馬克思社會形態理論視域下建構國家意識形態與“一國兩制”關系的再認識*①

郭小說　徐海波（深圳大學 社會科學學院　廣東 深圳 518060）

馬克思社會形態理論視域下建構國家意識形態與“一國兩制”關系的再認識*①

郭小說徐海波
（深圳大學 社會科學學院廣東 深圳 518060）

近期香港發生的“占中”運動是“一國兩制”理論與實踐張力的體現。實踐要求理論思考如何建構與“一國兩制”相適應的，以包容性、統一性和協商性為特征的國家意識形態。中國特色的“一國兩制”是人類社會形態發展的獨特性表現，因而它所包含的思想上層建筑的核心（國家意識形態）應該能夠正確反映、引導和統領這一特殊社會形態，唯此，才能確保“一國兩制”的健康發展。

香港“一國兩制”馬克思社會形態理論 國家意識形態

自黨的十一屆三中全會以來，“一國兩制”的實踐已經走過了約36年時間。這一具有中國特色的理論和實踐在國內外產生了廣泛影響，給國內外理論界帶來了一個嶄新課題。綜觀30多年來理論界對這一課題的研究，一方面，在“一國兩制”的內涵、特點、意義、影響、法理性、應用性方面取得了豐碩成果；另一方面，對“一國兩制”進行哲學性的思辨尚未起步。從理論構想到實踐發展，“一國兩制”都是史無前例的創新，需要一個從理論建立到實踐檢驗，再回到理論反思的不斷探索和不斷完善過程。雖然最初為了完成祖國統一大業，“一國兩制”創造性地提出了將兩種不同社會制度兼容于一個國家的政治設計。但理論和現實發展到今天，簡單化的解釋已經無法應對當前“一國兩制”實踐出現的問題了。最近，香港“占領中環”運動讓我們清楚看到，香港雖然實現了主權和法理意義上的回歸，但遠沒有完成人心的回歸。因此，我們需要思考，從馬克思主義社會形態理論出發，香港“回歸”意味著什么？可見，香港回歸還意味我們要積極構建以人心回歸為目的、能夠引領香港社會思潮的國家意識形態。只有當兩地民眾能夠在社會發展目標、倫理價值等方面統一起來，我們才能說“一國兩制”的實踐獲得成功。

一、“一國兩制”的實踐發展需要國家意識形態為其提供價值支撐、思想保障和精神動力

作為社會形態中思想上層建筑的重要組成部分，國家意識形態有著相對獨立性。它不僅可以反映社會成員的多元價值觀念，而且能夠通過對社會歷史發展規律的把握，預測社會發展趨勢，進而為整個社會向著合規律性與合目的性的發展作出引導。國家意識形態所具有的思想引導作用、精神推動作用，能夠增強整個社會的認同力、凝聚力和向心力，為社會發展提供一種價值支撐、思想保障和精神動力。

作為思想上層建筑，意識形態需要為國家的發展構筑一個意義系統，并為其確立普遍的價值導向。價值系統是國家意識形態的核心，是人們進行價值選擇和評價的依據，也是激發人們歸屬感和忠誠度的觀念基礎。它不僅包含著一個社會“是什么”的價值支撐，也蘊含著一個社會“怎么辦”的價值判斷。由于歷史和現實發展的復雜性，在“一國兩制”實踐的各個發展階段，矛盾和問題相互疊加、各種價值觀念和社會思潮紛繁復雜，“兩制”中的民眾既有話語體系的差異和溝通上的障礙，又存在著價值判斷上的差異和對立，稍微處理不當就會引發現實的矛盾和沖突，阻礙“一國兩制”實踐的順利進行。因此，在“一國兩制”的實踐當中，價值觀的整合成為國家意識形態工作的重中之重。觀念統一才能使得矛盾化解，沖突減少，意志得以整合，社會更加和諧。“價值共識”的形成可以為整個社會提供一種強大的精神支撐，引導人們的意志和精神生活。共同的價值觀念可以使整個社會在精神上、文化上有較大的共融性和一致性，推動社會成員同心同德、齊心合力建設國家。當前，我國正處于社會主義核心價值觀積極的培育和踐行期，香港、澳門特別行政區也正在積極培育和塑造回歸后的新身份認同、文化認同，因此，抓住這一契機，結合“一國兩制”的實踐，更好地凝聚雙方的共識，形成一個全社會共同倡導的主流價值觀念成為當務之急。

一個安定有序、欣欣向榮的社會，需要有力的思想保障和廣泛的社會認同。意識形態可以營造一種良好的社會環境，促進生活于其中的人們和諧有序地進行經濟生活、政治生活、文化生活等一切社會生活。國家意識形態作為一種觀念體系，是整個社會行為準則和共同理想的思想依據。國家意識形態可以發揮強有力的整合功能，以心理疏導和人文關懷的方式，增強”一國兩制”社會中成員的凝聚力和向心力，引導人們正確認識和處理復雜的社會關系和矛盾，統合社會成員的認知和心理趨同，逐步消解利益沖突和信任危機。國家意識形態又可以為“一國兩制”的發展制定一個共同的理想目標，從而增強民眾對國家未來發展的信心。正確的理論能夠說服人、影響人，一旦被群眾認可、掌握和信仰，就會變成推動社會進步的巨大力量。黨的十八大以來，“中國夢”、“中華民族偉大復興”等社會共同的發展目標把人們的思想統一到了促進經濟發展、維護國家安全、繁榮民族文化的正確軌道上來，契合了“一國兩制”人民求穩定、謀發展、促和諧的共同理想訴求，為“一國兩制”的實踐提供了理論指導、思想支持和不竭的動力。

“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。”［1］（PP663～664）國家意識形態最重要的功能之一就是進行精神的生產和再生產，滿足人們的思想意識需求，為社會發展實踐提供精神動力。這種精神力量可以在實踐過程中轉化成物質力量和推動力，對整個社會發展產生深遠的影響。從經濟的角度來說，國家意識形態可以推動生產力；從政治的角度來說，可以和諧社會；從文化的角度來說，可以增強吸引力。一個國家，一個民族要興旺發達，必須有強有力的國家意識形態作為支撐。國家意識形態可以使社會形成萬眾一心的凝聚力和奮發向上的精神狀態。思想越統一，人們越團結，社會就越穩定和繁榮。“一國兩制”的發展離不開一個完善和強有力的國家意識形態為其凝聚人心、匯聚力量、鼓舞士氣、振奮精神。否則，實踐的發展就會出現“兩制”湮沒“一國”的分歧。

二、“一國兩制”的社會形態需要構建具有統一性、包容性和協商性特征的國家意識形態

“一國兩制”作為中國社會發展的獨特形態，“一國”與“兩制”的對立統一性要求與之相適應的國家意識形態具有統一性、包容性和協商性。即它具備的親和力、感召力、凝聚力和吸引力能夠為整個“一國兩制”的社會公民提供一種“最大公約數”的共同理想和倫理價值，從而形成國民對國家和身份的認同。認同是主體的自覺自愿，是主體在內部認知因素與情感因素的驅使下對他者的主動認可、接受乃至信服、遵從。從過程意義上講，國家意識形態的認同是其內含的思想、觀念、價值規范被國民接受、贊同、擁護和支持，并成為他們的思想意識、內心信念和行為方式。因為，“雖然認同也可以由支配的制度產生，但是只有在社會行動者將之內化，且將他們的意義環繞著這內化過程建構時，它才會成為認同。”［2］（P3）“一國兩制”下國家意識形態追求的最終目標就是用“一國”有效地引導“兩制”，逐步擴大同一面，形成大中國和而不同的多元統一文化體系和價值體系，并作為一種情感、態度和觀念內化成民眾的心理和行為。

以統一性、包容性和協商性為特征的國家意識形態必須建立在富足的物質基礎、強大的政治保證和高度的文化認同三位一體基礎上，借助經濟、法律、教育、輿論宣傳等多種手段和途徑來實現。否則，很難實現真正意義上的認同。

首先，富足的物質基礎是與“一國兩制”相匹配的國家意識形態形成的前提。一個國家不管實行什么樣的制度，能夠保證在和平的氛圍中解決人民的溫飽問題，最大限度地繁榮和發展經濟，才是保證國家穩定和制度認同的前提和基礎。畢竟“物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神過程”［3］（P32）經濟因素是整個社會生活的決定力量，生產力制約著生產關系的變化發展，經濟基礎制約著上層建筑的形成和構建。由于歷史條件不同，生產力發展狀況不同，一個國家內部的不同地區發展必然存在著差異，有些轉化成制度類型的差異。香港要回歸，民生問題和經濟繁榮問題是制度平穩過度的關節點。“根據香港和臺灣的歷史和實際情況，不保證香港和臺灣繼續實行資本主義制度，就不能保持它們的繁榮和穩定，也不能和平解決祖國統一問題。”［4］（P67）在有利于實現一個中國和國家統一的目標前提下，“一國兩制”保證了香港和澳門問題通過和平談判的方式得以解決，也充分照顧了香港同胞和澳門同胞的各種利益，尤其保障了香港和澳門地區在平穩回歸后能夠繼續繁榮發展。“一國兩制”兼顧主權與繁榮、政治原則與現實利益。由此，也為與“一國兩制”相符合的國家意識形態的形成奠定了最廣泛的統一性基礎。

其次，國家的穩定和統一是國家意識形態的建構和社會主義現代化建設得以順利進行的政治保證。國家統一、民族復興是中華民族的共同愿望。在現有的實際條件下，中國的政治發展怎樣來兼顧這兩方面的目標呢？鄧小平回答說：“我看只有實現‘一個國家，兩種制度’。”［4］（P49）“一國兩制”的宗旨就是在和平的前提下，實現祖國統一和民族的富強。理論在一個國家或地區的實現程度，總是取決于理論滿足這個國家或地區現實需要的程度。針對香港、澳門和臺灣的歷史特殊性，為了維護這些地區的政治穩定和經濟繁榮，中國共產黨人從國家和民族的整體利益出發，用高度戰略性的新思維超越了簡單化的意識形態的舊思維束縛，形成了獨具特色的制度安排和切合實際的發展道路。從而大大縮短了香港和澳門回歸的“時間表”，也實現了對馬克思社會形態理論和國家理論的創新和發展。中國的統一和民族復興是每一個中華兒女都期盼的夢想，“一國兩制”的制度安排使得保證穩定和復興“中華民族”的統一獲得了最大的政治認同。“為了盡早結束中華民族陷于分裂的不幸局面”，一切有利于這兩個“最大公約數”目標的制度都能激發出最大的民族向心力和創造力，并形成最具包容性的國家意識形態。只有通過談判協商，和平圓滿地解決歷史遺留問題，中國人民才能在穩定環境中進一步探索、發展、完善中華民族偉大復興的現代化之路。

最后，文化認同是構建國家意識形態的核心與關鍵。文化是一個民族的血脈、精神家園、身份證和識別碼。一個民族特有的、深層次的、共同的生活方式和思維模式、心理和價值認同隨著歷史發展沉淀下來，形成最具特色的民族文化。“一國兩制”就是從文化中國和文明母體的大概念、大視野來思考和解決國家統一和民族發展的問題。由此，我們要重視文化力量對香港、澳門地區去殖民化，以及回歸后這些地區新的文化、價值觀和國民意識形成的重要作用，發揮好文化的特殊功能。對全世界華人來說，弘揚中華文化、建設中華民族共有精神家園將成為最具凝聚力、吸引力和包容度的精神力量和奮斗目標。中華民族共有的精神家園是整個中華民族可以共同依托、共同傳承、共同發揚的文化精神、價值觀念和情感態度的總和，是中華民族賴以生存和發展的精神財富，是中華民族生生不息、團結奮進的精神動力。中華民族共有精神家園是炎黃子孫的共同精神依托，是連接炎黃子孫的精神紐帶，是炎黃子孫血脈相傳的深層因子，是炎黃子孫傳播和發展中華文化、銳意進取、實現民族復興的強大精神動力。［5］在中西文明的較量中擴大“兩制”之間意識形態的對話和理解，從而形成情感、身份、文化、心理和價值上的歸屬、共識和認同。文化和歷史的同源性有著重要的意義和作用，蘊含著巨大文化親和力與感召力的“一國兩制”必然使得國家意識形態呈現出更加開放和自信的姿態。

總之，我國國家意識形態發展的方向就是構建具有統一性、包容性和協商性特征的國家意識形態。在建構出一個”一國兩制”公認的價值體系后，再把這種價值體系轉化成主體的心理和行為。我國的意識形態建設需朝著這個目標努力邁進。

三、國家意識形態與“一國兩制”的相互作用、有機統一才能共同促進社會的和諧發展

因長期受殖民話語霸權和西方意識形態的影響，香港對政治上層建筑的理解與我們有著很大分歧。在實踐中，生活在“一國兩制”中的民眾在心理、情感、文化和價值觀上也存在差異、矛盾和隔閡。但“一國兩制”的實踐需要我們不斷磨合，逐漸消除這些隔膜和沖突，增進理解和信任，最終達成共識和認同。對于形成香港特別行政區居民新的身份認同和心理情感歸屬來說，構建適應“一國兩制”社會形態需求的國家意識形態至關重要。這也是有效引導人心回歸的重要途徑。

當然，任何一種意識形態的認同都不是既成的，也不是一蹴而就的，而是在人們實踐活動中不斷生成和建構的。由于“一國兩制”是因為特殊現實發展需要作出的一種制度創新，不是歷史形成的普遍樣態，因此，更加需要在開放的、動態的實踐過程中形成國家意識形態的認同性。“實際上，國家不存在持續不變的認同；為了當時的政治目的，國家建立并改造認同。”［6］（P211）國家意識形態的吸引力和影響力與它所代表的民眾利益的廣泛程度和對民眾現實需求的滿足程度密切相關。建構國家意識形態的認同性，一方面需要協調社會各方的物質利益，建立符合大多數民眾的價值訴求；另一方面，必須從中華文明五千多年沉淀下來的傳統習俗、生活方式、行為規范和價值觀念中汲取營養；同時，還要與時俱進、大膽創新，以實現“中國夢”為目標，結合中國特色社會主義的實踐，完成馬克思主義社會形態理論的創新發展，在“兩制”的基礎上建立一個共同的思想觀念的上層建筑。

國家意識形態向著怎樣的方向發展是由“一國兩制”的實踐決定的。隨著“一國兩制”實踐的發展，不同的思想潮流和價值觀念不斷涌現、碰撞和磨合，最終會形成一個可以反映多元價值判斷、平衡多方利益需求、解決多種社會矛盾的、共同認可的、多元一體的國家意識形態。在現實社會發展中，國家意識形態與“一國兩制”是緊密相連、相互交織、不可分割的，國家意識形態服務于“一國兩制”的和諧發展，服務于中華民族偉大復興的目標。

社會和諧、國家統一、民族團結，是“一國兩制”追求的美好社會理想。和諧社會的構建是一個開放的復雜巨系統工程，需要經濟、政治、文化等多種因素的綜合作用。和諧社會的構建離不開國家意識形態為社會成員確立的價值目標，也離不開國家意識形態提供的政治保障。社會發展的整體性、綜合性和有機性決定于它內部各個要素的作用。忽略或偏廢了其中任何一個因素的發展，都可能導致社會的和諧失調。只有堅持“和而不同”的價值理念，綜合考慮影響社會發展的各種因素的復雜性、這些因素所形成的系統的整體關聯性、以及它們所組成系統的動態發展性，才能正確解決“一國兩制”社會形態發展過程中出現的問題。

理論是灰色的，而生活之樹長青。隨著，“一國兩制”實踐的發展，一些深層次的問題逐漸暴露出來，在主權和法理回歸的基礎上，如何進一步實現港人在民族、文化、國家和身份意識上的“人心”回歸，給國家意識形態理論帶來了巨大挑戰。然而，反過來看，社會就是在不斷解決矛盾的過程中前進，正是這些現實問題和矛盾的涌現催促著國家意識形態建設不斷的豐盈和創新。十八大以來，“中國夢”“社會主義核心價值觀”等具有高度凝聚力和包容性的理論話語和思想的提出，正是國家意識形態創新和發展的表現。運用馬克思歷史唯物主義社會形態理論的視域，觀察、分析和把握“一國兩制”與國家意識形態的關系使我們認識到，包含在中國特色社會主義理論體系中的“一國兩制”理論是對馬克思社會形態理論和國家意識形態理論的創新和發展。作為馬克思主義中國化的重要理論成果之一，“一國兩制”的理論和實踐仍處于探索和發展之中。實踐的發展是理論創新的依據和本源，中國特色社會主義道路的實踐是“一國兩制”理論的源頭活水。通過對現實和歷史的深入分析，我們認為，在具有中國特色“一國兩制”的社會形態中必須建立一個具有統一性、包容性和協商性的國家意識形態。

通過上面的分析我們可以看到，隨著“一國兩制”實踐的拓展，許多深層次問題逐漸暴露出來。尤其是最近香港特別行政區出現的“占中”事件，亟須學術界對這一問題進行學理性的再認識，馬克思的社會形態理論無疑為研究和反思這些問題提供理想的理論視域和方法。

［1］毛澤東選集:第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］［美］曼紐爾·卡斯特.認同的力量［M］.夏鑄九譯，北京：社會科學文獻出版社，2003.

［3］馬克思恩格斯選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］鄧小平文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］向玉喬.中華民族共有精神家園的構成與特征［N］.光明日報，2008-04-01.

［6］［美］約瑟夫·拉彼德，［德］弗里德里希·克拉托赫維爾.文化和認同：國際關系回歸理論［M］.金燁譯，杭州：浙江人民出版社，2003.

責任編輯：李月明

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10.3969/j.issn.1003-4641.2015.02.03

①*本文系2014年國家社會科學基金重大項目“香港社會思潮分析與有效引導的對策研究”（14ZDA058）；2014年度深圳市哲學社會科學“十二五”規劃課題“當代深圳與香港兩地城市青年流行文化比較研究”（125C090）；2014年深圳大學港澳基本法研究中心項目“‘文化的政治與政治的文化’視域中的國家意識形態（中國）與香港群體意識形態（地區）關系研究”（SZUJBF2014 第9號）的階段性成果