經濟體制轉型與政治價值建構*①市場經濟視域下的中國政治價值迷失及其應對

王永志

（天津城建大學 社科部　天津 300384）

經濟體制轉型與政治價值建構*①市場經濟視域下的中國政治價值迷失及其應對

王永志

（天津城建大學 社科部天津 300384）

政治價值迷失是我國經濟社會轉型的必然結果，直接由社會主義經濟體制改革引起和推動。現階段，政治價值迷失已經成為一種客觀事實，理想主義的淡化與實用主義的復興、集體主義的式微與個人主義的盛行、道德主義的淪喪與拜金主義的泛濫，正在誤導著人們的政治價值觀念。對此，我們要以社會主義市場經濟為客觀依據，將其價值訴求和內在精神作為社會主義政治價值生長的基礎，著力建構一種新型的社會主義政治價值體系。

市場經濟 政治價值迷失 社會主義政治價值體系 建構

政治價值規定著人們政治生活的一般準則和終極規范，對人們的政治生活產生著實質性的規范力和引導力。因此，在一定的社會政治生活中，人們的政治行為不可避免地要受到“一定的政治價值”的影響和制約，為“一定的政治價值”所支配和引導。在一個既定的政治價值體系下，這種“一定的政治價值”對人們的政治行為發揮著主導作用，此之謂一個社會的主導政治價值。但是，在一個急劇變革的經濟社會轉型期，既定的主導政治價值體系的結構和功能將處于一定的變動過程中，并逐漸呈現出一定的式微態勢，進而難以對現有的社會政治生活做出合理的解釋，難以對人們的政治行為予以有力的規范和引導。此時，人們將經受一種前所未有的心理體驗和感受，困惑、迷茫、糾結、悲痛、百無聊賴、無所適從，難以認識和發現“真正的自我”，最終陷入一種政治價值迷失的狀態。政治價值迷失是人們政治生活異化的集中表現和必然結果。一般來說，人們政治生活異化的程度越高，政治價值迷失的程度就越深，兩者呈現出一定的正相關關系。現階段，我國社會政治生活異化的程度是相當劇烈的，在這種情況下，人們政治價值的迷失將是不可避免的。當前，我國政治價值迷失的總體圖景已經現實地表現出來，在一定程度上改變著原有的社會政治形態，沖擊著安定的社會政治秩序，破壞著持續的社會政治穩定，影響著和諧的社會政治生活。那么，當代中國政治價值迷失產生的根源是什么？其有哪些主要表現形態？如何積極應對和有效化解？基于此，本文從市場經濟的角度對當代中國政治價值迷失的一些相關問題進行了初步的探討。

一、問題與困惑：經濟體制改革過程中的政治價值迷失

政治價值是觀念上層建筑的構成部分，與一定的經濟基礎相聯系，并為其所規定。一般而言，政治價值要與一定的經濟基礎相適應，反映著經濟基礎的結構、性質和內在要求。從這個意義上說，以往人類社會歷史上所出現的一切政治價值，都只不過是一定時代的經濟基礎的產物。當然，在一定的社會內部會有多種生產關系，不同的生產關系總是對應著不同的政治價值，那種在社會中占統治地位的生產關系，自然而然地構成整個社會的經濟基礎，也就決定著與它相適應的政治價值在社會生活中的支配地位。這種對應關系是維系一個社會政治秩序穩定、和諧、健康與有序的重要保證，然而這種對應關系不可能一成不變，當一個社會賴以建立的經濟基礎發生變化時，這種對應關系就將被徹底打破，進入一種持續的變動和調整狀態，進而勢必引起整個社會政治價值的轉型與變革。

政治價值迷失是轉型社會的一個顯著特征，是經濟社會轉型與變革的直接后果。十一屆三中全會以來，我們通過改革開放，不斷推進社會主義經濟體制改革，解放和發展生產力，增加社會財富，滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，使經濟總量躍居世界第二，國家經濟實力和綜合國力得到顯著增強。然而，當我們面對舉世矚目的經濟發展成就時，卻不得不正視另外一個問題，這就是政治價值建設問題。我們在大力發展經濟的同時，并沒有真正意識到政治價值建設的重要性，沒有真正積極、主動、適時地推進社會主義政治價值建設，進而導致人們政治價值觀念相對滯后。一些人為追求一己私利，篤信利益至上，為實現所謂的個人價值，罔顧黨紀國法，熱衷于玩弄政治潛規則，最終淪為政治價值虛無主義者。

不容否認，改革開放30多年后的今天，中國政治價值迷失已經是一種客觀事實。對此，我們不能視而不見，要正確分析其成因。應該說，我國經濟的快速發展，社會生活方式的變化，外來文化思想觀念的沖擊等都在不同的層面對當代中國的政治價值迷失產生著一定的影響，但是其中起決定性作用的是社會主義經濟體制的改革。［1］（P69）

建立社會主義市場經濟體制是我國經濟體制改革的目標，也是我國經濟體制改革的核心問題。作為一種經濟體制，社會主義市場經濟是與社會主義基本制度結合在一起的，體現著社會主義基本制度的特征和要求，能夠充分發揮社會主義制度的優越性，在一定程度上擺脫了資本主義市場經濟的一些弊端。但是，社會主義市場經濟并不是完美的，它無法克服其所固有的缺陷與弱點，所以在社會主義條件下，市場經濟的負效應不會消失，仍將繼續發揮一定的消極作用，以巨大的破壞力、侵蝕力、迷惑力對人們的政治價值生活產生一定的消極影響，擾亂正常的、穩定的社會政治價值秩序，誤導人們的政治價值取向，使人們難以作出正確的、合理的政治價值判斷。市場經濟對人們利益追求的尊重和滿足，將人們的積極性、主動性充分地調動起來，極大地增強了人們的主體意識、創新意識、拼搏意識，推動著社會的發展和進步。正如林德布洛姆所指出的那樣，作為一種騷動不安的和完全開放的經濟制度，市場經濟將人們的首創精神和創新意識激發出來，從而使整個社會進入一種持續的增長和改變狀態。［2］（P109）對物質利益追求的盲目性，導致人與物越來越相異化，人的政治價值主體性日益貶值，在個人物質利益最大化面前，價值觀念、社會倫理、道德準則、理想信念和法律規范都將變得蒼白無力。

在計劃經濟體制下，個人是集體的附屬物，從屬于集體，一切為了集體，一切服從集體，一切以集體為重是規范個人政治行為的根本準則。作為受國家認可和保護的唯一的物質利益主體，集體掌握和控制著個人的生活資料，限制和影響著個人的社會生活，在這種情況下，個人無力反抗集體，更無意反抗集體。為了生存，個人一般傾向于避免與集體的沖突，主動尋求在一種相對平均主義的理想狀態中獲得必要的物質利益。以集體主義為價值導向，重義輕利、以義代利、舍利取義為人們所普遍接受和認同，成為規范人們社會生活的基本價值標準。在市場經濟體制下，個人不再是集體的附屬物，逐漸擺脫了集體的束縛，成為獨立于集體之外，具有一定物質利益的市場主體。追求個人物質利益，實現個人物質利益的最大化，成為人們參與社會政治生活的根本動因。

由于與計劃經濟相適應的一些政治價值不以維護人們的物質利益為根本取向，不反映人們的物質利益要求，對人們追求合理的物質利益的行為具有極大的排斥性，無法對人們追求個人物質利益最大化的要求作出合理性解釋，因此，它必然越來越不為人們所認同和接受，最終將被人們所抵制、否定，甚至拋棄。此時，那種反映個人物質利益要求的政治價值更易于為人們所接受和認同，這一狀況的出現將加劇社會政治價值的混亂，打破原有政治價值體系所主導的社會基本格局，侵蝕原有政治價值體系的規范力和引導力。在社會轉型期，新的政治價值體系的形成將是一個歷史過程，當它還沒有壯大到足以填補人們的精神真空，為社會政治生活提供合理規范時，人們陷入政治價值迷失狀態將是難免的。

二、轉型與變革：中國政治價值迷失的表現形態

政治價值迷失不是抽象的、虛無的、難以捉摸的東西，而是呈現出一定的表現形態，并通過不同的表現形態反映著經濟體制改革的實質內容。改革開放以來，隨著我國經濟體制改革的穩步推進，社會主義市場經濟體制的健全和完善，政治價值迷失也逐漸從無到有，從隱形走向顯性，逐漸改變著整個社會的政治生活秩序，深刻地影響著人們的政治觀念。當代中國的政治價值迷失是由經濟體制改革引起的，屬于經濟主導型的政治價值迷失，因此，其在表現形態上必然體現著經濟體制改革的基本要求，體現著社會主義市場經濟的內在本質。

1.理想主義的淡化與實用主義的復興。市場經濟是一種利益經濟，追求個人利益是人們從事各種市場經濟活動的內在驅動力。因此，發展市場經濟必然極大地增強人們的自我利益意識，誘發人們的物質欲望，調動人們追求自我利益的積極性。

在市場經濟條件下，為了追求和實現個人利益的最大化，人們必然在“追求效率、講究低成本、高利潤、最優選擇和功能合理性”［3］（P132）的思想指導下，通過積極參與市場經濟活動，提高經濟效率，以獲得較高的經濟收益。市場經濟對人們個人利益的尊重，使人對物的依賴性不斷增強，物支配和控制人的程度將得到強化，進而不斷加劇著人的異化，使人與物之間正常的主客體關系被打破，物對人的附屬轉變為人對物的附屬，人將在對物的追求過程中逐漸喪失自我。

對物的過分強調和盲目追求必然導致庸俗政治價值的泛濫，侵蝕和破壞著建立在社會主義經濟基礎之上的政治價值的根基，進而削弱著社會主義政治價值的規范力和引導力，影響著人們正確的政治價值取向。在市場經濟活動過程中，一些人以“金錢即一切”為基本準則，大勢鼓吹金錢就是理想，除此之外一切都是次要的、不現實的，也是不必要考慮的。一些人奉行“人不為己，天誅地滅”的處世哲學，將個人利益的最大化視為人生的終極目標，為此不惜損人利己、見利忘義、坑蒙拐騙、唯利是圖，甚至置黨紀國法于不顧，大肆濫用手中的權力，以權謀私、鉆營算計、阿諛逢迎、欺世盜名，徒冠冕堂皇之表，行蠅營狗茍之事。

隨著庸俗政治價值的盛行，實用主義將大行其道，“有用即真理”將被越來越多的人所接受。現階段，強調物質價值論或者個人物質主義，以掙錢為人生事業，以追求財富為人生之道，已經逐漸為一些人所認可。［4］（PP476～477）當人們過于關注物質之時，人的生存意義將被忽視，人存在的價值將不再被人們所探討，人的政治價值主體地位將被貶低，此時，“理想自我”將日益干癟，逐漸與“真實自我”相背離，并最終為“真實自我”所吞噬。

2.集體主義的式微與個人主義的盛行。集體主義是社會主義公有制經濟的內在要求和集中反映，是社會主義的主導政治價值，是社會主義區別于資本主義的重要特征。在計劃經濟條件下，集體主義是人們的唯一政治價值選擇，規范著人們的一切政治行為。個人以集體為支撐，接受集體的安排，集體是第一位的，個人要以集體利益為重，從集體的立場出發。集體對個人的絕對控制和支配，勢必導致集體主義絕對化。集體主義絕對化片面強調人們的精神生活，忽視人們的正當利益，人為地將物質與精神割裂開來，試圖以精神生活取代物質生活，最終陷入唯心主義，將個體推向了集體的對立面。

市場經濟是一種主體經濟，它尊重人們的市場主體性，因此，它的建立必然從根本上否定集體主義絕對化，淡化集體的“權威”，復歸個體的主體性。但是，市場經濟本身并不是完美的，具有一定的負面效應，其內在機制會強化人們的物質意識，誘發人們的利益欲望，使人和物相顛倒，導致人的全面異化。在市場經濟條件下，商品和貨幣像幽靈一樣，以其特有的魔力主宰著人的靈魂，使人醉心于對商品和貨幣的崇拜，成為人所依賴的對象物和衡量標準。

為了獲得最大化的物質利益，一些人極力倡導個人利益至上，聲稱集體主義已經過時，不符合市場經濟的基本要求，要促進市場經濟的發展，就必須拋棄集體主義，積極提倡個人主義，實現市場經濟與個人主義的有機結合；一些人以個人主義為原則，強調個人利益高于集體利益，為了謀得一己私利，大肆侵吞集體財產，營私舞弊、貪污腐敗、賣官鬻爵、任人唯親，對國家和集體利益造成嚴重損害。個人主義是建立在私有制經濟基礎之上的，與社會主義是格格不入的，以個人主義為原則，將直接導致個人與集體的背離，損害集體利益，侵蝕集體主義的根基，破壞社會政治秩序。

3.道德主義的淪喪與拜金主義的泛濫。中國傳統社會是以倫理道德為本位的，仁、義、禮、智、信等傳統倫理道德在社會生活的不同層面規范著人們的日常行為，對維護社會政治秩序，實現社會政治穩定發揮了積極的作用。然而近代以來，隨著外敵的入侵，西方資本主義倫理道德開始在國內傳播，對中國傳統倫理道德造成了一定的沖擊和挑戰，在應對民族危機，實現救亡圖存的歷史背景下，中國傳統倫理道德受到了激烈的批判和尖銳的抨擊，其積極意義不斷被質疑和否定，日益失去其社會規范和調控作用。新中國成立后，由于認識上的局限性和片面性，我們對中國傳統倫理道德的偏見并未完全消除，并未全面準確地認識和把握其現代價值和社會功能，因此沒有積極主動地對其進行改造、提升和利用，推進其現代化，以實現其與市場經濟的結合。

中國傳統倫理道德是建立在自然經濟基礎之上的，集中體現著封建專制主義制度的基本要求，因此，其內在精神必然與市場經濟的基本要求相悖離，表現出明顯的不適應性。為了實現經濟利益的最大化，滿足自己的一己私欲，一些人無視中國傳統倫理道德的基本要求，肆無忌憚地超越其底線，喪失了人之為人的基本價值準則。當代中國社會道德主義的淪喪，與市場經濟的發展不無關系，因為市場經濟不僅不能自發地產生與之相適應的道德，而且會排斥自己所需的道德，并將之推向自己的對立面。［5］（P262）因此，在中國傳統倫理道德尚未完成現代化轉型，社會主義道德體系尚未完全建立起來的情況下，這一狀況很難有根本性改觀，在這一過程中，多種倫理道德之間的排斥和博弈、沖突和斗爭、揚棄和融合將是必然的，難以避免的。

拜金主義的盛行是當代中國道德主義淪喪的直接后果，反映著中國傳統義利觀的扭曲和變形。無可否認，金錢是現代經濟社會發展的重要推動力，沒有金錢，現代經濟社會的發展是難以想象的。然而，金錢不是萬能的，對金錢的過度崇拜，將導致精神的萎靡和空虛，加劇社會倫理道德的淪喪。當前，一些人相信“金錢萬能”，追求金錢至上，把金錢作為衡量一切的標準。在他們看來，金錢和人生是等價的，金錢代表著一個人的全部價值，它的重要性是無與倫比的，人生的全部意義就在于獲得金錢。金錢以其“無處不在”、“無所不能”的魔力，日益滲透到了人們的日常生活中，言必稱金錢似乎成為一種社會時尚，與人為善、奉公守法、廉潔自律、愛崗敬業等中國優秀傳統倫理道德，都沾染上了金錢的味道。似乎金錢決定著人們的一切，有了金錢就有了社會地位。［6］（PP152～154）拜金主義誘發了人們的私欲，消弭了人們的個性，助長了人們鋪張浪費、奢靡享樂思想的滋生，必然腐蝕和毒化社會風氣，破壞和諧、穩定、有序的政治價值生活秩序。

三、實質與根源：中國政治價值迷失的市場經濟分析

馬克思指出：“發展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己的這個現實的同時也改變著自己的思維和思維的產物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。”［7］（P73）這就意味著，我們不能用政治價值迷失去解釋政治價值迷失，也不能用政治價值迷失去解釋社會物質生產實踐，而是要用社會物質生產實踐去解釋政治價值迷失。社會物質生產實踐是人類社會政治的、精神的、思想的和文化的歷史賴以建立的基礎，因此，只有從社會物質生產實踐出發，我們才能洞悉當代中國政治價值迷失的實質，才能找到引起當代中國政治價值迷失的根源。

作為社會意識形態重要組成部分的政治思想、意識形態、價值觀念不是自發形成的，而是與人類社會一定的物質生產和物質交往相聯系，反映著一定的社會物質生產和物質交往。因此，當一個社會中占統治地位的物質生產和物質交往發生變化時，與之相適應的政治思想、意識形態、價值觀念也將隨之發生變化。市場經濟以社會化大生產為基礎，為現代社會提供了一種全新的物質生產和物質交往形式，因此，建立社會主義市場經濟體制，必然改變原有的社會物質生產和物質交往，必然引起政治價值的嬗變和轉型，必然導致政治價值迷失。

市場經濟是一種經濟運行方式，它通過市場機制的自發調節作用來實現對各種社會資源的優化配置。在市場經濟條件下，各種社會資源都以商品的形式進行著自由流動。作為市場經濟的最基本元素，商品具有使用價值的屬性，能夠滿足人們的某種需要。商品的使用價值，就是商品的有用性。為了得到商品的使用價值，滿足自己的需要，人們就不得不頻繁地進行商品交換。商品交換是人們市場經濟活動的主要內容，是人們獲得生活必需品的必然方式。在長期的商品交換過程中，人們將逐漸認識到獲得商品的使用價值才是他們追求的最終目標，是他們所有市場經濟活動的根本出發點。這樣，人們由原先對商品的追求，轉變為對商品有用性的追求，最終一種實用的意識、理念和精神將逐漸為人們所接受，并成為一些人所遵循的政治價值觀念。

商品是天生的平等派。在市場經濟條件下，商品屬于不同的所有者，每一位市場主體都有自己獨立的經濟利益。為了維護自己的利益，他們必然時刻表現出利己性，理性地進行市場經濟活動。每一個人都在努力“使其生產物的價值能達到最高程度，……他只是盤算他自己的安全；……他所盤算的也只是他自己的利益。……他受著一只看不見的手的指導。”［8］（P27）理性“經濟人”假設是市場經濟的一個基本假設。這一假設認為，每一個市場主體都是一個具有理性的“經濟人”，為實現自己經濟利益的最大化，他們會根據各種市場信號，在市場機制這只“無形之手”的調控下，趨利避害，積極謹慎地從事著各種市場經濟活動。可以說，市場經濟的發展依賴于市場主體的理性行為，這種理性行為是市場經濟本身所預設的，對各種市場主體的行為發揮著一定的規范和引導作用。作為理性的“經濟人”，市場主體總是力圖以自己最小的經濟代價，去獲得自己最大的經濟利益，以滿足自己無限的需求。追求效用最大化是人們進行市場經濟活動的根本動因。對于市場主體而言，實現效用最大化是他們的終極目標。重要的是，效用最大化強化了人們的結果意識，使人們成為“結果論”者。因此，為了實現效用最大化，人們可以不考慮過程，不擇手段，不達目的，誓不罷休。效用最大化原則迎合了人們對經濟利益的追求，逐漸為人們所普遍接受，進而升華為實用主義，成為規范人們政治行為的基本政治價值。總之，市場經濟為實用主義的萌發提供了溫床，實用主義是市場經濟時代的精神成果。

理性“經濟人”是一個具有獨立經濟利益的原子化個體。個體所享有的經濟利益是至高無上的，不受他人侵犯和掠奪。每一個個體都不可能隨意地占有他人的經濟成果。在這種情況下，既要體現和維護買賣雙方的經濟利益，又要使商品交換能夠順利進行，就需要一種對買賣雙方具有普遍約束力的原則——等價交換原則。這一原則的確立源于商品的價值屬性，因為作為勞動產品，商品所凝結的人類勞動是無差別的。因此，商品交換體現的商品生產者之間的勞動交換，這就內在地承認了買賣雙方市場主體地位的平等性。等價交換原則的確立激發了人們的自我主體意識，調動了人們的獨立性、主動性和積極性，為人們擺脫人身依附關系創造了條件。一旦人們獲得了人身的解放，成為了主宰自己命運的主人，個體精神就將得到最大化的張揚。在效用最大化的刺激下，個體的利己性將得以顯現，其突出表現在人們在商品交換過程中對自我經濟利益的過度關注和追求。個體對經濟利益的追求，是以自我為中心的。這樣，“個體本位”價值觀將日益深入人心，惟我獨尊、積極進取、發財致富、打破常規、獨樹一幟的觀念具有了廣闊的生存空間，逐漸蔚然成風，“人的價值、人的尊嚴、人性復歸、人道主義，成為新時期開始的時代最強音。”［9］（P199）在個體意識中，他人或者集體往往被視為是虛幻的，不值得關注，真正需要關注的是看得見的、以商品為表現形式的“物”。“物”是利益的化身，代表著利益，這將促使人們由對“利益”的關注和追求轉向對“物”的關注和追求，最終，“物”超越于“人”，取代了“人”的主體性。“人”和“人”的關系為“物”和“物”的關系所表現，以對“物”的依賴性為基礎的“人”的獨立性得以形成。

市場經濟具有趨利性。在進行商品交換時，買賣雙方首先考慮的是自己所能獲得的經濟利益的多少。無論是買方還是賣方，如果所能獲得的經濟利益高于自己的預期，那么他就會愿意進行商品交換。經濟利益的大小取決于投入和產出之比，只有盡可能少地進行資源投入，盡可能多地進行商品產出，市場主體才可能獲得最大化的經濟利益。因此，在資源稀缺的條件下，為了在激烈的市場競爭中生存下來，市場主體必然進行成本核算。這樣，人的利己性就將在資源有效性與需求無限性之間的矛盾中產生出來。一切從個人利益出發，一切以個人利益為中心逐漸為市場主體所認同，成為規范市場主體一切經濟活動的基本價值準則。在現代市場經濟條件下，商品交換以貨幣為媒介，貨幣成為了商品價值的代表和化身，在這種情況下，人們占有了貨幣，就意味著占有了商品和財富。因此，人們對貨幣的追求取代了對商品的追求，“人”對“物”的依賴具體化為“人”對“錢”的依賴，“錢”超脫了“物”，取得了唯我獨尊的地位。金錢可以和一切商品相交換，用于表現其他一切商品的價值，這種能夠表現商品價值的獨占性迷惑著人們，給人們一種似乎金錢無所不能的假象。在一定程度上，金錢主宰著市場主體的命運，誰占有的金錢越多，誰的命運就越好，誰就會在市場競爭中處于越有利的地位。金錢對人的支配，使人產生了拜金的觀念，“金錢至上”、“金錢就是一切”、“金錢決定人生”等思想肆意滋生，大行其道，獲得了廣闊的生存空間，不斷腐蝕著人們的思想道德觀念，影響著人們的政治價值取向。

四、應對與處理：化解中國政治價值迷失的根本措施

當代中國政治價值迷失源于社會主義經濟體制改革，是由社會主義市場經濟所引起和推動的，因此，我們要化解政治價值迷失，就必須在社會主義市場經濟的視域內，按照社會主義市場經濟的內在規定，以社會主義市場經濟為客觀依據，實現一元、整體和應然的傳統政治價值向多元、個體和實然的現代政治價值的轉變，著力建構一種與社會主義市場經濟相適應的、能夠為人們所廣泛認同的社會主義政治價值體系。筆者認為，這是一項十分復雜的社會系統工程，在建立和完善社會主義市場經濟體制過程中，不可能一蹴而就、一勞永逸，需要我們逐步地予以推進。對此，筆者從內在規定、邏輯起點、基本路徑、動態過程四個方面進行了初步的分析和思考。

市場經濟是一種強大的現實性物質力量，一旦人們將其引入到自己的社會生活之中，就必然產生一種難以逆轉的后果：市場將捕獲、控制和支配社會，對社會造成一種災難性的顛覆和破壞。對此，卡爾·波蘭尼指出，由市場控制社會經濟體系，會對整個社會組織產生致命后果，“社會的運轉從屬于市場”，“社會關系被嵌入經濟體系之中”。［10］（P50）在這種情況下，除了按照市場的法則來塑造自己之外，社會別無選擇。市場對社會的控制一旦開始，就難以停止下來，其將不斷的擴張和膨脹，強制性地讓人們服從于它，按照它的運行程序和法則來進行社會生活。市場經濟讓人們陷入一種非此即彼的兩難境地。不臣服于它，將寸步難行；臣服于它，將失去自主性。這樣，人們唯一能做的就是按照市場經濟的要求，盡可能地在市場與社會的平衡張力下，進行各種經濟活動。“人們不能自由選擇自己的生產力——這是他們的全部歷史的基礎，……他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。”［11］（P532）市場經濟生發出了一種新型的物質關系，為新的社會關系的形成奠定了基礎，進而實質地改變著人們的政治價值觀念。接受了市場經濟，也就接受了市場經濟對人們政治價值觀念的塑造和控制。“社會主義市場經濟的性質及其發展程度內在地規定著社會主義政治價值體系建構的內容、原則、路徑和目標，從根本上決定著社會主義政治價值體系建構的成敗。”［1］（P139）從這個意義上說，只有以社會主義市場經濟為依托，承認和接受社會主義市場經濟對社會主義政治價值的內在規定，我們所要建構的社會主義政治價值體系才能適應社會主義市場經濟的內在要求，才能反映人們的經濟利益，為人們所接受和認同。

改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立，我國的生產資料所有制形式從一元走向多元，社會經濟運行方式從計劃走向市場，社會分配方式從單一走向多樣，利益關系從簡單走向復雜，這些變化表明我國社會原有的經濟基礎的某些方面和結構正在發生深刻的變革，已經事實地表現出某些新的特征和屬性。“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”［12］（P43）因此，要建構社會主義政治價值體系，就必須以發展著的社會主義市場經濟實踐為客觀依據，真正將社會主義市場經濟的內在要求反映進去。要做到這一點，我們就需要對社會主義市場經濟所蘊涵的價值訴求和內在精神進行抽象和概括，通過尋找兩者合理的契合點，將其升華為社會主義政治價值。社會主義政治價值體系能否最終建構起來，取決于人，因為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。［13］（P664）從這個意義上說，我們只有從人的角度出發，才能真正把握社會主義政治價值體系建構的真諦，才能真正賦予社會主義政治價值體系一定的范式，最終為人們所接受。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”［7］（P67）作為政治價值主體，這個“有生命的個人”必然是我們所要建構的社會主義政治價值體系的邏輯起點。

社會主義政治價值體系有著自己獨特的層次結構。大體上，我們可以將其劃分為三個層次：外層、中層和核心層。每一層次又都有著自己獨立的結構，彼此之間相互聯系、相互依存，共同構成一個有機系統。［14］（PP57～64）因此，我們要建構社會主義政治價值體系，可以按照從外到內、從易到難、從簡到繁的基本路徑，積極主動地展開相應的工作。這樣，我們可以防止社會矛盾的激化，將建構的風險降低到最低限度，從而避免直接觸及核心層所可能導致的主導政治價值的激烈震蕩，以致引起社會動蕩和失控的惡果。在建構過程中，我們要注意實現社會主義市場經濟推動與國家力量主導相結合，充分發揮兩者協調一致的功能。要將外層、中層和核心層構成一個動態傳導系統，以實現一種雙向互動，即通過對外層和中層進行以社會主義市場經濟為取向的調整和建構，達到對核心層的建構產生動力機制；通過對核心層進行以社會主義市場經濟為取向的調整和建構，達到對外層和中層的輻射和統領。社會主義政治價值體系建構的過程，就是一個實現社會主義政治價值傳播、認同和內化的過程。“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”［7］（P9）要實現社會主義政治價值的個體內化，需要具備兩個條件：第一，社會主義政治價值要具有一定的解釋力、說服力和影響力，能夠反映廣大人民群眾的利益、意愿和要求。第二，社會主義政治價值要具有一定的合理性、時代性和進步性，能夠反映社會主義市場經濟發展的內在要求。對此，我們要堅持以人為本，從廣大人民群眾的根本利益出發，引導其進行社會主義政治價值的選擇；要在最大限度地減少和克服社會主義市場經濟負面效應的基礎上，超越社會主義市場經濟的價值訴求和內在精神，將其中蘊含的合理成分和時代精髓進行提煉，以實現其與社會主義政治價值的有效銜接與融合。

市場經濟對政治價值的塑造具有持續性，不可能在短期內完成，也不可能一勞永逸。客觀上，由于市場經濟的發展是無止境的，會不斷地為政治價值提供新的賴以存在的物質基礎，進而對政治價值提出新的更高的要求，所以政治價值的調整、變革和建構將是一項長期的歷史任務。從過程論的角度而言，一切事物的發展都必然表現為一個動態的過程，以動態過程為其存在的基本形態。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，［11］（P244）一切事物都離不開動態過程，總是作為動態過程而出現并向前發展的。社會主義政治價值體系的建構同樣是這樣，其必然是在動態過程中實現的，這一動態過程遵循著否定之否定規律，既表現為社會主義政治價值的自我否定，又表現為新的社會主義政治價值對舊的社會主義政治價值的否定。在這一過程中，社會主義市場經濟對社會主義政治價值的塑造在背后發揮著巨大的推動作用。可以說，正是由于社會主義市場經濟對社會主義政治價值的持續塑造，使得新的社會主義政治價值不斷產生，擠壓著舊的社會主義政治價值的生存空間，從而必然引起了新舊兩種政治價值之間激烈的矛盾和斗爭。因此，社會主義政治價值體系的建構就是新的社會主義政治價值不斷對舊的社會主義政治價值進行揚棄、整合和超越的過程。同時，社會主義市場經濟在對社會主義政治價值進行塑造的過程中，呈現出正負兩種效應，這兩種效應之間的矛盾和斗爭也將是難以調和的。雖然這兩種效應都是社會主義市場經濟所內蘊的，但是只有正效應取得了對負效應的引導、支配和控制，社會主義政治價值體系才能夠走上一條積極、主動、健康、漸進和可控的建構之路。

［1］王永志.市場經濟與當代中國政治價值轉型研究［D］.北京：中共中央黨校博士學位論文，2012.

［2］［美］林德布洛姆.政治與市場：世界的政治——經濟制度［M］.王逸舟譯，北京：三聯書店，1992.

［3］［美］貝爾.資本主義文化矛盾［M］.趙一凡等譯，北京：三聯書店，1989.

［4］Guy Olivier Faure.Chinese Society and its New Emerging Culture［J］.Journal of comtemporary China，August 2008.

［5］錢廣榮.中國道德國情論綱［M］.合肥：安徽人民出版社，2002.

［6］Ai Guo Han.Building a Harmonious Society and Achieving Individual Harmony［J］.Journal of Chinese Political Science，Issue 2，August 2008.

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］［英］亞當·斯密.國民財富的性質和原因的研究：下卷［M］.郭大力、王亞南譯，北京：商務印書館，2008.

［9］李澤厚.中國現代思想史論［M］.北京：東方出版社，1987.

［10］［英］卡爾·波蘭尼.大轉型——我們時代的政治與經濟起源［M］.馮鋼、劉陽譯，杭州：浙江人民出版社，2007.

［11］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［12］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［13］［古希臘］柏拉圖.柏拉圖全集：第2卷［M］.王曉朝譯，北京：人民出版社，2003.

［14］張銘.層次與要素：政治價值體系的結構形式與調整路徑［J］.福建論壇（人文社會科學版），2009（11）.

責任編輯：李月明

D616

A

10.3969/j.issn.1003-4641.2015.01.05

*本文系教育部人文社會科學一般項目“市場經濟視域下的中國政治價值轉型與建構研究”（13YJC710052）階段性成果；天津市教委大學生思想政治教育專項課題（2012SZK04）階段性成果；天津城建大學教育教學改革與研究項目（JG-1229）階段性成果