近三十年來國(guó)內(nèi)門巴族文化的研究綜述

喬永春

門巴意為“門”地方的人，在藏文史料中常見其名，這是藏族對(duì)居住在青藏高原南部門隅地方居民的傳統(tǒng)稱呼，在門巴族喇嘛阿旺平措所著的《門隅教史》一書中，對(duì)其族源、歷史、文化以及與藏族之間的關(guān)系都有過大致性的描述。伴隨人口的增加、外來文明的侵入，門巴族的傳統(tǒng)生活區(qū)域在不斷外延的同時(shí)，也有部分族民選擇遠(yuǎn)行他鄉(xiāng)，開創(chuàng)新的民族繁衍領(lǐng)地，時(shí)至今日，門巴族的人口在分布上除遍及西藏自治區(qū)的門隅、上珞渝、林芝等區(qū)域以外，在全國(guó)大多數(shù)省市都可尋找到其族人的蹤跡。1964年，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，門巴族開始正式作為我國(guó)的少數(shù)民族之一參與到祖國(guó)的大家庭建設(shè)中來。伴隨門巴族悠久發(fā)展史的是門巴族所創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化，目前已有許多學(xué)者對(duì)其古老而獨(dú)特的文化進(jìn)入了深層次的研究，而筆者就是在集聚前人近三十年來的研究成果進(jìn)行梳理，以期能夠?yàn)楹髞硌芯空咛峁┮粋€(gè)清晰的、線性的思路，讓世人能夠更好地了解和認(rèn)識(shí)門巴族文化。

一、綜合性論著

文化是辨識(shí)一個(gè)民族基本特征的重要符號(hào)，它是伴隨著該民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展的，門巴族只所以能夠被追認(rèn)為我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，這和其擁有悠久而完整的特色文化是分不開的。而要想全面的窺測(cè)和認(rèn)識(shí)門巴族的文化歷史輪廓，首要關(guān)注的就是和門巴族文化相關(guān)性的、綜合性的論著。近三十年來，在研究門巴族文化的綜合性論著方面，影響較大的、研究?jī)r(jià)值較高的，當(dāng)首推由國(guó)家民委組織編訂的《門巴族簡(jiǎn)史》［1］一書了，該書的籌劃、編排自上世紀(jì)六十年代就已開始，然中經(jīng)幾次波折、停停寫寫，一直推到1987年方才完成終稿、交付成書。該書雖短短不足一百三十余頁，但對(duì)門巴族的遠(yuǎn)古神話傳說、生計(jì)方式、婚姻與家庭、宗教信仰及文學(xué)藝術(shù)等文化特點(diǎn)卻有清晰而完整的勾括，2007年該書又經(jīng)著名學(xué)者蔣彬、陳立明、曹曉燕的聯(lián)手修訂，不但在學(xué)術(shù)價(jià)值上有了很大提高，而且在全書內(nèi)容上也有了新的增補(bǔ)，所以，時(shí)至今日，該書顯然已成了后來學(xué)者研究門巴族歷史、文化的必備之工具書。而與此書在內(nèi)容編排和介紹范圍上極近相似的論著要數(shù)張江華所著的《門巴族》［2］一書了，該書在內(nèi)容上更加偏重于門巴族生活文化的介紹，把《門巴族簡(jiǎn)史》中簡(jiǎn)略描繪的門巴族尊崇舅權(quán)的習(xí)俗、崇拜生殖器的信仰以及喪葬習(xí)俗及禁忌特點(diǎn)都做了深入展開，因而，該書可以說是前者在內(nèi)容上的補(bǔ)充與修正。而由國(guó)家民委組織編訂的《門巴族社會(huì)歷史調(diào)查》［3］(分一、二兩部)一書，也是研究門巴族文化的綜合性論著。該書的編成源于上世紀(jì)七、八十年代索文清、李堅(jiān)尚等一批民族學(xué)學(xué)者深入西藏自治區(qū)東南部的錯(cuò)那、墨脫、米林、隆子和察隅等門巴族生活區(qū)域的詳情調(diào)查，所以，書中所呈現(xiàn)的門巴族歷史文化資料難能可貴也真實(shí)可信。書在內(nèi)容編排上也遵守著調(diào)查所深入縣區(qū)的先后順序，因而，書的每一章節(jié)都是一個(gè)門巴族生活區(qū)域的完整單位，而在門巴族文化介紹上更是呈現(xiàn)出每個(gè)區(qū)域所具有的不同特色，基本上籍憑此書便可對(duì)不同地區(qū)的門巴族文化風(fēng)貌有個(gè)大致窺測(cè)，甚至也可以跨區(qū)作橫向?qū)Ρ取Ｋ裕摃鴮?duì)于研究不同區(qū)域門巴族群眾生產(chǎn)、生活特色的文化將起到十分重要的作用，此外，與該書類似的論著還有陳立明編寫的《西藏邊疆跨境民族現(xiàn)狀的調(diào)查與研究》［4］一書。

除以上所舉之書，由于乃昌帶隊(duì)的西藏民族學(xué)院門巴族民間文學(xué)調(diào)查組整理編訂而成的《門巴族民間文學(xué)資料》［5］、《門巴族文學(xué)作品選》［6］、 《西藏民間故事 ＜門巴族珞巴族專輯 ＞》［7］等書，以一種更專注、更深入的角度對(duì)門巴族遠(yuǎn)古神話傳說、悠久民間故事、特有薩瑪酒歌以及門巴族著名民間敘事詩《太波噶列》、門巴族著名民間戲劇《阿拉卡教父子》等門巴族傳統(tǒng)文化做出了詳情敘述和深入研究，該系列作品的出現(xiàn)填補(bǔ)了門巴族文學(xué)史上專集作品的空白，而類似于此類論著的著作還有李堅(jiān)尚的《珞巴族、門巴族民間故事選》、［8］冀文正的《西藏民間故事》(第六集)［9］、關(guān)東升主編的 《中國(guó)民族文化大觀 ＜門巴族 ＞》［10］等書。而由陳立明編著的《走入喜馬拉雅縱林-西藏門巴族、珞巴族文化之旅》［11］一書，則以一種近似游記的考察隨筆寫法為我們展示了一幅墨脫、德興地區(qū)門巴族群眾的生活習(xí)俗畫卷，該書以作者的親身經(jīng)歷為主線，全景式的交代作者沿途的所見所聞，對(duì)墨脫、德興地區(qū)門巴族的遷徙歷史、宗教紛爭(zhēng)、戲曲文化、生活習(xí)俗等都有著筆之處，因而該書所提供的資料對(duì)于研究門巴族歷史、文化都具有很大的參考價(jià)值。而與該書類似的論著是趙勝啟的 《靈異的墨脫》［12］、《門隅戀歌》［13］以及冀文正的《門巴族風(fēng)情錄》［14］等書。最后，由陳立明、曹曉燕合著的 《西藏民俗文化》［15］一書，在內(nèi)容上分章節(jié)對(duì)門巴族的飲食、服飾、居住、婚俗、生育、喪葬、節(jié)日及游藝等習(xí)俗文化作了充分介紹，所以，要想全面的了解門巴族的文化特色，該書是個(gè)不錯(cuò)的參考。

二、專題性論著

門巴族生活的兩大主要聚居區(qū)墨脫及門隅，曾因山河阻擾、交通不便被稱為“高原孤島”或“隱秘之地”，然而，千余年前這里便有文明曙光的照耀，門巴族祖先們憑借自己勤勞的雙手和智慧的頭腦為后人們譜寫了一曲曲動(dòng)人的歷史傳說。門巴在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中創(chuàng)造出了自己的語言，但卻沒有創(chuàng)造出自己的文字，因而，這使得門巴族文明在走向外界時(shí)除受山河阻擾之外，又多了一重阻礙，同時(shí)，鄰近外來文明對(duì)這里的影響除保留太多古老的面貌之外，并沒有在這里留下太多新的刻痕。歷史到了近代，門巴族開始作為一個(gè)平等的政治群體參與到祖國(guó)大家庭中來，祖國(guó)人民也急需揭開其神秘面紗，一睹其文明的本來面貌，因而，對(duì)其族源歷史、社會(huì)文化等的調(diào)查研究就成了一些民族工作者積極行進(jìn)的任務(wù)。而在此部分，筆者將就近三十年來一些民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等專家學(xué)者們?cè)陂T巴族文化專題性研究方面所取的成果論著進(jìn)行內(nèi)容上的簡(jiǎn)單介紹及成果上的大致概述。

(一)門巴族戲曲文化的研究成果

在研究門巴戲的相關(guān)性論著上，陳立明的《門巴族民間戲劇考察-兼論藏戲與門巴戲的異與同》［16］一文對(duì)門巴戲的成戲淵源進(jìn)行了研究，并對(duì)門巴族著名戲曲《中索羌》和《噶瑪如巴斯朗巴多》的演出過程和戲曲特點(diǎn)展開了介紹，而且對(duì)藏戲與門巴戲的異同進(jìn)行了對(duì)比，最后對(duì)門巴戲《卓娃桑姆》的起源做出了探討并提出了自己的觀點(diǎn)，而劉志群的《西藏門巴戲》［17］一文對(duì)門巴戲的歷史沿革、著名曲目、藝術(shù)特點(diǎn)、演出習(xí)俗及審美特色進(jìn)行了深入的研究并解讀了門巴戲獨(dú)有的風(fēng)格，使得對(duì)門巴戲的研究開始走向完整性。王希華的《初探門巴戲和藏戲藝術(shù)之特點(diǎn)》［18］一文對(duì)門巴戲的現(xiàn)狀做出了實(shí)地調(diào)查研究，并以此為根據(jù)對(duì)門巴戲和藏戲的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了異同對(duì)比，并于文章結(jié)尾之處呼吁人們要對(duì)門巴引起戲足夠重視，而與此文發(fā)出相同呼聲的是彭措頓丹著，宋曉嵇翻譯的《門巴戲形態(tài)實(shí)錄》［19］一文，該文對(duì)門巴戲一線演員進(jìn)行了訪談?wù){(diào)查，并對(duì)門巴戲表演中演員的手勢(shì)和動(dòng)作要領(lǐng)進(jìn)行了介紹和解讀，作者對(duì)門巴戲發(fā)展前景的憂慮也在文章結(jié)尾之處體現(xiàn)出來，并以文章點(diǎn)睛之筆來呼吁人們要重視門巴戲的傳承。此外，于乃昌的《門巴族民間戲劇的審美啟示》［20］一文對(duì)門巴戲的歷史進(jìn)行了交代，并以門巴族的傳統(tǒng)戲曲《阿拉卡教》為范本對(duì)門巴戲曲源于神話傳說、表演不受時(shí)空拘束、舞蹈動(dòng)作幽默連貫等藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，得出門巴戲在美學(xué)上具有自由奔放之美的特點(diǎn)。

(二)門巴族喪葬文化的研究成果

在研究門巴族喪葬的相關(guān)性論著上，陳立明的《關(guān)于門巴族喪葬的考察與思考》［21］一文對(duì)門巴族喪葬的種類、形式、特點(diǎn)、意義及適用范圍都做了簡(jiǎn)略概述，對(duì)墨脫門巴族流行的土葬(復(fù)合葬)和門隅門巴族流行的水葬過程也做了簡(jiǎn)略介紹，并在文章的最后一個(gè)部分，作者對(duì)門巴族喪葬與靈魂觀的關(guān)系、門巴族喪葬的發(fā)展演變、墨脫與門隅葬俗相異的原因等三點(diǎn)內(nèi)容擺正了自己的觀點(diǎn)，也提出了自己的見解。張媛的《門巴族喪葬習(xí)俗中的文化內(nèi)涵探析》［22］一文延續(xù)了陳立明的研究風(fēng)格，首先對(duì)門巴族喪葬習(xí)俗所體現(xiàn)出的總的形式和特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)略概括，而后把重點(diǎn)放在了對(duì)墨脫和門隅地區(qū)門巴族喪葬習(xí)俗的研究上，最后以此為基礎(chǔ)得出了門巴族喪葬習(xí)俗中所體現(xiàn)出的地理環(huán)境、社會(huì)心態(tài)、宗教信仰及個(gè)體需求等的文化內(nèi)涵。而趙思思的《人類學(xué)視野下的錯(cuò)那門巴族喪葬文化》［23］一文對(duì)西藏錯(cuò)那地區(qū)門巴族的喪葬文化從人類學(xué)中民族文化背景和喪葬社會(huì)功能的角度研究和分析了天葬未在門隅盛行的原因以及宗教對(duì)錯(cuò)那地區(qū)水葬的影響，最后還用人類學(xué)中比較方法的理論來論證西藏錯(cuò)那地區(qū)門巴族喪葬文化的排他性和獨(dú)有性。

(三)門巴族宗教信仰文化的研究成果

在研究門巴族宗教信仰的相關(guān)性論著上，陳立明的《略論門巴族藏族宗教文化交流》［24］一文通過對(duì)比藏族與門巴族所信苯教在教名稱謂、崇拜主神、教理思想、祭壇祭日以及主祭巫師的相近和相同性來判定門巴族所尊苯教是由藏族苯教演變而來，同樣，隨著佛教傳入西藏，門巴族尊崇佛過程也沿襲了這一規(guī)律、但由于門巴族生活區(qū)域具有一定的封閉性，文中又舉出了大量實(shí)例來說明門巴族在宗教信仰上所具有的獨(dú)特性。而陳立明的《藏傳佛教在門隅的傳播和影響》［25］一文對(duì)藏傳佛教傳入門隅地區(qū)的歷史有了更清晰、更完整的交代，其中對(duì)達(dá)旺寺在門隅地方的擴(kuò)建及擴(kuò)建后對(duì)門隅地方政教合一體制形成所起的作用也交代的清清楚楚，藏傳佛教傳入門隅之后對(duì)門巴族社會(huì)發(fā)展及制度、對(duì)宗教信仰及傳承的影響該文也多有著筆之處。于乃昌的《神靈感應(yīng)中的人體文化——論門巴族的宗教舞蹈》［26］一文在交代了門巴族宗教信仰演變史的基礎(chǔ)上，研究和分析了門巴族民間舞蹈“嗆木”(跳神)所體現(xiàn)出的自然崇拜、圖騰崇拜、鬼神崇拜以及原始苯教信仰崇拜等的特點(diǎn)，由于該文刊出較早，對(duì)后來研究門巴族宗教信仰的學(xué)者們來說無異是起到了指向牌的作用，王希華 (索朗次仁)的《門巴巴羌》［27］一文在對(duì)門巴族巴羌的研究上又向前了一步，補(bǔ)充了于乃昌對(duì)此研究的缺憾。此外，劉志群的《西藏門巴族生殖崇拜及其祭祀活動(dòng)》［28］一文以報(bào)告的形式呈現(xiàn)了其所在西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)調(diào)查時(shí)所獲取的資料，該文詳述了門巴族社會(huì)歷史發(fā)展和宗教信仰演變的情況，對(duì)門巴族早期儺戲及宗教舞蹈中表現(xiàn)出的生殖崇拜以及門巴族“屋脊神”的祭祀習(xí)俗及儀式都有詳情著筆，該文開啟的視角，為學(xué)者研究門巴族生殖崇拜打開了大門，類似的研究成果論著還有陳立明的《門巴族生殖崇拜文化探析》［29］、《從 “房脊神”看門巴族的生殖崇拜》［30］等文。

(四)門巴族婚姻與家庭文化的研究成果

在研究門巴族婚俗的相關(guān)性論著上，陳景源的《門巴族的婚俗》［31］一文首先指引了課題研究方向，該文雖簡(jiǎn)短不足一千余字，但卻把門巴族的婚姻基本形態(tài)及其流程步驟介紹得清清楚楚。陳乃文的《門巴族婚姻與家庭》［32］一文可以說是陳景源的《門巴族的婚俗》一文在內(nèi)容上的擴(kuò)充，其把門巴族婚俗中的訂婚、聘禮、婚齡及婚期、婚禮過程、通婚范圍及招贅婚都展開了來寫，基本上清晰、完整地交代了門巴族的整個(gè)婚俗過程，其對(duì)門巴族一夫一妻制家庭、一夫多妻制家庭、一妻多夫制家庭及其這些類別家庭的財(cái)產(chǎn)繼承、生育兒女、離婚轉(zhuǎn)房等的研究也相當(dāng)深入、比較全面，與該文研究點(diǎn)比較類似的還有陳立明的《試論門巴族的家庭與婚姻》［33］、趙曉紅的《門巴族婚俗拾零》［34］等文。除此之外，姚興奇的 《墨脫婚俗考》［35］一文根據(jù)婚姻的性質(zhì)、構(gòu)成方式及結(jié)合手段等特點(diǎn)將門巴族婚姻劃分為自愿婚、包辦婚、轉(zhuǎn)房婚等十二種類型，其在門巴族婚前、婚儀、離婚及說媒等習(xí)俗上也略有著筆。而劉慶慧、陳進(jìn)、覺安拉姆、金彩虹四人合著的《門巴族婚俗文化特征及其與藏族婚俗的關(guān)系研究》［36］一文是利用人類學(xué)田野調(diào)查的方法對(duì)西藏錯(cuò)那縣勒布區(qū)門巴族現(xiàn)代的婚姻狀況進(jìn)行的訪談?wù){(diào)查并撰寫的調(diào)查報(bào)告，并用調(diào)查所得數(shù)據(jù)推定出門巴族婚俗文化的特點(diǎn)，進(jìn)而以此為依據(jù)將門巴族婚俗文化與藏族婚俗文化進(jìn)行對(duì)比研究，得出二者的區(qū)別與聯(lián)系，是人類學(xué)田野調(diào)查方法在門巴族婚俗文化研究上的嘗試。

(五)門巴族民間文學(xué)的研究成果

在研究門巴族民間文學(xué)的相關(guān)性論著上，于樂聞的《門巴族民間文學(xué)概況》［37］一文對(duì)門巴族的神話傳說、薩瑪酒歌、古典情歌、敘事詩及門巴戲劇都做了史實(shí)介紹及簡(jiǎn)略概述，該文自1980年刊出以來，影響很大，為門巴族民間文學(xué)的研究指引一個(gè)方向。瓊?cè)A的《門巴族民歌選》［38］一文繼承了于樂聞門巴族民間文學(xué)研究中的一個(gè)小方向，對(duì)門隅地區(qū)門巴族所傳承的薩瑪酒歌在做了實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上、摘選了其中五篇進(jìn)行了唱本藏文版的忠實(shí)記錄。張力鳳、趙勝啟的《濃烈的門巴族薩瑪酒歌》［39］一文延承了瓊?cè)A的門巴族薩瑪酒歌的研究、對(duì)調(diào)查所整理出的藏文版薩瑪酒歌白鶴之歌、寶貝之歌、歡聚之歌、流浪之歌、牧人之歌以及挽留之歌等進(jìn)行了漢文版的翻譯，并對(duì)這六首薩瑪酒歌所表現(xiàn)出的人文情懷及歌者夙愿都進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析介紹，并以此揭開了薩瑪酒歌的神秘內(nèi)含。而張力鳳、趙勝啟的另一篇論著《＜太波嘎列＞——恢弘的門巴族敘事長(zhǎng)歌》［40］一文對(duì)門巴族的民間敘事長(zhǎng)歌展開了深入介紹，該文對(duì)敘事詩《太波嘎列》的由來傳說、成歌背景、章節(jié)分劃以及每個(gè)章節(jié)所描繪出的自然情境、人文夙愿都做了詳情介紹。呂昭義的《色目村門巴族魔女神話傳說初探》［41］一文對(duì)色目村門巴族魔女神話傳說的內(nèi)容、起源及文化意義做了詳情概述和深入研究，開啟了門巴族文化研究的又一個(gè)新命題。此外，于乃昌的《倉央嘉措生平疏議》［42］、白明琦的《倉央嘉措詩歌特點(diǎn)及其成因》［43］等六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措情歌的相關(guān)研究上對(duì)門巴族民間詩歌的內(nèi)容、格式及詩歌特點(diǎn)等也有簡(jiǎn)單介紹。

(六)門巴族文化變遷的研究成果

在研究門巴族文化變遷的相關(guān)性論著上，陳立明的《門巴族珞巴族傳統(tǒng)文化及其在新時(shí)期的變化》［44］一文講到了門巴族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)民間風(fēng)俗等在受到新時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育理念變化、交通條件改善等新背景、新模式、新條件的影響下門巴族文化所面臨的選擇和調(diào)整。李旺旺的《墨脫門巴族文化變遷研究》［45］一文延承了陳立明對(duì)門巴族文化變遷研究的觀點(diǎn)，其利用自己親臨墨脫實(shí)地調(diào)查的機(jī)會(huì)對(duì)陳立明的研究觀點(diǎn)進(jìn)行了新的補(bǔ)充和拓展，其在文中對(duì)墨脫門巴族的衣、食、住、行等物質(zhì)文化，宗教信仰、婚俗家庭，社會(huì)制度等精神文化的變化頻率和原因都做了深入調(diào)查和詳情記錄，并對(duì)變化后的現(xiàn)狀做了清晰描述，與此文在研究點(diǎn)相近，但研究地點(diǎn)、范圍不同的是向華娟的《勒布門巴族婚姻與家庭的變遷研究》［46］一文。此外，周云水的《論西藏勒布門巴族文化與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展——基于人類學(xué)田野調(diào)查的思考》［47］一文在對(duì)錯(cuò)那縣勒布鄉(xiāng)門巴族文化調(diào)查的基礎(chǔ)上提出門巴族文化走可持續(xù)發(fā)展道路的對(duì)策是文化內(nèi)源要大力鼓舞創(chuàng)新，文化外源要大力增強(qiáng)互動(dòng)，并對(duì)當(dāng)前勒布門巴族傳統(tǒng)文化變遷面貌做了充分的描述，劉志群的《錯(cuò)那門巴族:文化藝術(shù)的調(diào)查及其對(duì)外開放和開發(fā)的可行性研究》［48］一文較早地對(duì)門巴族文化在新時(shí)期的轉(zhuǎn)變提出了對(duì)策性研究，只是在內(nèi)容范圍上調(diào)查取證資料過于狹窄，因而，筆者對(duì)其放在最后簡(jiǎn)述。

三、其他論著

在研究門巴族文化的其他相關(guān)性論著方面，近三十年來所取得的成果是豐富而多元的，因文章篇數(shù)較少不足以形成分類規(guī)模，所以，筆者將它們放在一塊進(jìn)行綜合性概述，這對(duì)于想了解門巴族文化的普通人以及想從事門巴族文化研究的眾學(xué)者來說，如若搜集分散資料是個(gè)費(fèi)時(shí)費(fèi)力的活兒?那么，筆者在該部分對(duì)近三十年來分散性研究成果進(jìn)行梳理并作出補(bǔ)充性概述就成了筆者目前力所能及并且心有所向的愿望體現(xiàn)了。筆者在本部分所舉證的論著在內(nèi)容上實(shí)質(zhì)上是先前綜合性和專題性論著的補(bǔ)充和擴(kuò)展，筆者若有失察失筆余漏之處，望讀者予以更正及補(bǔ)充。

在門巴族體育文化上，陳立明的《門巴族的傳統(tǒng)體育與游戲》［49］一文對(duì)門巴族傳統(tǒng)體育和游戲的種類做了詳情的介紹。在門巴族服飾文化上，朗潤(rùn)芳的《門巴族和珞巴族服飾文化比較》［50］一文在比較門、珞兩族服飾文化的基礎(chǔ)上，對(duì)門巴族制造服飾的原料和色彩、服飾的式樣、圖案以及服飾所代表的內(nèi)涵都做了深入研究和詳情表述。在門巴族釀酒文化上，彭瑛、張白平合著的《酒香濃烈的門巴族酒文化》［51］一文對(duì)門巴族的釀酒技藝、酒的種類、待客酒俗、婚禮酒俗、薩瑪酒歌等都做了充分介紹。在門巴族崇馬文化上，于乃昌的《門巴族歌謠中的馬文化情結(jié)》［52］一文通過對(duì)薩瑪酒歌中贊揚(yáng)馬的詩句的分析，得出門巴族民眾對(duì)馬的尊崇和喜愛，以及馬對(duì)門巴族日常生活、門巴族文化對(duì)外傳播、外來文化引進(jìn)門隅地區(qū)的重要作用。在門巴族民間音樂上，章小燕的《錯(cuò)那縣勒鄉(xiāng)民間音樂探析》［53］一文從音樂的角度對(duì)錯(cuò)那縣勒布鄉(xiāng)門巴族民間歌謠和戲曲的音樂特點(diǎn)進(jìn)行分析、以此來探析二者之間的聯(lián)系以及所反映的勒門地方人文風(fēng)貌。在門巴族狩獵文化上，姚興奇的《門巴族狩獵文化中的禁忌》［54］一文對(duì)門巴族狩獵文化中禁忌的由來、禁忌的種類、禁忌的內(nèi)容、禁忌的作用等都做了充分的介紹和評(píng)述。在門巴族舞蹈文化上，拉巴卓瑪?shù)摹跺e(cuò)那勒布區(qū)門巴族歌舞簡(jiǎn)介》［55］一文對(duì)門巴族薩瑪酒歌舞、賀新房舞、民間戲曲舞等進(jìn)行了簡(jiǎn)單表述。

此外，在門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)上，馬寧的《門巴族、珞巴族大學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化認(rèn)知情況調(diào)查》［56］和《門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)》［57］兩篇文章都對(duì)門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了梳理，其中第二篇文章在總結(jié)以往門巴族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成就的基礎(chǔ)上又提出發(fā)揮高校優(yōu)勢(shì)資源培養(yǎng)本族非遺保護(hù)人、加大經(jīng)費(fèi)投入力度實(shí)施政策導(dǎo)向性保護(hù)等新的對(duì)策。在門巴族文化對(duì)外交流上，陳立明的《試論門、珞文化交流》［58］一文在深挖門、珞兩族文化交流歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上對(duì)門、珞兩族文化交流的渠道、方式和內(nèi)容進(jìn)行了試探性研究。在門巴族尊崇“舅權(quán)”文化上，李旺旺的《門巴族“舅權(quán)”制度初探-基于對(duì)墨脫門巴族田野調(diào)查的研究》［59］一文對(duì)門巴族舅權(quán)制度的產(chǎn)生、外在表現(xiàn)及發(fā)展演變都做了訪談?wù){(diào)查，并且呈現(xiàn)的調(diào)查資料與以往史料所載相關(guān)內(nèi)容相比具有很大實(shí)用性和新穎性。最后，在一些涉及門巴族文化種類比較齊全但又淺略的論著，如，呂昭義、紅梅合著的《藏南群山峽谷中的居民——門巴族》、［60］明偉的 《喜馬拉雅山南麓的民族——門巴族》［61］、楊輝麟的《墨脫有一個(gè)門巴族》［62］等此類論著再此不作展開介紹。

四、門巴族文化研究的特點(diǎn)及問題

(一)門巴族文化研究呈現(xiàn)的特點(diǎn)

從研究進(jìn)程上來講，自上世紀(jì)八十年代初期，隨著藏學(xué)在國(guó)內(nèi)受關(guān)注度的提高，門巴族文化作為藏學(xué)研究的一個(gè)分支也可以稱得上是開始步入了萌芽期，在這個(gè)時(shí)段出現(xiàn)了一些學(xué)術(shù)水平比較高的專著和論文，這些論著的出現(xiàn)為后來學(xué)者提供了構(gòu)架性和引導(dǎo)性的建議。步入上世紀(jì)九十年代之后，門巴族文化的研究逐漸步入了快速成長(zhǎng)期，一些影響比較大，研究水平比較高的代表性論著在這一時(shí)期開始出現(xiàn)，并且在所撰寫的論文數(shù)量上這一時(shí)期也達(dá)到了一個(gè)小高潮。進(jìn)入二十一世紀(jì)頭十年，門巴族文化的研究雖然在進(jìn)度上有所放緩，但卻步入了方法上的拓寬期，一些民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科方法應(yīng)用于門巴族文化研究的頻率逐漸提高，使門巴族文化研究這一課題有了更廣闊的研究空間，但隨著二十一世紀(jì)第二個(gè)十年的到來，由于老一輩研究門巴族文化的學(xué)者開始退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)，新一輩研究者的知識(shí)和理論水平還不夠成熟，所以，門巴族文化的研究也開始步入了滯緩期，所以，最近幾年還沒有見到像先前那樣影響較大的學(xué)術(shù)專著和論文的出現(xiàn)了。

從研究層面上來講，近三十年來，針對(duì)門巴族文化研究的專題已經(jīng)涉及到門巴族文化的各個(gè)方面:有針對(duì)門巴族民間戲曲的研究、有針對(duì)門巴族喪葬習(xí)俗的研究、有針對(duì)門巴族婚姻家庭的研究、有針對(duì)門巴族宗教信仰的研究、還有針對(duì)門巴族民間文學(xué)的研究等等，可以說近三十年的研究已經(jīng)把門巴族文化的大概面貌、枝枝葉葉給描繪的清清楚楚，更是出現(xiàn)了一些影響較大，水平較高的代表性著作;另外，對(duì)與門巴族文化緊密相關(guān)的其他課題的研究也有了很深入的關(guān)注，比如，針對(duì)門巴族文化變遷的研究、門巴族傳統(tǒng)文化與倉央嘉措情歌關(guān)系的研究、門巴族、珞巴族文化交流的研究以及門巴族文化與藏族文化交流的研究等等，這些相關(guān)課題研究的展開，賦予了門巴族文化更多新的意義。

從研究方法上來講，過去比較單一的學(xué)術(shù)性研究方法，在經(jīng)過近三十年來的創(chuàng)新和發(fā)展，已經(jīng)有了很大的改觀，民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等多角度方法在研究門巴族文化中的運(yùn)用，已經(jīng)使得針對(duì)門巴族文化的研究也變得不再單一，這些跨學(xué)科方法大膽的啟用，一方面解決和完善了門巴族文化研究的細(xì)節(jié)性問題，另一方面，也檢驗(yàn)和擴(kuò)展了所用方法的實(shí)用范圍性。

從研究人員的成份和結(jié)構(gòu)上來講，最初，能夠說明門巴族文化主要問題的多是一些看得懂藏文文獻(xiàn)的藏族人，后來這一人員成份有了很大的改變，新加入此課題研究的不但有漢族人，還有羌族人、回族人以及國(guó)外的一些研究者，在研究人員結(jié)構(gòu)上，更是包括了專門研究者、業(yè)余研究者、高校教職工以及在校研究生等新老成員。所以，對(duì)門巴族文化研究課題的發(fā)展歷程，已經(jīng)在過去的近三十年中展現(xiàn)出了強(qiáng)勁的活力，但是，因?yàn)橐鲇谡螌用妗⑽幕瘜用嬉约吧鐣?huì)道德層面的考慮，過去近三十年來對(duì)門巴族文化的研究還存在著許多不足。

(二)門巴族文化研究中出現(xiàn)的問題

近三十年來，針對(duì)門巴族文化研究中所出現(xiàn)的問題主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:首先，相關(guān)文獻(xiàn)資料的不足和第一手調(diào)查資料的缺乏。在上世紀(jì)五十年代末至今，一些初研究門巴族文化課題的學(xué)者和專家們?cè)谒褂玫难芯抠Y料中，很大成分都來源于藏文、漢文古書典籍的文獻(xiàn)記載，但就是這僅有的文獻(xiàn)資料來源也存在著零散分布和嚴(yán)重不足的特點(diǎn)，后來，一些民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等方面的學(xué)者和專家在介入這一課題的研究時(shí)，把自身學(xué)科所使用的田野調(diào)查方法開始運(yùn)用到這一課題上，但出于語言、交通以及政治阻礙的考慮，這些研究者并未能全面深入到門巴族生活區(qū)第一線去親自調(diào)查取證，更不能隨意拍照、錄像，留下更為可觀的實(shí)質(zhì)性資料，所以，有關(guān)門巴族文化研究的第一手實(shí)用資料來源渠道就相對(duì)來說比較缺乏。

其次，研究專題的單一性和重疊性比較突出。近三十年來，研究門巴族文化課題的學(xué)者和專家不在少數(shù)，但他們所涉及的專題卻很是單一，比如，大部分學(xué)者和專家只專注于研究課題相對(duì)容易取材和論證的門巴族民間戲曲和文學(xué)的問題，或者是門巴族喪葬習(xí)俗和宗教信仰的問題，卻很少涉及門巴族飲食、服飾等其他專題的研究，這樣不但造成了研究專題的單一性，也造成了研究成果的重疊性，如此下去，可能會(huì)造成對(duì)課題研究意義的偏離性。

再次，研究方法的傳統(tǒng)性和單一性，在過去的近三十年中，對(duì)藏族天葬習(xí)俗研究方法的使用上依然是以傳統(tǒng)的文獻(xiàn)論證為主，后來民族學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的田野調(diào)查、現(xiàn)場(chǎng)考究等研究方法的加入使得這一課題的在方法使用上有所擴(kuò)展，但就這一課題研究的前景來看，單單只運(yùn)用這些方法還是顯然不夠的，應(yīng)該引進(jìn)更多科目的研究方法，使得這一課題的研究增加更多的鮮活性。

最后，在研究人員的培養(yǎng)上要注重嚴(yán)謹(jǐn)性。最近幾年來，在一些重要的學(xué)術(shù)領(lǐng)域開始活躍著研究生的身影，他們的激情和才華賦予了所研究領(lǐng)域更多的活力和見解，當(dāng)然，在門巴族文化的研究上也并不例外，許多藏學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究生已經(jīng)發(fā)表了不少新的研究性成果，但是，從他們所發(fā)表的論著的影響效果來看，成績(jī)并不理想，他們中參與課題研究的大部分人員在學(xué)識(shí)積累和方法運(yùn)用上還很欠火候，有的甚至在道德底線上都很堅(jiān)守課題研究的正確方向，而門巴族文化課題的研究又是一個(gè)中印兩國(guó)都很敏感的政治命題，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家安定，所以，作為后來者、接班者，在對(duì)研究人員的培養(yǎng)上要把握好度，要有嚴(yán)謹(jǐn)性。

結(jié) 語

門巴族是中國(guó)五十六個(gè)民族之一，門巴族文化是中國(guó)民族文化的重要組成部分。研究門巴族文化的目的是為了能夠更好地去挖掘和認(rèn)識(shí)門巴族的過去和現(xiàn)在，而恰巧近三十年來，國(guó)內(nèi)對(duì)門巴族文化的研究成果似乎已經(jīng)能夠很好地契合這一研究目的，但苦于歷史的向前發(fā)展、時(shí)代特征的變換，對(duì)門巴族文化在每個(gè)時(shí)代特殊背景下所呈現(xiàn)的面貌以及所彰顯的意義都有待做更為清晰的考證，甚至是時(shí)代變換對(duì)門巴族文化變遷所留下的烙印也有待做更為深入的考究。近三十年來的研究，也苦于文獻(xiàn)資料的分散不足、一手資料的來源可貴，政治上敏感性、文化上禁閉性、道德上難以逾越性的阻礙，所以對(duì)門巴族文化的研究很大程度上還停留在“舊事重提，舊題重做”的層面，所以，要想打破這一研究怪圈，跨越這一研究層面，就必須在過去近三十年來研究成果的基礎(chǔ)上做出新的總結(jié)和突破，而筆者對(duì)近三十年來門巴族文化的研究成果進(jìn)行大致的梳理，就是為了理清思路，為后來的研究者提供更簡(jiǎn)便的入學(xué)門徑，以期服務(wù)于學(xué)術(shù)，服務(wù)于社會(huì)。

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［54］姚興奇．門巴族狩獵文化中的禁忌［J］．西藏研究，1992年第10期

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