慶祝活動(dòng)的場(chǎng)所。”(同上：163)第五，食品地理問(wèn)題：聚焦飲食作為消費(fèi)如何將不同空間里的人聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)又使這些聯(lián)系變得模糊起來(lái)。(同上：167)第六，消費(fèi)環(huán)境：聚焦女性的主體角色。理由在于：“城郊社會(huì)空間關(guān)系形成的標(biāo)志，就是中產(chǎn)階級(jí)婦女隨著家務(wù)勞動(dòng)服務(wù)的減少，由家務(wù)勞動(dòng)的管理者轉(zhuǎn)變成家務(wù)的具體承擔(dān)者。與這一變化緊密相關(guān)的是家庭消費(fèi)耐用商品的出現(xiàn)。……家庭耐用消費(fèi)品成為新一代主婦們的地位標(biāo)志，它的重要性由于‘科學(xué)化’的家庭注重衛(wèi)生保健，注重主婦(母親)良好的現(xiàn)代素質(zhì)而得到加強(qiáng)……把家當(dāng)作一座城堡的想法被微妙地重新加以利用，它暗示著家處于各種細(xì)菌的包圍之中。不能搞好家里的衛(wèi)生將是一個(gè)不稱職的主婦的標(biāo)志。”(同上：176-177)

綜上所述，文化地理學(xué)將地理賦予文化的意義，特別是后現(xiàn)代時(shí)代文化的意義，著重研究文化怎樣在空間、地點(diǎn)、景觀中起作用，權(quán)力、表征、全球化伴隨其中。它更多地作為后現(xiàn)代學(xué)科，關(guān)注領(lǐng)土、景觀、旅游及市場(chǎng)、商店、商品、音樂(lè)、電影、電腦、文學(xué)閱讀等日常生活層面。對(duì)它的界定及梳理，能將領(lǐng)土和日常生活中的城市建設(shè)、移民安置、市場(chǎng)建設(shè)、工作調(diào)動(dòng)、媒體管理等問(wèn)題的解決提升至學(xué)理層面，有益于愛(ài)國(guó)主義、人文主義的弘揚(yáng)、和諧社會(huì)的建構(gòu)和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)。它能給當(dāng)下帶來(lái)以下具體意義：

(1)有益于我們以創(chuàng)新的思維和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷推進(jìn)城市現(xiàn)代化建設(shè)，因?yàn)槌鞘衅肺恫粏问卿摻罨炷嗤恋亩哑龊铜倶怯裼畎愀邩堑恼故荆嗟膽?yīng)是歡愉與悲涼同在、責(zé)任與崇高同在、個(gè)人發(fā)展與道德理性同在的人文精神的建構(gòu)與提升，以便不斷邁入科學(xué)發(fā)展的健康軌道，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。特別是在黨中央大力提倡“城鎮(zhèn)化”的今天，意義更加不同尋常。時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的李克強(qiáng)同志在2013年前的45個(gè)月里6次強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)化，認(rèn)為城鎮(zhèn)化的核心是人的城鎮(zhèn)化。(佚名，2013)在2013年1月15日的一次工作考察中李克強(qiáng)明確指出：“推進(jìn)城鎮(zhèn)化，核心是人的城鎮(zhèn)化，關(guān)鍵是提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，目的是造福百姓和富裕農(nóng)民。要走集約、節(jié)能、生態(tài)的新路子，著力提高內(nèi)在承載力，不能人為‘造城’，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)融合，讓農(nóng)民工逐步融入城鎮(zhèn)。要為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化創(chuàng)造條件、提供市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相輔相成。”(轉(zhuǎn)引自佚名，2013)因此，各級(jí)政府必須高度重視城鎮(zhèn)中景觀、市場(chǎng)、商店中人性化元素的打造，因?yàn)榻裉斓馁?gòu)物者，特別是“大數(shù)據(jù)”時(shí)代的購(gòu)物者，關(guān)注“銷售的情景環(huán)境”，關(guān)注“社會(huì)為了向我們銷售商品而創(chuàng)造的空間”。(克朗，2003：154)他們期望購(gòu)買的不僅是物品本身，更多地是承載物品本身的環(huán)境、誠(chéng)信和通過(guò)物品購(gòu)買體現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)、熱忱和友好。消費(fèi)地理學(xué)值得在我國(guó)高度重視。

(2)有益于我國(guó)當(dāng)下旅游業(yè)中人文旅游的建構(gòu)與深化，人民可以此“消費(fèi)”文化，達(dá)到陶冶情操、錘煉思維和增長(zhǎng)歷史文化知識(shí)的目的，為未來(lái)的工作和社交提高質(zhì)量和品味。所以，旅游部門應(yīng)將旅游景觀視作“文本”，突出“一系列早期形式的選擇性遺留物”，以此讓人們“了解……歷史的一部分”，因?yàn)椤叭藗冊(cè)赃@些部分去建造他們的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)”。(約翰斯頓，2010：285)旅游管理部門如能特別突出那些充滿種族、階級(jí)沖突的景點(diǎn)，或許更有益于人們理解以“意義、權(quán)力和抵抗”為特征的“差異的文化”(鮑爾德溫等，2004：141)，從而在文化的“意義之圖”中，從對(duì)比的角度，正反的角度加深對(duì)歷史的理解。西安“捉蔣亭/兵諫亭”、重慶“解放碑/抗戰(zhàn)勝利紀(jì)功碑”就是這樣的景點(diǎn)，饒有趣味，值得從文化層面上深入探討。

(3)有益于政府管理部門從人文精神角度冷靜地對(duì)待移民遷徙、居民拆遷安置問(wèn)題及相關(guān)的爭(zhēng)斗和群體事件，因?yàn)橐泼?居民“遷徙”的或遭遇“拆遷”的不僅僅是“領(lǐng)土”本身，更多的是一種粘著在土地之上的并藏匿于他們無(wú)意識(shí)深處的情感記憶：愛(ài)、恨、溫馨、憂傷、悲涼、和諧鄰里、懷舊等，理由在于“地點(diǎn)使人們的經(jīng)驗(yàn)和抱負(fù)具體化”(鮑爾德溫等，2004：146)，這是一個(gè)段義孚所說(shuō)的“地點(diǎn)哲學(xué)”問(wèn)題，“特定地點(diǎn)”“鑄造文化世界”。(轉(zhuǎn)引自Baldwin,et al., 2004：141)這些“情感記憶”構(gòu)成了他們內(nèi)心深處的“地方感”，金錢和高樓無(wú)法替換，理性無(wú)法檢視。無(wú)疑，他們?nèi)珉x開(kāi)祖輩棲身之地，會(huì)使他們內(nèi)心深處有著一種難以面對(duì)的“失位感”。因此，在這個(gè)意義上，三峽移民者們?yōu)橹г畤?guó)家建設(shè)而做出的貢獻(xiàn)和犧牲，更加可敬可佩。

(4)有益于行政管理者們從人文精神角度深深支持或關(guān)愛(ài)那些工作調(diào)動(dòng)者，因?yàn)檫@些“調(diào)動(dòng)者”需“調(diào)離”的不僅是“工作單位”這一物質(zhì)客體本身，更多的是粘著在“工作單位”之上的自身經(jīng)歷過(guò)的或正在經(jīng)歷的“不快”、“不公”、尷尬、凄涼與無(wú)助等主體性因素，理由在于地點(diǎn)的意義是置身于地方的“主體間”(intersubjective)創(chuàng)造的，“不同的人與地點(diǎn)的關(guān)系……不同”。(鮑爾德溫等，2004：147)這些“不同”構(gòu)成了他們的“生活世界”，這一“生活世界”決定著他們是否開(kāi)心或痛苦，其重要性非同尋常。因此，單位領(lǐng)導(dǎo)如能通過(guò)人性化手段，設(shè)法排解他們心中的那些令人沮喪的“主體性因素”，積極為他們營(yíng)造一個(gè)清新、亮麗、順暢的“生活世界”，那是否調(diào)離就會(huì)變成一個(gè)“值得重新思考的問(wèn)題”。單位或許可以因此重新發(fā)現(xiàn)人才，將消極因素化為積極因素，挖掘出更大的人力資源，對(duì)工作有益無(wú)害。

(5)有益于文化宣傳管理部門或網(wǎng)絡(luò)管理部門高度重視媒體生產(chǎn)、發(fā)行和流通環(huán)境的維護(hù)、監(jiān)督與安全，防止頹廢、腐朽、墮落的資產(chǎn)階級(jí)文化毒害民眾特別是青少年，以便發(fā)展健康向上的媒體文化和網(wǎng)絡(luò)文化。理由在于，電腦空間“提供了群體之間互動(dòng)的可能性……成了一個(gè)人們可以與全世界交流而無(wú)需中介人的舞臺(tái)”(克朗，2003：123)，更多地“與‘真實(shí)生活’的空間分裂，就像它創(chuàng)造一個(gè)‘實(shí)際上的共同體’一樣”(同上：124)。這一“共同體”是一個(gè)地理空間。那些虛擬現(xiàn)實(shí)(或曰意象、圖像、符號(hào)、象征等)，“通過(guò)表征……發(fā)揮效用”。(鮑爾德溫等，2004：143)它們不一定是對(duì)客體的所謂“精確復(fù)制”(accurate reproduction)，“可能被剪輯或篡改以產(chǎn)生一種特定的意義”。(同上：63)因此，“什么被包括進(jìn)來(lái)”、“什么東西被遺漏”、“目的是什么”、“影響是什么”、“什么媒介被運(yùn)用”、“為什么被運(yùn)用”、“觀眾的作用是什么”等問(wèn)題(鮑爾德溫等，2004:143)，都取決于網(wǎng)絡(luò)制造商們的意識(shí)形態(tài)或權(quán)力的掌控、實(shí)施。因此，文化宣傳部門如放松“網(wǎng)絡(luò)地理”的生產(chǎn)、發(fā)行和流通方面的管束，將給社會(huì)的文化生態(tài)及青少年的健康成長(zhǎng)造成不可估量的損失。“警鐘”需要“長(zhǎng)鳴”。

(6)有益于地理學(xué)家們關(guān)注文學(xué)并促使文學(xué)研究者們開(kāi)闊視野，從地方、城市、空間等角度來(lái)研究文學(xué)，因?yàn)椤暗乩韺W(xué)家們長(zhǎng)期以來(lái)都將文學(xué)形式看作是研究地理景觀意義的途徑”(克朗，2003：54)，他們特別“通過(guò)與地理有關(guān)的重要作家來(lái)探索和揭示人與地理之間充滿感染力和激情的關(guān)系”(同上：55)，作家的作品“可能包含了對(duì)城市更深刻的理解”(同上：63)。

參考文獻(xiàn)

[1] Baldwin, E. et al.IntroducingCulturalStudies[M]. Beijing: Peking University Press, 2004.

[2] Jackson, P.MapsofMeaning:AnIntroductiontoCulturalGeography[M]. London: Unwin Hyman, 1989.

[3] Leighly, J.LandandLife:ASelectionfromtheWritingsofCarlOrtwinSauer[C]. Berkeley: University of California, 1963.

[4] Williams, R.TheCountryandtheCity[M]. London: Hogarth, 1973.

[5] 阿雷恩·鮑爾德溫等. 文化研究導(dǎo)論[M]. 陶東風(fēng)等譯. 北京：高等教育出版社，2004.

[6] 包亞明. 序[A]. 包亞明主編. 現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[C]. 上海：上海教育出版社，2003. 序.

[8] 費(fèi)孝通. 鄉(xiāng)土中國(guó)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[9] 亨利·列斐伏爾. 空間政治學(xué)的反思[A]. 包亞明主編. 現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)[C]. 上海：上海教育出版社，2003.59-75.

[11] 盧漢超. 西方城市史研究的范疇[A]. 重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院. 國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)：重慶史研究的回顧、現(xiàn)狀與展望論文集[C](未出版)，2012.

[12] 邁克·克朗. 文化地理學(xué)[M]. 楊淑華等譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[13] R.J. 約翰斯頓. 地理學(xué)與地理學(xué)家[M]. 唐曉峰等譯. 北京：商務(wù)印書館，2010.

[14] 佚名. 李克強(qiáng)45個(gè)月六次提城鎮(zhèn)化：核心是人的城鎮(zhèn)化[N]. 21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道，2013-03-02.

Defining Cultural Geography and Its Practical Significance

FEI Xiao-ping

(School of Foreign Languages and Literature，University of Electronic

Science and Technology of China，Chengdu 611731，China)

Abstract:Cultural geography is mostly a postmodernist subject. It fucuses on humannistic activities about geography, and observes how people interpret and utilize spaces and places as well as how the spaces and places produce and retain cultures. These questions involve such fields as territoriality，landscape，tourism and market，shopping，commodity，music，movies，computer and literature reading in daily life. Power, representation and globalization all pervade them. Overall，making a systematic reorganization and discussion of cultural studies would elevate the territoriality，the urban construction，the relocation of immigrants，the market construction，the job transfer and the media-management to an academic level. Moreover, this academic exploration may be of much significance to the enhancement of patriotism and humanism as well as the construction of the harmonious society and the realization of “Chinese Dream”.

Key words:cultural geography；defining；practical significance

[中圖分類號(hào)]I06

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文獻(xiàn)編號(hào)]1002-2643(2015)01-0065-10

作者簡(jiǎn)介：費(fèi)小平 (1964-)，男，布依族，貴州黔南人，文學(xué)博士，教授，碩導(dǎo)。研究方向： 比較文學(xué)、翻譯研究、文化研究。

收稿日期：2014-10-30

DOI:10.16482/j.sdwy37-1026.2015-01-009