“桐城文脈”的過去與現在

李國春

（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）

·故紙滄桑·

“桐城文脈”的過去與現在

李國春

（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）

看一個地方文化繁榮發展，主要視其地域人文有多少積淀、文教風氣有無形成。一邑文化能傳承光大，表現在人的方面，須代有才俊，呈現在世風上，則無外乎倡導教化。而自古至今，一地文化賡續不斷、人文血脈綿長不竭，唯有書籍方可承此重任。

桐城之人文活動有史籍可以稽考的不會早于晚周。但是直到唐代至德年間桐城稱縣，文明始倡，此乃桐地文風郁聚之初，洎宋、明初開始勃發，迨明、清則大昌。

明中葉以還，桐城無論甲族小戶，都不互攀誰家財富多寡，卻以本族有無讀書上進之子弟為榮辱、有無官刊家刻書籍為顯隱。清嘉道年間，桐城梁伴梅先生有齋曰“僅可齋”。有人問：何謂“可？”梁先生曰:我少時讀書，不慕做官，開卷有獲以求明理而已，不求顯貴；少時即貧乏，靠耕耨掙得溫飽而已，無有奢欲；少時無所定居，現今能構書室數間，只求得適意而已，不慕華麗。這種人生境界，代表了當時讀書人的一種基本價值取向。

即使是官宦之家，其宅第也決無富麗堂皇、高門敞軒之隆盛，如桐城名門大族張姚馬左、方吳葉盛諸姓人家，其房舍庭園，與江南、三晉富戶大宅相比也黯然失色。值得顯耀門庭的是家有幾多童子學業優良。街巷里弄、竹蘺茅舍，隔牖可聞瑯瑯書聲。據馬其昶（1855—1930）《桐城耆舊傳》記載：明代史仲宏路過摯友方懋家門前，戶外先聞兒聲，入室便聞紡績之聲，登堂坐定可聞書聲，他稱贊說：兄臺家中真是人丁興盛，有折桂掇巍的氣象啊！

桐城歷史上許多讀書人，其家貧僅供裹腹，戴名世（1653—1712）、劉大櫆（1653—1712）、劉開（1784—1824）等桐城派大家，雖窮愁潦倒、顛躓不售，仍終身致力于立言警世，一生著作等身。不少士子在鄉試以后，年未衰即絕意進取，不再踏入科闈。而銳志窮經，自少年至白頭，無一日廢書著述。劉開《自樂亭記》云:

筑一亭于園之南，高不及樓，廣能容席，深無重戶，敞可延日。河水流焉，而逕其前，書室聳焉，而峙其后，高節其中，唯貯書千卷。是多佳日，主人于是讀書其間，俯而思，仰而窺，靜有悟，動有得，興至乃歌……

無論窮達，皆以讀書為樂，以著作述懷為己任。近代劉聲木先生（1876—1959）在其《桐城文學淵源考·序》中寫道：

自顧生平亦頗好聚書讀書，而半生落拓若此。細想天之生我，木不如也，草而已矣。又生于大道之旁，一任行者及牛羊踐踏，然牛羊雖能踐踏，亦不能禁其添生枝葉。予雖自為甘草，亦欲以枝葉自見。生平所欲編輯之書甚多，編輯未能成卷帙者亦多。

這是歷代無數桐城文人中一部分寒儒窮且益堅，著書不輟的真實寫照。

桐城先賢著述立言之傳統源于中國古代先哲思想。桐城派大家方東樹在他的《書林揚觶》中專作《人當著書》一章，旁征博考，援引荀子“人少不諷誦，壯不議論，則為無業人矣”之說，曹丕“文章經國之大業，不朽之盛事”之謂，成其佐論。他特別推重宋儒有關著書之說，引程頤一段語錄最為精妙：“程子曰：農夫深耕易耨播種五谷，吾得而食之；百工技藝作為器物，吾得而用之；介胄之士披堅執銳以守土宇，吾得而安之。無功德及民而虛度歲月，晏然為天地間一蠧。惟綴輯圣人遺言，庶幾有補耳。”桐城先賢們正是遵循著古代先儒的思想，視文章為天下之大事，沿著古人“諷誦議論、歲久成書、自足垂世”的寫作路徑，代代相續，構起一座貫穿唐宋元明清及至民初近一千五百多年的著作長廊。

在這一蔚為大觀的文藝長廊里，散發著諸如經典疏訓、詩歌散文、書法繪畫、水利農兵、天文歷算等萬卷書香。唐、宋、元三代作者零落，著作寥寥可數。從明初至清道光400余年，粗略估計，桐城學者著作凡官槧家刻概為1290部，5690余卷，作者700余人。其中經部60余家，128余部960余卷，史部57家77部530余卷，子部60余家96部878余卷，集部336家467部2920余卷。

此外，乾隆時查明“違礙書目”如左光斗、方孔炤、方以智父子、潘江、方文等人詩文集共計21部400余卷，再加上僅有書名而無卷數的作者詩文、筆記、訓詁、音韻、讀史、解經等著述約達500余部。這些著述書名輯錄于《四庫全書總目》《明史·藝文志》《江南通志》《安慶府志》《桐城康熙縣志》《桐城道光縣志》、朱彝尊《經義考》等典籍，尚有一些諸生布衣之著作流布民間，未收入官編史乘之中的難計其數。說桐城先賢著述囊括四部、輝映梨棗，為它縣所罕匹，確非虛誕溢美之詞。

考查今人編《桐城文物志》《桐城縣志》，現藏于本市圖書、博物、檔案三館之中的桐城先賢著述已不足上述數目的十分之一成，僅剩200余部，多為清康熙至民國初年版本。歲月嬗遞，滄海桑田，高臥龍眠的一個個耿介君子、飽學之士如桐溪之水，漸次逝去，那些藏于篋中之楮墨蕓香大多也隨風飄零了。考其原因，無外乎以下諸端。

首先是年代久遠，自然殘損。凡水火之患，蟲蠹之噬，盡可毀損書籍。史載道光年間頻發水患，縣城以下，東南地鄉鎮幾成澤國。每遇大水，浪擊房舍，居民逃生之際，家藏多被丟棄，水災過后，人畜平安已是萬幸。后代讀書人家尚能珍惜祖典，平凡人家，門庭不顯者，其先祖著作多半喪失殆盡。

其次，人為輕視，敝帚不珍。先祖嘔心瀝血，朝夕磨剴，刊刻成書，希望流播后世。倘若后代家道中落，便分田析產，鬻書置業；或家貧無以為生，便典當祖業，而篋中無用之書，便首當其用。然先祖著作由其家族收藏，為傳家之寶，一但典賣，價值陡減。至于流落民間舊籍殘稿，更難免不被毀棄了。

再次，歷次戰亂，頻遭損毀。桐城處七省通衢之要沖，自明季以后，歷經張獻忠圍城、晚清太平天國兵燹、民國初年軍閥混戰，以至現代抗日戰爭、解放戰爭，桐城人皆飽經戰火。中華人民共和國建立后，又經“文化大革命”、破“四舊”等歷次政治運動，天災人禍，桐城一邑不知有多少珍本善本、孤本殘卷遭到滅沒零落。

其四，清代文字獄，桐城學者不少著述被禁毀。戴名世（1653—1712）一生著述宏富，自康熙末年查抄毀板，至清末尚未開禁。散佚之多，殊為可惜。雖有戴鈞衡搜輯成卷，但僅《潛虛先生文集》一書不足以反映戴氏畢生著述的全貌。另有少數著述內容不足以教人修身理性，更無經世之用，漸被時間所淘汰。

所幸文化漸為國家所重視。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”已成社會共識。現藏于桐城市圖書館、市博物館、市檔案館的古籍善本，得到珍視，妥為庋藏。這些碩果僅存的先賢著述，是桐城的文化菁華、文明之源，但愿不再重罹災禍。

更有當今新一代桐城文化傳承人，如莊子所云“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，常常清茗一杯，伏案夜讀。以陳所巨先生為領軍的桐城作家群體，自上世紀八十年代以來，伴隨著改革開放的時代強音，握筆高歌，創作了大量有時代意義且具桐城地域特色的當代文藝作品。其后，又有洪放先生高舉“新桐城文學”大纛，一時間桐城文苑俊彥輩出，文藝創作源源不絕，洵可告慰桐城先賢于一二了。

李國春，安徽桐城市文化廣電新聞出版局黨組書記。