大數據時代的民藝教育改革——“風俗調查”的啟示與當代創新

謝天開（四川大學錦城學院 四川 成都 611731）

當代創新，應是對歷史優良文化的借鑒與傳承。在大數據①時代，高校民藝教育改革應回顧民藝的歷史，著力解析民藝教育的特質，以開放的視野，立足于學術與技術前沿，引進新的教學手段與模式，探索高校民間藝術教育改革的新路徑。

一、“風俗調查”的啟示

20世紀初的以“歌謠運動”作為標志的中國民俗研究與民間藝術的現代復興是互相伴生的關系，其標志為北大歌謠研究會與風俗調查會的成立?；仡?、發掘歷史優良資源，對于今天高校民間藝術教育改革大有裨益。在此著重回顧與民間藝術教育關系密切的“風俗調查”。

（一）“風俗調查會”

1923年5月，北京大學研究所國學門設立的“風俗調查會”籌備會先期發出的征求會員啟示提出：“議決：先自北京一隅試行調查，并征集關于風俗之器物，籌設風俗博物館，并在成立會日，當場議決調查方法三項：（1）書籍上之調查，（2）實地調查，（3）征集器物?！雹?/p>

這說明，中國現代民藝的興起，從一開始便注重田野調查與實物收集。這是現代民藝的優良傳統。

“風俗調查會”亦印發了三千多份張競生先生提出的風俗調查表。

《風俗調查表·旨趣》③開宗明義道：

風俗調查，為研究歷史學，社會學，心理學，及行為論（ethics）以至法律，政治，經濟等科學上不可少的材料。

《風俗調查表·調查種類》，將環境調查列在首位，并且門類細分詳列：

環境

地名 即所要調查的地名，如北京，天津，或一鄉村之類（以調查人的生長地為佳?；蛩螝v的地方也好，但望注明為哪一種。）

人口 男女分別更好。（兒童產育數的多少）近十年生死率之比較。

職業 男女分舉。

氣候 四季長短及特別天氣。

地理 山，海，平原，河流，湖沼，名剎，勝境。

出產 何種？

經濟狀況 基本產業，工資，利息等。

生活情度 貧富及中戶分別。

交通 水，陸：或航船，汽船，鐵路，轎，車，等。

民族 地方特殊的組織 如宗教，合作等。

地方特殊的組織

家畜 馬，牛，羊，豬，雞，狗，等培養法，及繁殖率。

是年五月十五日（1924年5月15日），風俗調查會開會，通過會章。

會章④如下：

名稱：本會定名為風俗調查會。

宗旨：調查全國風俗（或與中國有關系的國外風俗）作為系統的研究；并征集關于風俗之器物，籌設一風俗博物館。

會員：凡志愿研究風俗者，皆得為本會會員。

搜集：（1）實際調查：調查具體的事實為根據，本會特刊一種風俗調查表分發同志，俾各地協助調查。

（2）器物：關于風俗之各種服，飾，器用等物（或其模型，圖書及照片），本會當隨時征求或收買。

（3）記載的材料：關于風俗之各種記載，本會當隨時搜羅以資參考。

整理：匯集各地之調查報告及捐助或采購之器物，作下列之整理：

編目

分類

陳列

報告

（二）“風俗調查”的當代啟示

在學術方面，最初的民藝學是附生于民俗學的，而在“五四”新文化運動中，“民間文藝學，民俗學兩學科，是這場運動的伴生物”⑤。因此，在探討當代民間藝術教育改革時，尤其須注意民藝學與民俗學在理論與實踐上的關聯性。

在學科方面，張競生先生提出的“風俗調查表”的設計屬于跨學科的，并且具有學科的前沿性。張道一先生曾指出：“嚴格意義上的民藝學是一門社會科學，而帶有邊緣學科的性質。在它的周圍，必然與社會學、民俗學、藝術學、美學和歷史學、考古學、心理學等相聯系，相滲透。反過來說，研究民藝學必須具備以上各學科的基本知識。”⑥現代民藝學的學科構成，與當初《風俗調查表.旨趣》指出的跨學科性是一致的。作為啟示，今天的高校民藝的教師，在學科知識構成上須為跨學科的，同時應具有學術前沿視野，如關注民藝學與文化人類學的關聯。

在實踐方面，田野調查是民間藝術課程調置的重要環節。民藝的歷史、民藝的理論和民藝的采風調研是現代民藝學三個研究要素。《風俗調查表·調查種類》尤其此方面重視民藝的田野調查，其列表項目至今多數尚在運用。但由于當時的技術手段落后與信息獲取困難，實際上《風俗調查表》雖說發放了三千張，回收的卻只有數十張。

在課題方面，“風俗調查”，不僅為學生進行課題理論研究提供了文本，亦對于民間藝術的擴布與保護有著歷史意義，同時“風俗調查”的成果也成為了民俗與民藝的共享文化資源。這對于探討當代民間藝術教育改革具有借鑒意義。

二、民藝文化資源的共享

（一）教育的田野資源

1、鄉土民間藝術資源

鄉土民間藝術資源，在本文專指學生家鄉的民間藝術。鄉土民間藝術，具有地方性，即家鄉性，易于喚起學生對家鄉文化的認同感、親切感和興趣點。并且，民間藝術的手工性與日用性，也易于培養學生的審美興趣與審美能力，引導學生進行創作的體驗，而在此過程中，讓學生得到通識教育與素質提升。

讓學生對自己家鄉民間藝術田野調查和研究，對于高校學生在通識美育素質培養教育方面，不僅起到喚起大學生對于祖國、家鄉的民間藝術的熱愛，而且有助培養他們對家鄉民間藝術、非物質文化遺產的保護意識等，并對年青一代建立本民族文化自信也將大有裨益。

因此，在民間藝術教育教學設計上以“家鄉的民間藝術”為主題，安排學生利用現代信息網絡，自我查詢、制作與介紹家鄉鄉土民間藝術的視頻、幻燈片、電子雜志、微信等，以此喚起學生的鄉土觀念，激發學習興趣。還可以實現教師與學生、學生與學生之間的鄉土民間藝術資源共享，獲得教學互動效果。

2、區域民間藝術資源

區域民間藝術資源即高校所在地區域的民間藝術資源，我們認為存在于兩種場所，一是在原生地的民間藝術，如河南開封朱仙鎮年畫、四川瀘州分水油紙傘、陜西延安剪紙等；二是在文化機構，如國家、省市的博物院、民間私立博物館等。這兩種場所的民間藝術資源，在作為教學資源共享上，主要設計為大學生走出課堂，以田野調查和觀摩為主。

（二）教育的課堂資源

民間藝術的教學資源，主要以課堂上的展示為主。如紙質教材、電子讀物、民間藝人課堂講座與表演等。不僅在第一課堂，而且應當向第二課堂延伸，將教學與自學相結合。如建立民俗、民藝電子書的資源庫，民間藝人展示窗口，可以下載并閱讀。又如與相關民俗、民藝的學會、協會合作，以拓展課堂資源。邀請民間大師和部分企業負責人走上課堂講臺。編寫民藝鄉土教材，突出民藝現代應用的案例和非物質文化遺產保護的部分。還可以利用學科優勢，建立跨校際民俗聯盟等。

借助新媒體傳播，在高校網站上、公眾微信號上開辟民藝電子雜志展示欄目、民藝紀錄片專題欄目、增加民俗、民藝討論園地，以互動討論。

（三）大數據的民藝教育資源共享

隨著云計算和移動互聯網的發展，大數據迅速讓教育發生了一場靜悄悄的革命。由于大數據的4V特點，即Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、veracity（真實性），已能將從前不可能存在的海量共享得以整合實現。

在民藝資源共享方面，要充分意識大數據對傳統教育的顛覆性，利用新技術建立新平臺，整合民藝文化的諸種資源，創造教育教學的新模式。整合民藝教育的田野資源與課堂資源，促進民藝優質教育資源的新共享，在這里主要強調訓練學生的對于民藝文化資源的檢索與整合能力。

三、高校民間藝術教育改革

在大數據時代，高校民藝教育改革應在傳承人文科學的基礎教育之上，進行新的教育教學改革探索與試驗，而這樣探索與試驗是以電子信息技術與數據庫技術為支撐和實現的。

（一）綜合能力訓練

在高校民間藝術教育改革方面，對于大學生的綜合能力的訓練，主要在四個方面：

第一，理論性。進行民間藝術理論教育時，應重視民藝理論的學術能力訓練；

第二，實踐性。 進行民間藝術田野調查時，應重視民藝實踐的社會能力訓練；

第三，應用性。進行民間藝術賽事指導時，應重視民藝應用的創新能力訓練；

第四，技術性。進行民間藝術擴布傳播時，應重視民藝擴布的技術能力訓練。

在高校民藝教學上，應重視理論性。對于大學生的基礎性的學術訓練，主要是在學理與學術規范上進行循序漸進的訓練。在這樣的學術訓練中，以民藝學為核心，以相關理論學科為基礎，如民俗學、民藝學、社會學、歷史學、藝術學、美學等，跨學科的理論運用與實踐結合，指導學生撰寫理論性的民間藝術研究論文與調查報告。以學生課題小組為單位，組織大學生利用寒暑假，對于家鄉或異地的民間藝術原生地進行田野調查。在組織這樣的田野調查中，一方面，可以借鑒上世紀“風俗調查會”的傳統做法，在教師指導下，讓課題小組前期在圖書館與知網的文獻搜索、地方志的檢索、調查提綱與調查表格的設計；中期進行原生地考查、對民間藝人的訪談、做調查日記等；后期撰寫學術調查報告。

在高校民藝采風上，應提升實踐能力。大學生田野調查的實踐能力，應通過立足于本地域文化的民間藝術田野調查研究，探討對于大學生在社會實踐能力、調查研究能力、應用寫作、公共關系能力、學術論文的撰寫能力，以及傳承與創新能力的綜合培養，以有助于大學生綜合素質與能力的提升。

在高校民藝賽事指導上，應強調應用性。以相關應用學科為平臺，如旅游、視覺藝術、文化產業等，實踐結合理論，指導學生參加各種校園與社會大賽，從而達到“以賽促學、以賽促教”的效果。

在高校民藝擴布上，應突出技術性。突出新技術，應用新技術，是大數據時代文科大學生的必備能力。高校民間藝術教學，應充分利用現代的攝影、攝像、錄音諸多手段，在后期的成果展示與傳播上，應引導大學生借助新媒體的諸種手段，如指導大學生制作民間藝術網頁、電子雜志、攝制影紀錄片、利用微信、微博等展示與傳播民間藝術的采風成果，并在校園成立民間藝術學生社團等，讓民間藝術的采風、展示與傳播成為校園文化的組成部分。

因此，高校的民間藝術改革的課程設置，應充分順應發展趨勢，注重文科大學生的電子技術能力的訓練。

（二）民藝的慕課

慕課（MOOCs）⑦是大數據時代融數字化、信息化和網絡化為一體，以“學”為本的全新教學模式。自2012年“慕課元年”以來，慕課的迅速崛起，對高等教育模式產生了巨大的沖擊和深遠的影響。在高校民間藝術教育教學改革中，應充分利用慕課特質與形式，使教師與學生角色轉換，課堂教學發生翻轉，學生成為了課堂的主角，教師則轉化為導演與評委。

具體做法：第一是規模（Massive）。民藝慕課是以在線教育的形式來開展的一種教育活動。民藝慕課的“大規模”不僅能擴大學習者數量，而且還可以除了教師以外，讓民間藝人也參與到教學之中。另外，民藝慕課的平臺由于屬于“海量”云計算，由此將無限性地擴大民藝文化資源的共享性。

第二是開放（Open）。慕課是十多年來世界開放教育資源運動（OER）的延續，是開放教育潮流的重要組成部分。有了民藝慕課，只要能上網，只要有時間，只要有學習意愿，都可以讓學生進行在線學習。這也讓民藝教育成為一種繼續教育，使民藝教育成為終身教育的組成部分。

第三是在線（Online）。民藝慕課是以在線教育的形式開展的一種教育活動，在線是它的重要特征之一。這讓民間藝術可以成為遠程教育，使之對社會開放，亦是對于民間藝術的擴布與保護的貢獻。

第四是課程（Course）。民藝慕課除了與大學的傳統課程有相似之處，呈現出也有很多不同。比如有很強的互動性，民間藝術慕課可以展開每周研討話題、在線視頻、實時研討問題等形式。

總之，在民間教學上運用慕課，可以讓教學擁有了強大、具有實證效果的工具，讓教育可以實現因材施教的“私人定制”，從而改善學習的成效。教師的工作不但不會被網絡視頻代替，還會變得更高效，更有趣，如帶來教學內容、教學方式方法上的改變，立體化教學、案例教學、互動教學等方式的運用使得教學更加生動，甚至會讓民藝的“田野調查”與課堂教學實現無縫對接，讓高校也能用更低的成本提供更多的教育機會，為學生服務，為社會服務。

（三）民藝的文化產業應用

民藝的文化產業運用，主要是指民間藝術元素在文化產業上的轉化與運用。

我們通常將文化產業定義為即生產和經營文化產品、提供文化服務的企業行為和活動，包括出版業、廣電業、新聞傳媒業、網絡業、動漫業、表演藝術業、休閑娛樂業、藝術品拍賣業以及會展業九大行業。民間藝術在這其中有很大的運用空間。因此，將課程與相關文化類企業對接，將課程直接與民間工藝大師對接，將課程與文化產業項目對接，將課程與文化創意設計賽事對接，從而讓學生目標明確，學有所得，以增加學生的學習積極性和主觀創造性，進而為民藝教育改革提供了一個更加廣闊的增長空間。

在大數據時代，民藝文化資源共享已突破了時空界限，民藝的文化資源成為即時性的文化產業資源的豐富來源。因此在民藝文化資源共享的同時，民間藝術教育改革應探討培養大學生對于民間藝術在現代文化產業中的檢索能力、整合能力、轉化能力、應用能力與創新能力。諸如民間藝術的策劃創意、傳統與現代的民間工藝制作、采用民間藝術元素的現代創意設計等，以提升大學生的就業與創業能力。

四、結語

在大數據時代，高校民間藝術教育改革應從民藝歷史中傳承優良，順應潮流，整合創新。以學術為核心為基礎，以技術為載體為手段，重視學習運用新的教學模式，從而探索出一條適合于當代高校大學生實際情況的民間藝術教育改革的路徑。

注釋

① 大數據（big data），或稱巨量資料，指的是所涉及的資料量規模巨大到無法透過目前主流軟件工具，在合理時間內達到擷取、管理、處理、并整理成為幫助企業經營決策更積極目的的資訊。在維克托·邁爾-舍恩伯格及肯尼斯·庫克耶編寫的《大數據時代》中，大數據指不用隨機分析法（抽樣調查）這樣的捷徑，而采用所有數據的方法。大數據的4V特點是Volume（大量）、Velocity（高速）、Variety（多樣）、Veracity（真實性）。

②③④ 容肇祖：《北大歌謠研究會及風俗調查會的經過》，《民俗周刊》第17、18合期，1928。

⑤ 鐘敬文：《民俗文化學發凡》，《北京師大學報》，1992年第5期。

⑥ 張道一：《中國民藝學發想》，見《中國民藝學》，北京工藝美術出版社，1989年版，第156頁。

⑦ 慕課（MOOCs）是英文AMassive Open Online Courses的首字母縮寫，即“大規模開放式網絡課程”。

[1] 潘魯生.民藝學論綱[M].北京：北京工藝出版社，1998.

[2] 苑利.二十世紀中國民俗學經典[M].北京：社會科學出版社，2002.

[3] 高兵強，蒲儀軍.工藝美術運動[M].上海：上海辭書出版社，2011.

[4] 謝天開.民間藝術十二講[M].成都：四川大學出版社，2013.

[5] [英]維克托·邁爾-舍恩伯格，肯尼思·庫克耶.與大數據同行 學習和教育的未來[M].上海： 華東師范大學出版社，2015.