“古羌人形彩陶藝術”的特點與屬性

焦虎三 仲昭銘

★民族研究★

“古羌人形彩陶藝術”的特點與屬性

焦虎三 仲昭銘

馬家窯文化與半山－馬廠文化時期的人形彩陶藝術品，是中國彩陶文化的一大特色。以上文化類型與古羌有所關聯或存在源流關系。本文分析了這一時期人形彩陶藝術品藝術、文化與工藝的特點，并對其屬性進行了剖析，認為歷史與社會屬性、實踐與實用屬性、精神與信仰屬性共同促成了 “古羌”人形彩陶藝術的出現與發展。

馬家窯；羌族；人形彩陶；特點

彩陶，亦稱陶瓷繪畫，是指在打磨光滑的橙紅色陶坯上，以天然的礦物質顏料進行描繪，用赭石和氧化錳作呈色元素，然后入窯燒制。在橙紅色的胎地上呈現出赭紅、黑、白、諸種顏色的美麗圖案，形成紋樣與器物造型高度統一，達到裝飾美化效果的陶器。中國彩陶雖發現較晚，但考古證明其彩陶的歷史十分久遠，彩陶文化分布廣泛，延續時間很長，并且在世界彩陶歷史中藝術成就最高?！霸谝寻l掘出的數以千計的中國新石器時代文化遺址中，有數以萬計的彩陶碎片和美不勝收的彩陶器物。據統計，到二十世紀九十年代，我國已發掘的新石器時代遺址有七千余個，大多都有陶器遺存，其中有二千多處有彩陶或彩陶片，每處數量不等，但其總數可以萬計。”［1］

中國原始彩陶因時間的不同，分別屬于不同的文化類型，其中，馬家窯文化制陶業非常發達，彩陶的發達是馬家窯文化顯著的特點，在我國所發現的所有彩陶文化中，馬家窯文化彩陶比例是最高的，而且它的內彩也特別發達，圖案的時代特點十分鮮明；半山時期的彩陶器，是我國彩陶文化的高峰階段，顯示博大、成熟和完美的特色；至馬廠時期、齊家文化、辛店文化、諾木洪文化等遺址中，彩陶在數量與規模上雖有所遞減，但在造型與紋樣上都有所發展和創新。而這些文化類型，現大多認為與古羌有所關聯或存在源流關系。［2］

將彩陶器制成人形，或在彩陶上通過塑、刻、繪等手法塑造和表現人面 （頭）與人身 （像），是中國彩陶文化的一大特色，這種藝術表現形式主要分布于黃河流域和長江流域的新石器文化遺址中，其中，尤以黃河中、上流域更為普遍。這一區域彩陶與人像、人形有關的藝術演化歷史，從陶繪的角度而言，可以師趙村文化序列為例加以說明，即：彩陶從大地灣一期文化開始，直至第六期。其間延續發展不問斷，各期都有數量不等的彩陶，一般而言，彩陶數量是從少到多，發展至第七期后便逐漸減少，直至消失，彩紋各期均以幾何彩圖案為主。但各期具體內容不同，并且各有各的主紋，如大地灣一期與師趙村一期皆為簡單的寬帶紋，第二期為直邊三角形；第三期為弧邊三角紋或渦紋，第四、五期為波浪紋或旋渦紋，第六期為齒帶紋與圓圈紋等為主要花紋。象征性花紋亦表現出各自的特征與風貌：如第二期以魚紋為主，第三、四期為鳥紋或變形鳥紋：第五期為全蛙紋；第六期為人像紋，而動物紋卻較罕見?？梢?，與人像、人形有關的彩紋藝術，應成形與成熟于第六期，即在半山－馬廠文化時期。而從陶塑的角度而言，在以上眾多文化類型的原始彩陶藝術品中，陶塑的人物像，即人物形的陶器皿，較早見于仰韶文化與馬家窯文化 （陶塑人頭像更早見于秦安大地灣），其后，人像彩陶壺首見于半山－馬廠文化時期，其中不乏精品，也給后來者解讀者留下無限遐想的空間，如馬廠時期出土的裸體人像彩陶壺：“在這個彩陶壺的頸腹部有一個捏塑成的裸體全身人像，頭部五官俱全，小眼、人口、高鼻梁，雙臂捧腹，形態可掬。尤其是袒露的乳房和性器官，既有男性的特征，又有女性的特征，在性別問題上．學術界至今仍存在不同的看法，有人認為是女性，有人認為是男性，還有人認為是男女復合體?！保?］故我們將之稱為 “古羌人形彩陶藝術”。

從藝術類形的角度而言，人物形陶器皿，可細分為 “單獨塑 （繪）人體像”與 “裝飾于陶器皿上的人頭像”兩大類。［4］這些寶貴而真實的人體造像，為我們今天從人種學、民族學、宗教學與藝術學等諸方面研究古羌的人種特征、社會生活、文化面貌與原始宗教信仰都提供了形象而真實的第一手資料。原古羌人在西北眾多新石器時代遺存中出土的與此相關的文物，其數量與種類，均為其他地區新石器時代的文化遺存所罕見。

一、古羌人形彩陶藝術的特點

彩陶不僅是原始先民器用的產品，也是他們精神世界的物化產品。程金城就認為：“原始先民將人對自身的感受投射于彩陶的造型過程之中，以人的形體作為彩陶造型的參照，或者說，人的形體被無意間作為 ‘按照美的規律來創造’的最直接的參照體系。人形與器形或隱或現的對應關系，在不同時期和地區的彩陶中有著不同程度的反映”，［1］他同時認為，器形人形化表明“原始先民有了將彩陶視為人自身的意識”。［1］

（一）“古羌人形彩陶藝術”藝術特色鮮明，表現對象獨特而具體，生動而形象，極富藝術感染力

從藝術角度而言，“人形彩陶藝術”因其形制獨特，表現力與其他彩陶藝術有明顯區別，事實上已成為我國豐富多彩的彩陶藝術中的單獨門類?！叭诵翁罩扑囆g”專注于 “人”的表現，專注于對人精神世界的探索，是對彩陶藝術在思想境界與藝術表達力上的深化與提升。

（二）“古羌人形彩陶藝術”是人類對自身認知提高的產物，它不同于一般的裝飾圖案，文化色彩強烈，表達思想與信仰的傾向明顯，是屬于思想與文化、藝術與宗教合一的產物

從文化角度而言，“人形彩陶藝術”據有強烈的文化意味，信仰色彩濃郁，甚至不排除有些陶器本身就是巫術的器物。“這一時期的人物雕塑除了個別胸像、坐像和立像外，絕大于部分為頭像。這表明隨著社會文明的進步，人類對自身有了更深刻認識，因為頭乃 ‘六陽’所聚之處，人的智慧、力量和美都集中在頭部。同時也說明原始雕塑家的技藝此時已有了很大提高，已能對人的外貌和精神進行比較深入的刻畫。”［5］

又如在對樂都柳灣出土的馬廠－半山文化時期人像彩陶壺解讀時，有學者就認為：附著陶瓶首部的 “女性人物雕塑”是原始宗教活動的產物：“塑造出來的作為陶瓶的器首的人頭像即可以認為是祖先形象的象征。從實用角度來看，這些人頭形的陶瓶的實用功能遠遠比不上那些陶盆等的功能，他們無法作為盛裝的工具，而如果認為它們是被制作出來作為欣賞的裝飾品則顯然有些不太實際。將瓶口塑造為人頭形狀顯然是刻意的，其中秦安大地灣陶瓶的瓶身有被修補過的痕跡，顯然陶瓶的擁有者是很珍視陶瓶的。值得一提的是，這些陶瓶的頂部都有一些小孔，這些小孔和陶罐葬盆蓋子上的小孔很相似，陶罐盆葬蓋上的小孔據推測是用于靈魂的出入只用。那么，這些陶瓶可看作是祖先靈魂的棲息地，祖先的靈魂通過這些小氣孔出入，因此這些人頭像無疑是祖先形象的象征?！保?］

（三）“古羌人形彩陶藝術”工藝精細，刻繪傳神，手法多樣，充分代表了我國原始彩陶藝術的最高技藝水準

從工藝角度而言，馬家窯文化與半山－馬廠文化中的 “人形彩陶藝術”類別多樣，手法多變，工藝多彩。工藝手法有雕、塑、刻、繪等，光雕就有圓雕、浮雕與貼雕、鏤空等數種，而且這幾種手法有時還綜合運用；塑造人物形象有頭形、半身和全身幾種，有面、有像、有形，形象豐富而多變。如：馬家窯文化彩陶本身就流行器皿上的浮雕和捏塑相結合，人頭形陶甕、人面形器蓋等大物用此工藝塑造并燒制。上文談及的柳灣裸體人像彩陶壺最為典型。這件陶壺器形唇微侈，腹稍鼓，雙腹耳，頸肩部無明顯分界，陶壺正面和后面原均繪人形紋，雙腹耳上方繪兩大圓圈紋，填充網格。正面中部人形紋后被略去，另加浮雕人頭像及人體部。整個作品手法多樣，融燒制、彩繪、浮雕與捏塑為一體，渾然天成。在材質與原材的運用上，這一時期也多種多樣：“通過掃描電子顯微鏡、能譜分析、x射線衍射儀綜合分析，結果表明該陶片黑色顏料以磁鐵礦、軟錳礦、黑錳礦等為主，陶衣則是由較細的陶土制成，以白云石、石英、赤鐵礦和鈣長石為主，胎體是以高嶺土、蒙脫石為主的粘土。”［7］

二、古羌人形彩陶藝術的屬性

屬性是事物的性質與關系，它與事物密不可分。事物都是有屬性的事物，屬性也都是事物的屬性。古羌人形彩陶藝術的特點，源于其特質的屬性。

（一）歷史與社會屬性是 “古羌人形彩陶藝術”存在的基礎

恩格斯1844年在 《英國狀況：評托馬斯·卡萊爾的 “過去和現在”》一文中言及：“不應當到虛幻的彼岸，到時間空間以外，到似乎置身于世界的深處或與世界對立的什么 ‘神’那里去找真理，而應當到近在咫尺的人的胸膛里去找真理”，［8］在傳統的馬克思主義理論看來，宗教與藝術的發生與發展的根源都在于唯物主義原則下人與自然界的原始關系，也源于辯證唯物主義原則下人與社會的原始關系：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”［8］

在我們對 “古羌人形彩陶藝術”屬性的分析，首先必須認識到這一切不僅是歷史的產物，也是特定社會發展階段的產物，其歷史與社會屬性是產生這一獨特藝術形態的基礎?！肮徘既诵尾侍账囆g”始于馬家窯文化，普遍于馬廠－半山文化時期，是和這一時期生產發展與歷史進步密不可分的。

就馬家窯文化而言，東鄉林家遺址說明其已進入銅器時代，F20：18出土有一件合范鑄成的銅刀，長12．5厘米，弧背直刃，前尖微翹，條形短柄，柄上留有鑲柄痕跡。這在當時中國所有新石器時代可謂 “鶴立雞群”。在石器種類上，馬家窯文化中林家有22種之多，比起石嶺下類型多出一倍，“而石錛、石鉆頭、條形石匕等，都是大地灣石嶺下類型所沒有的。特別是石錛，一直是大地灣的帶半坡因素期，帶廟底溝因素期、石嶺下類型所沒有的?！保?］考古發現已證明，林家已有較發達的農業，有稷、粟和大麻籽，“從小穗的花序的細枝割斷痕跡，證明是用鋒利的刀類割下來的?！保?］

至馬廠－半山文化時期，社會經濟事業發展更進了一步，當時原始居民以原始農業為土，種植物主要是粟，次為糜子。粟在各遺址或墓地都有較多的發現，如柳灣馬廠類劃墓中隨葬的粗陶甕內普遍裝有粟，M339中14件粗陶甕都滿盛粟粒。鴛鴦池M34內一件大陶甕中所盛粟，按陶甕容積計算可達66．9公斤。出土這些數量可觀的粟遺存說明當時居民是以粟為土要糧食，而且有了相當多的糧食剩余可用作隨葬品，這也進一步說明農業與相關的手工業已有了一定的規模：“制陶業發達，發現半山、馬廠類型的陶器數量位居史前文化諸類型之首。據柳灣、陽山、地巴坪、土谷臺、鴛鴦池、花寨子、張家臺7處遺址統計，共出土陶器17396件．如加上陶紡輪等制品，達2萬余件，其中彩陶約占2／3。生產陶器已有專門的制陶窯場。在蘭州白道溝坪遺址發現較完整的窯址12座。從窯場可看出制陶業已具有一定的規模，可生產數量可觀的陶器”。［10］

在社會屬性方面，柳灣出土的馬廠－半山文化時期人像彩陶壺，有學者就釋為 “裸體人像彩陶壺”，認為其是原始社會特定階段的產物：“這種作法是原始宗教的重要內容之一，同時這種兩性同體崇拜，是母權同父權斗爭的產物?！保?］這一點，在相關遺址也得到印證，如：蘭州花寨子男性墓中多有石斧，女性墓中多有石紡輪；土谷臺男性墓中多有石斧、石錛，女性墓中多有石紡輪。［11］證明馬廠－半山文化時期已有男女性別的分工，面對經濟的發展與，男、女之間的社會性別身份已經形成，我們今天俗稱的 “男主外，女主內”的社會性別身份與家庭身份已據有初形，這毫無疑問，會影響到母權至父權的過渡。又如甘肅寧定半山遺址曾出土幾件彩陶人頭飾器蓋，人頭上畫滿橫、豎、斜各種不同的線條，人們一般認為那是原始人類文身的遺痕；甘肅省馬廠文化的人首彩繪陶塑表現了 “披發剔面”的習俗，這都是當時的社會實踐與現實生活在“人形彩陶藝術”中的真實再現。這一切綜合說明，歷史與社會屬性是 “古羌人形彩陶藝術”存在的基礎，也是促使 “古羌人形彩陶藝術”產生的物質基礎。

（二）實踐與實用屬性是 “古羌人形彩陶藝術”產生的條件

作為一種藝術形式，“古羌人形彩陶藝術”來源于社會生活實踐之中，社會生活的實踐以及實踐中產生的意識與思想，通過藝術的手法得以表現和升華，通過手工制作來加以完成，可見，手工實踐與實用的屬性是產生這一獨特藝術形態的條件。如陳文華在 《農業考古》便刊文指出：“出土文物中還有一類孕婦裸體像是依附在陶器上，結合為完美的整體。這類文物多發現于黃河中上游地區仰韶文化和馬家窯文化遺址中……女性塑像的陶器雖然都著重表現孕婦的形象，都有祈求人口繁殖、農業豐收的宗教或巫術的意義，但其用途應有所不同。前一類是獨立的女性偶像，具有單一的被人供奉膜拜的用途，是女神的化身。后一類是附屬在實用容器上，其中空的腹腔可以容納物品，通常是裝納谷物之類，多用于貯種、孕種和祈殖等農事巫術場合，有一定的階段性和時間性。”［12］“實用容器”從巫術法器中的分離，說明在實踐中，人們已開始考慮器物的實用價值。

（三）精神與信仰屬性是 “古羌人形彩陶藝術”表達的方向

在約翰·B·諾斯等人看來，繪畫雕塑本身就是一種具有宗教用途的巫術，“無論薩滿是否是真正的藝術家，他也許主持過一種儀式，造成了巫術在繪畫和泥人中的運用?！保?3］現今研究證明，“古羌人形彩陶藝術”的出現的確與巫術與宗教行為存在著密切的聯系。裸體人像彩陶壺的出土，證實了史前時期本地區母權制氏族社會的存在，說明了女性崇拜在史前人類信仰中的崇高地位：“柳灣裸體人像正是青蛙圖騰崇拜朝著女媧造人神話過渡時期的一種文化形象，如果說柳灣裸體人像就是寓意著女媧形象，那么女媧形象至少在我國新石器時代便已產生?！保?4］

更重要之處在于，如宋兆麟在針對遼寧東溝縣后洼遺址出土小型石雕刻人像品分析指出的那樣，這是巫覡執行巫術的手段。［15］同理，“古羌人形彩陶制品”部分也可以視為巫術的產物與用器，這說時，此一時期，古羌人的精神與信仰世界已經有了較復雜與多樣的顯現形態，而巫術實踐已經進入人們的日常生活或生產活動之中。這在同期出土文物是可以得到印證的，如：師趙村六期文化遺存中出土一件 “人像彩陶罐”：泥質紅陶。質地細致，侈口短頸，深腹平底。黑彩繪、口側繪一寬帶紋，肩部飾五道平行條紋。在肩部浮塑一完整人首，雕塑出眼、口、鼻等器官。頭頂上塑有半圓形發髻，中間穿兒，當是插發笄的。在頭部下面用黒彩畫出人的軀體及四肢，兩手掌還勾畫出手指。頸部兩側各畫一 “⊕”形符號，頭部兩側畫有齒邊的羽毛紋，左在遙相對應。人身軀左側畫縱行齒帶紋，右側遍布十字紋，腹部中失繪一樹枝紋，背部畫縱行排列整齊的波浪紋。器形完整，口徑14．3厘米，高23厘米，底徑9．9厘米?！霸撎展拚麄€塑畫似富有神秘的宗教色彩，推測該人像可能象征氏族中具有某種特殊身份或屬于巫師一類的人物。”［16］師趙村六期文化遺存相當于半山－馬廠文化期，該頭像頭部有飾，頸部、身軀布繪有⊕紋和十字紋，這兩種符號在原始文化中都是帶有生殖崇拜意義的巫符，⊕紋也有指代太陽的意義，人像全身布滿各種紋飾，像文身之狀，認定為 “巫師一類的人物”也并非言之無據。又如甘肅省永昌縣鴛鴦池51號墓出土的石雕人面飾，其屬于馬家窯文化馬廠類型：“全器于稚拙中透露出幾分神秘，給人以強烈的印象，其精湛特異的制作工藝反映了原始人類的智慧和技巧。鴛鴦池51號墓還出土了若干陶、石、骨器以及400多顆骨珠，表明墓主是一個具有較高身份的人物，或者是一個巫師。因此有的學者認為該面飾 ‘可能是神像，也可能是巫師的靈物。’”［5］

對西北地區新石器時代彩陶紋飾的研判也證明了此點，即圖騰崇拜行為在彩陶紋飾中的神顯，早期如甘肅甘谷縣西坪和武山傳家門出土的廟底溝類型彩陶瓶上的人面鯢魚紋，中、晚期如馬家窯文化遺存中出土的大量帶巫術性質的繪制符號；靑海柳灣出土的馬廠文化彩陶壺上的變體人形狀；半山－馬廠文化中出現的帶生殖崇拜性質的蛙紋。這些人獸相合的裝飾紋樣，都是圖騰崇拜與巫術信仰的產物，“如果我們把這位彩陶壺上的兩性人與其壺上同時繪有蛙肢紋這一事實聯系起來看，那么初民們的用心就已經很清楚了：蛙是高產多育的象征和神靈，顯然這彩陶上的浮雕陰陽人就是初民心目中具有神力魔法的薩滿巫師，也是主管多育的生殖神，即多產的 ‘達其布離’式的女神?！保?7］同時，彩陶飾紋中常見的日、月紋與星辰紋圖，水紋與火紋和云紋，如廟底溝類型彩陶中常見的 “太陽紋與月牙紋組合的幾何形花紋”，馬家窯文化中代表太陽與女性的 “萬字符”，青海東都柳灣出土的馬廠時期的繪有四組太陽紋的彩陶壺；這些也都是當時人們信仰生活中萬物有靈觀的具體呈現。

而遠古羌人的信仰體系，也在這種精神與信仰屬性的雙重組合中，逐漸形成。除了本文分析的 “人形彩陶制品”外，最明顯的便是白石崇拜習俗的出現，如：在屬于馬廠類型的甘肅蘭州紅古下海石遺址墓葬中出土白石珠85枚，［18］隨葬石串項鏈珠 （M25：22，M30；8），1組9枚，1組46枚，均由灰色白石料磨制而成；［18］西寧朱家寨遺址墓葬中多次發現大理石珠，多數為白色，“收集珠子最多的是圖三標為 ‘H’點的發掘遺址。在一個0．4×0．3×0．3立方米的狹窄空間里，發現的珠子不少于560顆”，［19］五號墓還出土一項鏈，上串有白色的大理石珠50顆，有些石珠磨損得很薄，［19］這應是佩帶者長期使用磨損所致。

綜上所述，馬家窯文化與半山－馬廠文化時期的人形彩陶藝術品，是中國彩陶文化的一大特色。其人形彩陶藝術品在藝術、文化與工藝方面各具特點，豐富多元，而歷史與社會屬性、實踐與實用屬性、精神與信仰屬性的共同作用，最終促成了 “古羌人形彩陶藝術”的出現，也促成了 “古羌人形彩陶藝術”的發展。

（基金項目：四川文化藝術學院科研項目—— “古羌人形彩陶藝術的運用研究”階段性研究成果，項目編號：CWYB201401。）

［1］程金城．遠古神韻：中國彩陶藝術論綱［M］．上海：上海文化出版社，2001年，p155、p156

［2］段小強．馬家窯文化的淵源與屬性 ［J］．東方考古，2012年

［3］青海省文物管理處編．青海彩陶紋飾 ［M］．西寧：青海人民出版社，1989年

［4］吳詩池．中國原始藝術 ［M］．北京：紫禁城出版社，1996年

［5］顧樸光．中國面具史［M］．貴陽：貴州人民出版社，1996年，p86，p90

［6］王曉婷．中國新石器時代女性人物雕塑及其功能分析［J］．大眾文藝，2013年第2期，p278

［7］嚴小琴、劉逸壟、李立等．新石器時期馬家窯文化彩陶的科技分析 ［J］．電子顯微學報，2013年第5期，p408

［8］國務院宗教事務局政策法規司編．馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教問題 ［M］．北京：中國社會出版社，1992年，p108

［9］佟柱臣．中國新石器研究［M］．成都：巴蜀書社，1998年，p1143、p1145

［10］謝端琚．甘青地區史前考古［M］．北京：文物出版社，2002年，p98

［11］張朋川、周廣濟、閻渭清．蘭州花寨子 “半山類型”墓葬 ［J］．考古學報，1980年第2期

［12］陳文華．新石器時代的農事崇拜、祭祀和宗教萌芽 ［J］．農業考古，2003年第1期；另參見：曲石，孫倩．我國新石器時代雕塑人像的研究 ［J］．中原文物，1989年第1期

［13］［美］約翰·B·諾斯、［美］戴維·S·諾斯著，江熙泰譯．人類的宗教 （7版）［M］．成都：四川人民出版社，2005年

［14］柳春誠．青海彩陶上的史前 “維納斯”——柳灣 “裸體人像彩陶壺”解讀 ［J］．青海社會科學，2010年第4期，p147

［15］宋兆麟．后洼遺址雕塑品中的巫術寓意［J］．文物，1989年第12期

［16］孫新周．中國原始藝術符號的文化破譯［M］．北京：中央民族大學出版社，1998年，p28

［17］中國社會科學院考古研究所編著．師趙村與西山坪 ［M］．北京：中國大百科全書出版社，1999年，p148

［18］甘肅文物考古研究所．蘭州紅古下海石新石器時代遺址發掘報告 ［M］．北京：科學出版社，2008年，p55、p162

［19］［瑞典］安特生著，劉竟文譯．西寧朱家寨遺址 ［M］．西寧：青海人民出版社，1992年，p88

［責任編輯：古 卿］

The Features of Humanoid Painted Pottery from Anicent Qiang

Jiao Husan Zhong Zhaoming

The Humanoid Painted Pottery unearthed from Majiayao and Banshan－Machang sites is one of the main types of Painted－pottery culture in China，and it is closely related to ancient Qiang culture．Therefore，this article discusses the artisitic，cultural and technical features of this kind of pottery，and then holds on that the historicality，sociality，practicality，spirit and belief…etc．，all have some positive influence on the birth and development of the Humanoid Painted Pottery in anient Qiang．

Majiayao pottery site；Qiang；Humanoid Painted Pottery；feature

J187

A

1674-8824（2015）02-0030-06

焦虎三，中國非物質文化遺產研究院羌文化保護與發展研究中心。（四川綿陽，郵編：621000）

仲昭銘，四川文化藝術學院。（四川綿陽，郵編：621000）