論呂碧城的生命意識

張丁瑩

（華南師范大學　文學院，廣東　廣州510006）

論呂碧城的生命意識

張丁瑩

（華南師范大學文學院，廣東廣州510006）

摘要：動蕩的時局和早年的家難促使呂碧城開始探索生命價值。從熱衷仕途到迷失道教到佛教救世。儒家入世精神始終為主導力量。生命意識在其詩詞中有獨特的呈現方式：以大量的時間意象抒發悼時之悲；以外物對時間之流的強行介入以及由此產生的情感突轉的結構方式表現對死亡的恐懼；通過仙界和人間的時空對照，從不同維度思考世間及人生的苦難；此外，曲折中上升的生命價值探索之路則以從生命層面向宇宙層面的提升與遺憾呈現出來。

關鍵詞：呂碧城；生命意識；生命個體；呈現方式

呂碧城（1883—1943），安徽旌德人。她生于仕宦名門，年少時家遭不幸，寄人籬下，后毅然出逃，投身社會變革：倡女權，興女學，從政經商，取得了令人矚目的成就。中年后，她屢次孤身漫游歐美諸國，大力倡導戒殺護生，積極從事社會公益事業。晚年皈依佛門，逝世后和骨為丸，結緣水族。呂碧城一生著述頗豐，主要有《信芳集》、《曉珠詞》、《呂碧城集》及大量的佛學著作和翻譯作品。

筆者通讀呂碧城的詩詞文章之后，被其中蘊含的濃厚的生命意識所震撼，而前人對這一古老的生命母題在近代的延續與發展并未給予充分的關注與思考。故試撰此文，探討這位近代杰出女性的生命意識及其在詩詞創作中的呈現方式，以期進一步了解呂碧城的文化心態和精神風貌。

一、疼痛中滋生的生命意識

清末民初，政府的腐朽、列強的入侵使整個民族陷入了前所未有的恐慌和亡國滅種的危機之中；與此同時，西方民主之風也使封建禮教進一步走向瓦解，使人的覺醒成為可能。正是在這樣一場覺醒的思潮中，興起了一場“真正正面地、公開地提倡男女平等”［1］的婦女解放運動，翻開了國人主動、自覺改善女性命運的歷史新篇。

如果說時代的覺醒是女性自我意識覺醒的“催化劑”，那么戊戌變法則是婦女解放強有力的“助推器”。面對國難，許多有志之士開始探尋救亡圖存、強國保種之法，而女性則成為重點改良對象：“一些維新志士指出女性的愚昧暗弱是導致種族不良、國家貧弱的重要因素，相應的，促進女性的身心健康也就被視為強國保種的一條重要途徑。”［2］13在維新思潮的影響下，部分女性的自我意識開始覺醒：她們不僅僅滿足于男性啟蒙者（如梁啟超、康有為、譚嗣同等）的代言，而開始以“女國民”的姿態探尋自我救贖之路。

在這場婦女運動中，呂碧城是較早的一位。呂碧城生于翰苑世家：父親呂鳳岐是光緒丁丑科進士，歷任國史館協修、王牒館纂修，外放山西學政，家有藏書三萬卷；母親嚴士瑜，工詩文，生有四女。富裕的家庭、濃郁的書香氛圍不僅讓呂碧城童年過著錦衣玉食的生活，還使她擁有深厚的古典文學修養，讓她深受傳統儒家文化的熏陶。她本應沿著“從閨房小姐到貴夫人”的正統軌跡走完她的一生，但殘酷的命運卻打破了這歷史的常規，為她的覺醒提供了更多的可能。她13歲那年，父親的去世讓幸福的生活化為泡影：在重男輕女的封建社會里，女子沒有繼承遺產的權利，這使得“家無男嗣”成為族人強占家產的正當理由。一波未平一波又起，曾與她訂婚的汪某也借此強行退婚。萬般無奈下，她孤身投奔塘沽舅父。但猙獰無情的族人依舊沒有放棄對她們的迫害——母親和妹賢滿被迫飲鳩自盡，險些喪命。家難對呂碧城的影響極為深刻，主要體現在以下三個方面：

早年的劫難不僅讓呂碧城看清了“世人的真面目”，還讓她開始反思傳統，特別是對儒家綱常禮教對婦女的束縛有了深刻的認識，這為她日后積極投身于婦女解放運動奠定了思想基礎。

家難誘發了呂碧城對生命的思考。父親的去世、母親和妹賢滿飲鳩自盡讓她在突如其來的死亡面前無所適從?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分薪沂玖巳嗣鎸λ劳龅膹碗s心理：“對死亡的恐懼無疑是最普遍最根深蒂固的人類本能之一。人對尸體的第一個反映本應是讓它丟在那里并且十分驚恐地逃開去，但是這樣的反應只有在極為罕見的情況下才能見到，它很快就被相反的態度所取代：希望能保留或恢復死者的魂靈。人種學的材料向我們揭示了這兩種沖動之間的斗爭。然而，通?？磥碚忌巷L的恰恰是后一種沖動。”［3］136面對瞬間泯滅的生命，她希望通過“招魂”來恢復死者的靈魂，于是便有“煙草迷離，為賦招魂句”［4］23；與此同時，她也開始探尋靈魂的去處，常常產生“斷魂何處問飛蓬”［5］68的困惑，開始了對前世今生、此岸彼岸進行哲理性思考，由此開始了她對生命價值的探尋。

此外，家難讓原本就體弱多病、常以“哀蟬病蝶”［4］6自喻的她更加敏感自尊，更容易陷入對韶華流逝、生命無常的感傷之中，同時也使得她更渴望得到外界的肯定和贊譽，并希望以此來證明她生命存在的價值和意義。

二、生命個體價值的探尋之路

呂碧城的生命意識在苦痛中覺醒，從此開啟了她對自身生命價值的探索之路。

（一）儒家的入世精神

1904年，22的呂碧城迎來了人生的又一重大轉折：她為研究新學，準備轉往女學讀書，“瀕行，被舅氏罵阻，予憤甚，決與脫離”［5］480。

呂碧城之所以有“決與脫離”的勇氣和決心，不能忽略她所處的時代以及她的特殊經歷。呂碧城髫齡時，其母曾為她的求學問卜，卦辭曰：“君才一等本加人，況又存心克體仁。倘是遭逢得意后，莫將偽氣失天真?！保?］480家難讓呂碧城更相信命運之說，而此卜辭對她才華的肯定和未來的昭示則給了她強大的暗示：一方面，“君才一等”、“克體仁”之語“使她認為自己負有非同尋常的使命”［2］120，形成了較高的自我期許；另一方面，由于此卜辭“恰系勉袂游子之詞”［5］480，這使得她在強大的心理暗示下毅然決定出逃。此外，社會風氣的革新也是她出逃的重要原因之一：“十九世紀末二十世紀初的國人已對女性的權利、價值開始有重新認識”［2］120。空手出逃的呂碧城得到了《大公報》總理英斂之的賞識，進入了《大公報》任職，這讓她有了“建功立業”的平臺。她以報紙媒體為陣地，倡揚女權：“流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民”［5］1、“大千苦惱嘆紅顏，幽鎖終身等白鷴”［5］6。進而，她創辦北洋女子公學并出任總教習；成為袁世凱的秘書；與西商角逐交易并獲利頗豐，獲得了當時絕大多數女性難以獲得的獨立與自由。因此，初入社會的她贏得了“絳帷獨擁人爭羨，到處咸推呂碧城”的美譽。

儒家的入世精神讓呂碧城走出“韶華有限恨無窮，人生暗向愁中老”［4］21的生命虛無感，選擇以走向社會的方式探尋自身生命的價值。

（二）對道教“肉體永恒”的好奇與否定

呂碧城曾希望通過修道成仙實現自身生命的永恒。

對袁世凱黑暗統治的絕望是呂碧城放棄仕途的重要原因之一。辛亥革命的勝利讓她看到了曙光，但她并沒有沉湎在所謂的“革命勝利”之中：“誰更臨風懺落花，枝頭新綠自交加。春回大野銷兵戟，雨潤芳塍足苧麻。幾輩閬風閑紲馬，千秋湘水獨懷沙。軟紅塵外天沉醉，愿祝余輝駐晚霞。”［5］24此詩為“有感于南北議和，民國肇造，萬象更新”［5］24而作。詩的前三聯展現了春回大地、萬物復蘇的景象并為革命獻身的志士們表示敬仰，而尾聯雖有“余輝駐晚霞”之喜，但畢竟已是黃昏，深深的憂患從中可見。這憂患很快漏出了端倪：“提倡反傳統的革命黨人并未完全走出傳統的思維定勢”［2］37；在新頒布的《中華民國臨時約法》中“閉口不談男女平等，更勿論提女子參政”［2］35；民國初年，“不僅女性權利受到輕忽，而且國人也并未感受到《臨時約法》所規定的公民權利”［2］37。進而，她在一九一四年與程白葭唱和時寫道：“霽色分平野，春聲動萬家。風高驕燕雀，地老蜇龍蛇。滄海變方始，莊嚴境尚賒?？談趬魬迅?，晞發話桑麻。”［5］53一“空”字可見她對民國的失望，她很快意識到：在這黑暗的社會政治下，難以通過仕途來拯救大眾，因此她辭職而去。

此外，至親、朋友的背離也是她再次陷入虛無的重要原因。對于因家難而缺乏安全感的她來說，外界特別是親人、朋友的肯定和支持顯得尤為重要。“愿君手挽銀河水，好把兵戈滌一回”、“霖雨蒼生期早起，會看造世有英雄”［5］10，可見呂碧城入世的初衷就是與志同道合者共同拯救危世。但“超前”的她卻注定要成為時代的“異類”：外界傳言“皆因此女過于孤高，不放一人在眼里之故”［6］839。但事實上，走在時代前沿的她對那些“流俗”“不甚佩服”［6］839，而對待像嚴復這樣與自己有思想共鳴的仁人志士則“甚是柔婉服善，說話間除自己剖析之外，亦不肯言人短處”［6］839。讒言誹謗讓原本就敏感的她一度陷入悲涼、激憤、迷茫之中，但自尊自傲的她并不因此迎合世俗，反而以“我行我素、無視世俗的方式來獲得心理平衡和反抗不滿”［7］，這也使她愈發陷入孤獨之中，甚至在親人相繼去世后，與僅存的二姐美蓀也幾乎斷絕來往。嚴復在給外侄女何紉蘭的家信中，對呂碧城的處境有較為貼切的分析：“此人（碧城）年紀雖少，見解卻高，一切塵腐之論不啻唾之，又多裂綱毀常之說，因而受謗不少。初出山，閱歷甚淺，時露頭角，以此為時論所推，然禮法之士疾之如仇……即于女界，每初為好友，后為仇敵，此緣其得名大盛，占人面子之故。往往起先議論，聽者大以為然，后來反目，則云碧城常作如此不經議論，以詬病之，其處世之苦如此?！保?］840呂碧城被社會現實拋棄是必然的。當時的女性雖被冠以“國民之母”的美稱，但依舊是男權藩籬中的人妻、人母，而呂碧城則較此更前進了一步——經濟上的獨立和家庭生活的缺位使她成為一個與男子一樣獨立的個體，這在當時的社會是不可容忍的。

飽受流言蜚語的呂碧城辭去袁世凱秘書一職后寄情于山水，甚至生發隱居之念。身居廬山仙境時，她寫道：“浮生能幾登臨？且收拾煙蘿入苦吟?！斡嫩檨硗?，誰賓誰主，閑云縹緲，無古無今?！保?］36她開始向往隱居，這與其早年對隱士的鄙夷態度截然相反。進而，她企圖通過求仙問道來實現生命的永恒：“萬紅旖旎春如海，自絕輕裾首不回”［5］27、“人間無地可埋憂。好逐仙源天外去，切莫回頭?！保?］71但“切莫回頭”的背后又滿是她對塵世的依戀——“黃鶴難招，軟紅猶戀，回首人天總不禁”［4］36。她“欲折瓊枝上清去”［5］39，可仙界雖好，卻沒有能與自己一起救世的志士，只能發出“可堪無女怨高邱”［5］39的慨嘆。

呂碧城欲通過修道實現生命的永恒，但根植于她心中的儒家救世理想讓她難以割舍世俗情結，這使她認清了自己救世的本心。而“悔過蟠桃花下路”［4］17、“仙源回望轉無聊”［4］80，正是她對自己輕信長生不死、飛升成仙之說的追悔、對生命永恒之說的否定。

（三）以佛教的“戒殺護生”救世

呂碧城選擇佛教，最初全因佛教所提倡的“戒殺”二字。在《與西女士談話感想》一文中，呂碧城說：“唯戒殺宗旨與吾本性契合。”［5］460小犬杏兒的物化讓她“愁絕”，至親朋友的離去更是讓她肝腸寸斷，進而這種悲痛在儒家入世思想的影響下延伸到閨房之外，從個人的悲痛上升到對蕓蕓眾生的悲憫，而這和佛家所言的“戒殺”是高度一致的。于是，步入中年的呂碧城又一次為“普渡眾生”努力——大力宣揚戒殺廢屠的護生運動，希望以廢屠喚醒世人的和平之心。

因“戒殺”，呂碧城選擇了佛教，但她并沒有盲信盲從。從她的弘法護生之文中，可發現“始終貫穿著孜孜不倦的實事求是的探索精神，貫穿著她對諸如命運、靈魂、神道、死生等宗教命題的研究熱情”［5］21。進而，她發現，除“戒殺”這一契合點外，佛家所言的“眾生平等”、“度己救人”也與自身追求的自由平等、男女平權暗合，因此她希望能借佛教挽回頹壞的世道人心：“世變亟點，惟佛教可以弭兵于人心，立和平之根本……人事繁劇，理論紛呶，然千端萬緒皆以文明為目標，惟真文明而后有真安樂。何謂真文明？即吾儒仁恕之道，推己及人、仁民愛物之心及佛教人我眾生平等之旨，使世界人類物類皆得保護，不遭傷害。”［5］461此外，呂碧城一生對生命的思考也在高深莫測的佛學中得到了回應。當她從迷失的道途中走出時，她已不再相信長生不老之說，但她依舊沒有放棄對生命歸屬問題的思考，并從追求長生轉向對精神永駐的探尋——“庸流悲物化，哲士悟薪傳”［5］48，這讓她對佛家的“肉體暫寄，精神永存”的因果輪回之說頗為贊許。因此，她對死亡的恐懼也在逐漸減少，實現了從“還剩浮生幾日？盡傷心付于，淺醉閑眠”［4］57到“青山埋骨他年愿，好共梅花萬祀馨”［5］40到“但期天上駐精魂，豈向人間論修短”［5］112的跨越，最后以安詳的姿態離開了人間。這也正是她在否定生命永恒后支撐她走出生命虛無感的精神信念。

呂碧城雖未能到達解脫的彼岸，但其覺醒的生命意識在經過佛教的哲學體認后，已進一步深化為對精神永駐的追求。她依舊是那個追隨救世本心的巾幗英雄——她為此岸世界的黑暗痛心疾首，便永遠無法到達遠離塵囂的彼岸世界，因此她的詩詞中始終難尋真正的禪境。與眾多逃禪者不同的是，她所追求的并不是彼岸的解脫，而是“唯以繼續之生命，爭此最后之文明。莊嚴凈土，未必不現于人間。雖目睹無期，而精神不死。一息尚存，此志罔替”［5］240?！Ｍ柚鸾獭敖錃⒆o生”之力，實現自己救世的終極價值。

佛教的“戒殺護生”與儒家的仁恕之道本來就不可能成就呂碧城的救世藍圖，因此她注定被時代所拋棄。她被迫多次“隱居”海外，雖言“居夷未可哀”，但實則心緒如灰，倍感“奔月遺世”、“謫居樓臺”的孤獨［3］92。長期滯留海外的她已“覺首丘期近”，可“望故國”卻依舊“兵塵正警”、“長安亂葉”，這使得以救世為人生理想的她只能悲嘆“算一樣、邯鄲夢醒”；年老之時，本欲落葉歸根，但卻“馬首云橫，鎖藍關暝”，有家難歸［5］306。

呂碧城終究未能實現自己的生命藍圖，但她將生命個體價值的實現與蕓蕓眾生的哀樂捆綁在一起的濟世精神，及其在探尋人生價值過程中所經歷的昂揚與頹廢、向上與低迷，都體現了這個走在時代前沿的女性獨特的文化心態和精神風貌。

三、生命意識在詩詞中的呈現形態

呂碧城對生命的探索和思考是貫穿一生的，這使其詩詞創作始終氤氳著濃厚的生命氣息，并以其獨特的形態呈現在世人面前。

（一）悼時之悲與時間意象的選擇

早年的家難和多病的身軀使呂碧城過早地陷入到對死亡的恐慌之中，對死的畏懼的另一面便是對生的無限眷戀，而求生便離不開無限的但又不可主宰的時間，因此說生存問題根本上就是一個時間問題。

悼時之悲一直是中國古典詩詞中的重要母題之一。呂碧城的生命意識在家難的苦痛中抬頭，并在對生與死的認知和體驗中產生悼時之悲。與前人悼時之作相類似的是，呂碧城常通過感慨物象的變遷、歷史的興衰和至親朋友的離散來抒發自身對時光無限而人生短暫的焦慮和無奈。在春去秋來、草木枯榮、花開花謝的時序變遷中聯想到年華的流逝、生命的墜落，發出“翠竹驚寒，瓊蓮墜粉，秋也如春難駐”［4］6、“漠漠長空，離離衰草，欲黃重綠情難了。韶華有限恨無窮，人生暗向愁中老”［4］21的哀嘆。又在憑吊古跡、緬懷故人之時，尋索那在茫茫宇宙中倏忽而逝的生命曾留下的痕跡，書寫“欲探皕六興亡跡，殘照觚棱寶氣多”［5］36、“霸業而今銷何處？滿目蒼涼無際”［4］63的無奈和“壁上舊詩痕已落，那堪重憶寫詩人”［5］66、“悵荒園，蘿封圮墻，殘詩澹墨凋舊字”［4］47的苦悶。還在至親朋友離別時，滿是“酒闌人散，涼蟾窺戶，無限消凝。大抵，東勞西燕，流水行云。勝儔難聚，勝游難再，無處追尋”［4］55、“想見華筳初散，怎禁得、酒冷香殘。空剩了，深宵暗雨，淅瀝洗余歡?！氯耸履旯?，一樣闌珊”［4］125的惆悵。

救世未成的惆悵和被世間拋棄的失落糾纏在一起，使呂碧城的時序之嘆愈顯沉重。叔本華在《悲情人生》中提到：“生存的全部痛苦就在于：時間不停地壓迫我們，使我們喘不過氣來，并且緊逼在我們身后，猶如持鞭的工頭。倘若什么時候時間會放下他懸鞭的巨手，那只有當我們從令人心煩的苦悲中完全解脫出來?！保?］很顯然，呂碧城始終沒有從苦悲的泥淖中解脫出來，而是越陷越深，因此時間對她的壓迫就越發沉重。在呂碧城的詩詞中，時間的緊迫感主要以“死亡近在咫尺”的獨特方式體現出來。“底說人天界遠？憐三生、芷愁蘭怨。鎖形作骨，鑠骨成塵，更因風散”［4］52、“還剩浮生幾日？盡傷心付與，淺醉閑眠”［4］57、“身非雙翼鳳凰兒，已是與天相近與人離”［4］161……她在很多詩詞中都模糊天與人的界限，極大地壓縮了生與死的距離，讓人有一種死亡近在咫尺但無力逃脫的壓迫感。

值得注意的是，大致自1928年旅居瑞士日內瓦湖開始，呂碧城的詞作便常出現“催”字：“嘆流光草草，催換今昨”［4］140、“料滄桑故國，幾度催換”［4］143、“陰晴弄暝，愁近黃昏，蜃華催改”［5］450。與此同時，“閑”字出現的頻率也大大提高，由此可見中年以后的呂碧城對自身救世無成、虛度光陰、謫居海外、歸國無計的無奈與惆悵。

此外，強烈的生命意識也讓呂碧城的詩詞在意象的選擇上有明顯的時間傾向性。她以外物的永恒來抒發物是人非之感，如通過寫“景色何心說故鄉，朱樓依舊見垂楊”［4］151，抒發自己對故國的思念；又如在“不信山林可賦閑，艷于金粉膩于煙。鶯花無賴自年年”［4］154中流露出對韶華流逝的感傷，再如兩渡太平洋皆逢中秋時發出的“人天精契分明證，碧海青天又一逢”［5］97的感慨。與此同時，她也以大量的易逝之物直接感慨時光的流逝，如一去不復返的江流：“人間何事堪回首，莫怪江流逝不還”［5］84，又如香艷但不長久的紅蘭：“可奈病葉驚霜，紅蘭泣騷畹”［4］66，再如雖永恒于世但仍有圓缺的月亮：“幾曾見，瓊樹日日常新，冰蜍夜長滿”［4］38，此種例子不勝枚舉。

詩人正是通過以上眾多時間意象所形成的悲涼意境呈現出對生命短暫、時間永恒的悲嘆。

（二）外物的殘酷介入與情感突轉的結構方式

突如其來的家難，使呂碧城過早地籠罩在對死亡的恐懼之中。她對死亡的恐懼不僅僅停留在對時間流逝的哀悼，還常以外界對正常時間秩序的破壞來突顯生命的無常。

1932年創作的《洞仙歌》中，有這樣的詞句：“足音空谷渺，但有饑禽，屢啄山榴隔林墜?！保?］301此句雖有空寂之感，但若將其與王維詩中的禪境對比，就會發現兩者大相徑庭。胡應麟在《詩藪·內編下·絕句》中曾對王維的《鳥鳴澗》和《辛夷塢》中的禪境稱贊有加：“太白五言絕，自是天仙口語。右丞卻入禪宗。如：‘人閑桂花落，夜靜深山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。'‘木末芙蓉花，山中發紅萼，澗戶寂無人，紛紛開且落。'讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮?！保?］在這兩首詩中，桂花和芙蓉花隨著自然時序的更迭，默默地開放，默默地凋零，得之于自然，又回歸于自然之中，泯滅了時空的界限，達到了物我兩空、超然物外的禪宗境界。但呂碧城的詞句中，雖有“足音空谷渺”的空寂，但因“饑禽”的存在打破了山榴生長、成熟、墜落的自然秩序，由此可見外界事物對原有生命秩序的破壞，使一切陷入無常的恐慌之中。

外界對正常生命秩序的殘酷介入使匆匆而逝的時間之流被強行終止，讓原本就短暫的生命時刻處在死亡的逼迫之下。因此，生死、禍福之間的距離被極大地擠壓，由此產生的精神壓迫使得敏感的呂碧城總能看到賜予背后的剝奪、輝煌背后的慘淡，并以情感突轉的結構方式呈現在其詩詞創作中。

呂碧城早期創作的《齊天樂·荷葉》中，便有由樂轉悲的情緒突轉：“橫塘未到花時節，暗香已先浮動。紺袂飄煙，綠房迎曉，旖旎風光誰共？田田滿種。正雨過如珠，翠盤輕捧。鴛侶同盟，相逢傾蓋倍情重。芳心深捲不展，問閑愁幾許？緘緊無縫。越女開奩，秦宮啟鏡，擾擾云鬟堆擁。新涼乍送，看萬綠無聲，一鷗成夢。惆悵秋來，水天殘影弄?！保?］7此詞以清淺的筆觸細致描繪了花時未到已暗香浮動以及荷花盛開時的熱鬧場景，但在“新涼乍送，看萬綠無聲，一鷗成夢”處筆鋒突轉，從開頭的“未到花時節已暗香浮動”之喜悅陷入“惆悵秋來，水天殘影弄”的悲嘆之中。

這種突轉的結構在其后期的創作中也?？蓪ひ?。1932年，呂碧城到阿爾伯士雪山滑雪后寫下了《玲瓏玉》：“誰斗寒姿，正青素、乍試輕盈。飛云溜屧，朔風回舞流霙。羞擬臨波步弱，任長空奔電，恣汝縱橫。崢嶸。詫瑤峰、時自送迎。望極山河羃縞，警梅魂初返，鶴夢頻驚。悄碾銀沙，只飛瓊、慣履堅冰。休愁人間途險，有仙掌、為調玉髓，迤邐填平。悵晚歸，又譙樓、紅燦凍檠。”［4］304此詞上片輕快愉悅，對滑雪女子不受拘限、縱橫馳聘的英姿贊揚有加；下片則寫景抒懷，先抒發欲填平人間險途的博大情懷，尾句卻筆鋒突轉，以“悵”作結，讓人頓時從歡樂墜落到嚴酷的現實當中。

呂碧城的詩詞中，?？蓪ひ娗楦型晦D的結構方式，這種由繁華到蕭索、由慷慨到悲涼的極大色彩和情緒的反差，也許正是突如其來的破壞所造成的恐慌在其創作中的投射。

（三）仙境與人間的時空對照及獨特的觀照視角

呂碧城詩詞中對時間、生命的認知常以獨特的觀照視角呈現出來。呂碧城對自身有著較高的期許，而世間對她的放逐使得她常把自己比喻成“遭遇劫難的仙葩”，因此她的詩詞中?？梢姮F實人生與虛擬或人間仙境的對照。

薛海燕在《近代女性文學研究》中曾提出：“碧城詞的突出特點是經常表現出向往仙界和俯視人間的雙重視角”，認為她的詞“在精神特質和表現風格上都與屈原的《離騷》和李白的《西上蓮花山》一脈相承”，即“想像自己受到仙界的招隱，將要離開塵世，但臨行回首，想到塵世的多災多難，又不忍離去。通過這種想像，抒發了作者不滿于現實又對人世充滿眷戀的復雜情緒”［2］56。但筆者認為，僅僅用“向往仙界、眷顧人間”來概括呂碧城將人間與仙境對照的運思方式在其詩詞創作中的呈現形態顯得較為平面，忽略了其中很多豐富的細節。

呂碧城對人間、仙界時間秩序的選擇是依據表達內容的需要而變化調整。其實飽受“謫仙”之苦的呂碧城并不向往仙界——“人間已苦三秋水，況蕊珠兜率，仙歷春長”［4］60、“閑愁暗逐仙源杳，更比人間無盡”［4］95，短暫的人生已如此辛苦，更何況時間漫長的仙境呢？但有時，呂碧城又渴望一切災難消弭在人間瞬間流逝的時間當中：“棋局長安渾不定，只應都付爛柯中”［5］21，此刻處于鐘山仙境中的呂碧城渴望自己如王質一樣，在下山之后發現世道已變，即看到一個太平的長安。如果說前者是身處人間的詩人因仙界的苦長而不愿被放逐仙界，那么“只應都付爛柯中”的呂碧城則處在仙界的時間流中，想以仙界的時長消弭人間的苦難。

現實人生與仙界的對照不僅停留在時間的平面上，還上升到立體的空間里，達到時空結合的高度。《小游仙》中，呂碧城化身仙界的仙子，站在宇宙的高度回望人間的百轉千劫：“誰將玉帶束晶盤，乍見星精出水寒。銀縷飄衣秋舞月，珠芒沖斗夜加冠。微顰世外成千劫，一睇人間抵萬歡。自是驚鴻無定在，青天碧海兩漫漫?！保?］90此詩后面兩聯，其中第三聯凝聚了詩人對塵劫、對宇宙、對時空的思考——“蹙眉間世外已發生無數變化，轉眼間人間無窮歡樂已消失殆盡?！闭\然，與浩瀚的宇宙相比，人是那么的渺小，一切都是轉眼即逝。在尾聯，詩人又從立體的空間回到了時間平面上，以“驚鴻”自喻，為自己倏忽而逝的生命深感憂慮；最后以“青天碧海兩漫漫”作結，愈顯詩人在這個既沒有開始又沒有終結的時間長河里的困惑和迷茫。這在《蔻山賞雪歌》中也有體現：“……知在華嚴第幾天，側身四顧心茫然。光迷銀海通三界，須彌浩渺吾微芥。散亂天花著我身，霏瓊滴粉將同化。愿化姑射仙姿瑩，遺世辟谷圣之清?；蚧窬忛_太華，眾芳俱屬鄶以下?；蚧埮氲雷术茫c衣素帔莊而姝。嗟我凡骨那能修到此，但作冰砂玉屑培護琪花此山里……”［5］107此時，身處蔻山仙境的呂碧城倍感宇宙的浩瀚和個人的渺小，發出“須彌浩渺吾微芥”的慨嘆。在如此浩瀚的宇宙里，詩人先是表達對個體生命永恒的渴望，又以“嗟我凡骨那能修到此”打破自己對永生的幻想，最后選擇化身為培護琪花的冰砂玉屑，以自然的姿態回歸到這浩渺的宇宙之中，與“落紅不是無情物，化作春泥更護花”有異曲同工之妙，可見詩人不再沉迷于對生命永恒的追求，而是希望在有限的生命中追求自我價值的實現。進而，詩人從蔻山仙境回歸到現實人間中，抒發自身對世間和平的渴望：“更祝乾坤長此存虛白，倘教染色莫染赤。在天只許見朱霞，在地惟應見紅萼。如為春色到人間，莫教染作萇弘血。”［5］107可見詩人將個體生命放入浩瀚的宇宙時空中，實現了從追求生命永恒到追求精神永駐的超越。

呂碧城詩詞中，常出現將仙境與人間的時空進行對照的思維方式。詩人通過轉換自身的觀照視角，騰挪于天地之間，從而以不同的維度審視現實的苦難，思考人生的價值。

（四）從生命層面向宇宙層面的提升之路

早年的劫難和多病的體質雖讓呂碧城的生命意識覺醒，但也使她多以被動萎縮的姿態面對時間的流逝，更易陷入生命的虛無感中。正因如此，呂碧城早年創作的詩詞多局限在時間向度上，即以“翠竹驚寒，瓊蓮墜粉，秋也如春難駐”［4］6的瞬息感受呈現時光縱逝的線性流程，因此便常有“生生死死原虛幻，那有心情更艷妝”［5］9、“風狂雨橫年年似，悔向人間色相開”［5］15的悲觀與無奈。

但儒家的救世理想使得她始終將自身價值的實現與蕓蕓眾生的苦樂捆綁在一起，這使她走出對肉體永恒的盲目追求，開啟了她對精神永駐的執著向往，由此她試圖從線性的時間之流中超脫出來，但外物的殘酷介入使得她的詩詞始終無法到達物我兩空、超然物外的禪宗境界，因此對與宗教相通但本質上截然不同的宇宙境界的探尋成為她在詩詞創作中實現超脫的終極目標。

那么，呂碧城是否會完成向宇宙層面的蛻化呢？呂碧城去世前寫下的《夢中所得詩》：“護首探花亦可哀，平生功績忍重埋。匆匆說法談經后，我到人間只此回?！保?］122這首詩中，詩人對自己的一生進行了深刻的反思：雖有“探花”之勇，但也有為求得生命的意義而不得不將自身的命運限制在社會網絡中的“護首”之哀；對于自己平生的功績，她已沒有了早年時“好共梅花萬祀馨”［5］40中被世人銘記的渴望，而是選擇重埋于土，此時的她更愿化作護花的春泥，培護出更多的希望。此番面對死亡，她少了恐慌，以回歸自然的姿態安詳而去。但縱觀其詩詞，可以發現：她始終陷于對生命存在的焦慮之中，在其詩詞中“驚、恐、哀、悲、催、茫茫、匆匆”等字眼比比皆是，即使是在生命的最后階段，她依舊在“匆匆”的時間之流面前深感無奈，始終無法以“沒有錯愕、沒有憧憬、沒有悲傷”的姿態面對神奇的永恒。

正如終究未能實現自己繪制的生命藍圖一樣，呂碧城的詩詞也始終無法真正實現從生命層面向宇宙層面的蛻化與升華。

四、結語

動蕩的時局、早年的家難使呂碧城開始探索自身的生命價值。從熱衷仕途、迷失修道到佛教救世，她始終以儒家的救世精神融入到社會變革之中。而她對生命價值的思考與探索的曲折經歷也在其詩詞創作中以獨特的形態呈現出來，使其詩歌更具有美學價值和藝術魅力。

參考文獻：

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［9］胡應麟.詩藪［M］.北京：中華書局，1958：119.

（責任編輯：廖筱萍）

中圖分類號：I2O7

文獻標識碼：A

文章編號：1OO7-5348（2O15）11-OO74-O7

［收稿日期］2015-04-03

［作者簡介］張丁瑩（1991-），女，廣東普寧人，華南師范大學文學院碩士生；研究方向：近代文學研究。

Discussion on Lv Bicheng's Life Awareness

ZHANG Ding-ying
（Co11ege of Literature，South China Norma1 University；Guangzhou 510006，Guangdong，China）

Abstract:The disaster of the fami1y and turbu1ent times made Lv Bicheng begin to find the va1ue of her 1ife. First1y，she had great interest in the officia1 career，and then she 1ost her way in the Taoism and chose the Buddhism fina11y. The Confucianism was P1ayed as the dominant force in the road of finding her 1ife va1ue. In her Poems，the 1ife awareness Presented in sPecia1 aPProaches：first1y，a 1arge number of imageries of time was used to Present the 1oss of time；Second1y，the sudden intervention from outside wor1d and the sudden structure in her Poems exPressed her fear of death；comParing the time and sPace of the Paradise and the rea1ity，she stood on different ang1es to think the misery of 1ife. In addition，the exP1oring road of her va1ue of 1ife was a1so Presented by the disaPPointment of the Promotion from the 1ife 1eve1 to the universa1 1eve1.

Key words:Lv Bicheng；1ife awareness；the va1ue of individua1 1ife；the Pattern of Presentation