《額爾古納河右岸》研究綜述

于巍

（內蒙古民族大學文學院，內蒙古通遼028043）

《額爾古納河右岸》研究綜述

于巍

（內蒙古民族大學文學院，內蒙古通遼028043）

《額爾古納河右岸》是遲子建的一部描寫我國原始游牧民族鄂溫克族人生存現狀及百年滄桑歷史的長篇小說。自發表時就因其深沉的思想、內容的獨特引起人們的普遍關注與研究。通過對自發表至今關于文本的主題、文化、人物、藝術特征、及與其他作家作品的比較等方面的研究形成的代表性觀點進行梳理介紹，并在總結整理的基礎上形成一些自己的認識與觀點。

遲子建；《額爾古納河右岸》；研究綜述

遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》發表在2005年《收獲》6期，當時對它的評論文章僅有五六篇左右；2008年該小說獲得“茅盾文學獎”，引起了人們的廣泛關注并掀起了閱讀狂潮，研究者專門著文研究，散見于各類報紙期刊上的專題論文已達百篇；到2006年，則出現了多角度研究該小說的碩士、博士學位論文。本文擬對《額爾古納河右岸》發表以來具有代表性的觀點、學說進行梳理，并進行一定的評說。

一、關于《額爾古納河右岸》的主題研究

《額爾古納河右岸》有著多元化的主題，而且這些主題意蘊也是世界性的共同話題，它關系到人類文化學、生態學的問題。作者通過對“瑕瑜互見的原璞世界”［1］的書寫，表達的是“對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等等被現代性所遮蔽的人類理想精神的張揚”①第七屆茅盾文學獎授獎辭。。

（一）民族消亡的挽歌與家園回望

“新中國成立后，政府從政治經濟和國家安全等因素的角度出發，分別在1959年和1965年兩次安排敖魯古雅鄂溫克人定居，但是鄂溫克人依然過著半游獵的山上山下的二元結構生活，而在2003年政府安排敖魯古雅鄂溫克獵民進行了第三次定居，然而部分飼養馴鹿的獵民們在定居后不久，又重返森林”［2］。遲子建在追逐這個行將消失的鄂溫克部落時，用了“悲涼”二字來形容她當時的心情。現代人仿佛總是習慣于改變甚至于消除一些古老的生存方式，先把它們定性為“落后”的“、落伍”的、應被“淘汰”的，隨即加以無情地鞭撻試圖連根拔起，想把現代人心目中的文明生活強加在他們身上，居高臨下地肆意擺布他們的生活。在這里筆者認為，沒有哪一類文明是落后的，文明亦沒有新舊之分，只要它符合、滿足當時、當地人們的生存狀況，那么這種文明就有其合理性和存在價值。

一個始終堅持與大自然和諧共處、原本有著頑強生命力的古老民族，不得不選擇背井離鄉，既不是因為大自然收回了饋贈，也不是因為日、俄鐵蹄的無情踐踏，而是現代文明以溫情依依的方式讓他們與延續千年的傳統揮手告別。即便他們被“請”進現代文明，但依舊是處于現代文明的邊緣位置，內心是不自由的、無所適從的，可是又無力逃脫，也很難走近主流。即便有一天類似鄂溫克族這樣的古老民族真正地走入到了現代文明的核心地帶，其民族特性、民族性格大抵也就在走入的過程中消亡殆盡。孫俊杰認為：“少數民族文化在現代性面前的命運處境也是儒家傳統文化在現代性進程中命運的一面鏡子，在現代性這個具有絕對話語權的中心面前，它們都處在他者、弱者的地位，經歷了被改造、被轉換、不斷流散的過程。”［4］遲子建筆下鄂溫克族的命運也許是其他一些民族正在上演的或即將上演的悲劇的寫照，它只是時代洪流下的縮影，折射出整個民族、整個國家和傳統文化的隱憂。

（二）生態意識主題

“生態批評”由美國學者威廉姆·魯克爾特于1978年首次提出。其內涵為大多數學者所接受的是切麗爾·博格斯·格勞特菲爾蒂的定義：“生態批評是探討文學與自然環境之間關系的批評。”［5］現代科技文明的迅猛發展造成了生態環境的惡化和生物資源的銳減，這些都對地球上物種的生存與發展帶來嚴重的威脅。這種現實的沉重壓力引發了思想和文化領域的深刻思索與反省，作家們想以關注生態的文藝作品來喚起人們的生態意識和自身肩負的生態責任。遲子建的《額爾古納河右岸》就是這一類文學作品的典范。但是遲子建被稱為一個“潛在的生態文學作家”［6］，原因是在她的小說中并沒有十分刻意地凸顯生態環境的價值與人類生存的關系與沖突，而是把自然環境的艱難詭譎作為族群生存的大背景。即便是寫鄂溫克民族在歷史與現實的雙重裹挾下不得不做出退讓時，遲子建也不延宕在人與環境的思考上，而是高瞻遠矚于對鄂溫克族歷史、文化、命運的思考上：“我其實想借助那片廣袤的山林和游獵在山林中的以飼養馴鹿為生的部落，寫出人類文明進程中所遇到的尷尬與無奈”［7］。

小說中鄂溫克人有著人與自然和諧相生的生態文化、生態觀念。首先，自然是永恒而獨立存在的敬畏象征，鄂溫克人與自然形成相互融合的整體。王霄羽認為“大自然在她的文本中并不只是作為人物活動的背景或是人物精神與情感的象征存在，而是取得了獨立的地位，在她的文本中，大自然本身所具有的尊嚴和魅力隨處可見，它們與作品中的人物一起成為了讀者駐足欣賞的富有生命力的存在”［8］。在小說構筑的文本世界中，鄂溫克民族生活的自然是一個自成一體的獨立的系統，山水的巍峨秀美，風云的輕盈妖嬈，樹木的蔥蘢郁郁，生物的靈動生息，都依依因循著自身的存在軌跡，不受外在人世間千變萬化的干擾和影響。族人生活在自然之中，懷著一顆敬畏之心與自然和諧共處，接受著自然慷慨的饋贈，互相興發，互相照應，從而形成一個緊密相連的整體。《右岸》深情地描寫了鄂溫克人與額爾古納河、與大興安嶺須臾難離的關系，自然的一草一木都與他們的生命、血肉融合在一起，他們生活在自然之中，衣食住行均來自于自然。在作者筆下，與人類生命的短暫相比，自然又呈現出了“永恒”的品格。原本鮮活的生命此時猶如深秋的落葉般片片飄零，生命脆弱得會被神靈不經意間取走，最終又重新回歸到自然的懷抱，仿佛本身就是自然的一部分，無論生與死，自然都是人類的歸屬。

除此之外，小說還展示了鄂溫克人對自然的崇拜與守護以及外來現代文明對于生態的破壞。鄂溫克人狩獵時不殺幼崽，在獵堪達罕時不許大聲說話，不許往水中吐痰；吃熊肉時要做風葬儀式，薩滿總要唱一首祭熊的歌；燒火只燒被雷電擊中失去生命力的、干枯的樹枝，他們懷有對自然的敬畏之心。而現代文明的貿然闖入打破了人與自然的和諧狀態，帶來了嚴重的生態危機，這是遲子建最為心痛的。伐木工人大批進駐興安嶺，連綿不斷的伐木聲吵醒了原本鄂溫克人平靜的生活。在1998年初春因兩名林業工人吸煙亂仍煙頭而引發的火災令額爾古納河和興安嶺蒙受災難，妮浩薩滿祈雨澆滅大火拯救家園犧牲了自己的生命。遲子建從鄂溫克人的視角出發，以文學為載體真實地再現了鄂溫克族人面對生態遭破壞時的震驚和受到的精神傷痛。

曾繁仁的《生態美學視域中的遲子建小說》從生態美學視域闡釋了小說獨特的回望視角和美學特征；洪艷的《對〈額爾古納河右岸〉的生態批評解讀》、胡書慶的《〈額爾古納河右岸〉的生態思想》從小說文本中人與自然之間的關系入手進行分析，闡釋作品中作家所持的生態觀念，以及作品呈現的文化意蘊；李科文的《對大自然的生命感悟——讀遲子建〈額爾古納河右岸〉》則從文本中人與自然的和諧相處入手，探尋作家對自然的崇拜和敬畏之意。

二、關于《額爾古納河右岸》的文化研究

《右岸》中對于鄂溫克族的民族傳統即物質生活和精神信仰的刻畫是研究者們的另一個關注點。具有代表性的文章有羅皓文的《〈額爾古納河右岸〉文化主題研究》、郭夢貝的《遲子建的少數民族書寫》、張紫云的《〈額爾古納河右岸〉中的民俗描寫》、謝林娜的《鄂溫克文化的文學呈現》、張向東、羅文政的《〈額爾古納河右岸〉中薩滿文化元素探微》、修磊的《論遲子建小說的薩滿文化因素——以〈額爾古納河右岸〉為例》、曾娟的《淺析〈額爾古納河右岸〉中的薩滿文化》等，以及劉春玲所著的黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目“滿——通古斯文化視域下的遲子建小說研究”的一系列文章。

《額爾古納河右岸》所描述的是我國最后也是絕無僅有的依靠狩獵和飼養馴鹿為生的民族——敖魯古雅鄂溫克族。鄂溫克族人世代生活在豐饒茂密的大小興安嶺原始森林之中，相對封閉的生活空間使他們只能完全依賴自然而生存，狩獵、采集、飼養馴鹿這些原始的方法就成了維持生存的不二法門。通過對文本的分析和解讀可以發現，這種看似簡單原始的生活方式具有濃厚的地域民族色彩，卻又無處不彰顯著敖魯古雅鄂溫克人的生命智慧。書中有許多紀錄片似的鄂溫克人獨特生活方式的場景描寫，把他們衣食住行的民俗傳統影像般地真實地展現在讀者面前。

薩滿教產生于狩獵時代，是一種以“萬物有靈”為哲學理想的古老的宗教。“萬物有靈、自然崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜以及巫術等，構成其基本內容”［9］。謝林娜在論文中歸納出《右岸》中鄂溫克薩滿的神圣職能包括占卜、治病、祈禳和超度亡靈；張向東、羅文政則側重分析薩滿的產生與功能、薩滿文化中的崇拜與禁忌、以及遲子建給予薩滿文化的肯定；曾娟認為薩滿教影響了遲子建的創作個性心理和深層傳統文化積淀，遲子建的死亡觀是薩滿靈魂觀念的升華；劉春玲則在系列論文中詳細論述了滿——通古斯語族的薩滿招魂、超自然能力、禁忌文化的探究等。

關于作品中展現的薩滿的神力，遲子建在與周景雷的談話中說：“我在收集這部長篇資料的時候，知道了很多薩滿的故事，他們身上確實有神力，這種神力用唯物主義史觀是解釋不清楚的，我塑造這樣的人物的時候，不需要太多的想象，因為故事本身就是一段連著一段的傳奇，我寫薩滿時內心洋溢著一股激情，我覺得薩滿就是理想主義和浪漫主義的化身，這也契合我骨子里的東西，薩滿通過歌舞與靈魂溝通，那種喜悅和悲苦是生活在大自然中的我所能夠體會到的。”［10］

三、關于《額爾古納河右岸》的人物形象研究

《額爾古納河右岸》中的人物在復雜的氏族關系中掙扎，整個烏力楞的族人基本上都是有血親關系的，沒有誰獨立于氏族之外，他們在演繹自己的生命的同時，也在深深地影響和詮釋著他人的生命。研究者的關注點主要在于《右岸》中的女性形象和鄂溫克族新生代青年的形象。

（一）女性形象

《右岸》中作者著重展現了以達瑪拉、妮浩和伊蓮娜等為代表的一系列女性人物。這些女性生命中都有無法形容的痛苦與悲傷，而那些破壞幸福和生命的力量卻是人無法抗拒的，這同時也是人類本身的一種巨大不幸，這最大的痛苦在本質上是“我們自己的命運也難免的復雜關系和我們自己也可能干出來的行為帶來的”［11］。

對于女性形象的整體研究，作者認為唐晉先的觀點頗具代表性和深刻性。他認為：“小說《額爾古納河右岸》雖然不可能專為這些女性個體樹碑立傳，對她們的形象進行精雕細刻，但往往是廖廖數筆，已讓她們栩栩如生。”［12］并提出，這些女性都是“為愛而苦”的女性：“達瑪拉是為愛情而苦，妮浩是為親情而苦，伊蓮娜是為民族深情而苦。”［12］這些女性只是為愛犧牲自我的典型，她們其實代表了鄂溫克女性的整體形象品格。小說中還有著眾多飽受親情、愛情和民族深情折磨的女性，這無疑展現了以她們為代表的鄂溫克民族善良醇厚、敬畏生命、甘于奉獻的美好品格。

而對于伊蓮娜，向林認為她是“作者意志的符號”［13］。伊蓮娜是這個部落所出的第一位大學生，她的藝術原型是敖魯古雅鄂溫克族第一位走出山林的女大學生、傳奇女畫家柳芭。她在城市或者林中，事業、愛情、生活的不滿足和空虛寂寞都使得她想逃離。但無論逃到哪里她也無法心生幸福，因為種種欲望她無法擺脫，同時也無法否定自己的生命意志。“伊蓮娜內心的矛盾，正是作者遲子建自身內心的矛盾，伊蓮娜則是作者這種矛盾情感的替代符號。”［13］

（二）鄂溫克族新生代青年的形象

按照鄂溫克族新生代青年在文化嬗變中做出不同抉擇的標準，劉春玲把他們分成四種類型：“墮落型、徘徊型、堅守型、進取型。”［14］“墮落型”的代表是索瑪和沙合力。他們出生并生活在山林中，之后下山到定居點去接受教育。在學校接觸到新鮮的現代文明后，兩人選擇了墮落，意志消沉、酗酒、放縱等。“徘徊型”的代表是上文提到的伊蓮娜。她在傳統文化與現代文明中徘徊搖擺，最終在額爾古納河岸邊孤獨憂郁地死去。“堅守型”以瑪克辛姆為代表，“他雖然最終隨部族下山，但是仍然采取只說鄂溫克語的極端方式來頑強地固守著已浸入骨髓的鄂溫克族傳統文化”［14］。而“進取型”的西班在不斷思考、摸索著，力圖在堅守鄂溫克族傳統文化的基礎上進行創新性的探索。例如西班造字就是要將鄂溫克族美麗的語言永遠記錄下，薪火相傳，生生不息。

除此之外還有對伊芙琳、達瑪拉、杰芙琳娜、馬伊堪的歸類研究，探討他們生活的悲苦與困境。

四、藝術特色研究

《右岸》是一部獨具魅力的小說，許多研究者在總結它的總體風格時大都使用了“蒼涼”“溫情”“浪漫”“詩意”等詞，這也與筆者的想法不謀而合。

一些研究者選擇從敘事學角度分析，而且均把著眼點放在敘事視角上。孫蘇認為“作家選取了一個獨特的人物取代作者承擔起了敘事主人公的角色”［15］。田秘總結出《右岸》敘事視角的多樣變化，如“第一人稱敘事的雙重女性視角、兒童敘事視角、民間敘事視角”［16］。其中，筆者更傾向于張沛的《論<額爾古納河右岸>中敘事視角的設置》，他更加細致深入地分析了“我”的敘事視角的多重功用，“這種視角使‘我’與聽者之間維持了一種對等的姿態；‘我’的設置使作者在身份認同方面得以解圍；‘我’的身份使有關的思考與追憶展開，由此成就了作品的布局”［17］。

也有論著從文本學角度分析小說語言的獨特性，“敢于在如此長篇的小說中，完全采用散文化的描寫性語言方式，不能不說這表露了作家的勇氣和自信”。

在這里值得一提的是紀佳音、岳靜的論文，文中著重分析了《右岸》的色彩美，比較新穎的是對小說中的色彩的詞做了較為精確的量化統計，并由統計數字推出結論，“經過統計，《額爾古納河右岸》共使用顏色詞426個。其中，中性色系顏色詞最多，有205個（白色134個，黑色43個，灰色28個），暖色系顏色詞135個（紅色74個，黃色47個，紫色14個），冷色系顏色詞86個（藍色39個，綠色27個，褐色13個，青色7個）”［18］，這種創新性的方式和思維這是值得我們學習和借鑒的。

五、《額爾古納河右岸》的比較研究

許多研究者運用比較文學的相關理論，將《右岸》與蕭紅的《呼蘭河傳》相比，從鄂溫克民族的書寫方面把遲子建與烏熱爾圖做比較。

（一）與《呼蘭河傳》的比較

蕭紅與遲子建同是東北女性作家，這片廣袤而富饒的黑土地給了她們獨一無二的童真與神性想象。1942年，蕭紅在香港寫下了長情凄婉的《呼蘭河傳》，二十一世紀初，遲子建完成了氣勢恢宏的《額爾古納河右岸》，文學創作使她們跨過60年的時空阻隔在心靈與想象中緩緩匯合。張貝思認為，蕭紅與遲子建都是在汲取著故鄉的養料，同時也把故鄉作為自己的精神、靈魂慰藉：“‘奔向你’的回歸鄉土故園的呼喊，成全了她們。成全了她們的童話和神話。”［19］也指出《呼蘭河傳》與《額爾古納河右岸》才是真正的女性化的作品，無時無刻不呈現出母性的寬廣胸懷和大地般的養育恩澤。

（二）遲子建與烏熱爾圖的比較

隨著對《右岸》研究的深入，越來越多的研究者把遲子建與鄂溫克族作家烏熱爾圖做比較，如郭彥妮的《論烏熱爾圖與遲子建的鄂溫克族書寫》、李娜的《鄂溫克民族生活的再現——烏熱爾圖小說與〈額爾古納河右岸〉比較研究》、李旺的《書寫鄂溫克——烏熱爾圖、遲子建比較論》《民族、代際、性別與鄂溫克書寫一烏熱爾圖、遲子建比較論》、鄧經武的《〈額爾古納河右岸〉的地域書寫與種族代言》等。

烏熱爾圖是生活在內蒙古大興安嶺的鄂溫克族本土作家，對鄂溫克族的書寫是他小說一以貫之的主題，并在1981年、1982年、1983年連續三次獲得全國優秀短篇小說獎，代表作品有《一個獵人的懇求》《鹿，我的小白鹿呵》《瑪魯呀，瑪魯》《悔恨了的慈母》《綴著露珠的清晨》等。遲子建的《額爾古納河右岸》雖然也是在寫鄂溫克族的百年歷史，但是二者確實有著明顯的不同，這些不同大都來自兩位作家不同的民族、不同的生活經歷、經驗和由不同性別而產生的不同寫作風格、審美觀念。

首先，兩位作家創作文本和話語之間存在著一定的互文性。“從文本語言上看，遲子建繼承了烏熱爾圖作品中用漢語拼寫鄂溫克語以突顯民族特色的方式，如安達，希榜柱，撮羅子，烏力榜，烏娜吉，新馬榜等。從文本構建上看，遲子建小說中的某些情節設置也帶有烏熱爾圖小說中的某些痕跡。”［20］其次，研究者普遍認同的觀點是《右岸》缺乏烏熱爾圖那樣那樣獨特、鮮明、真實的民族心理烙印。李旺認為：“對于攜帶著本民族生活記憶的烏熱爾圖來說，寫作的過程意味著民族意識自覺并不斷加強的過程，而對于有著在鄂溫克、鄂倫春族等其他少數民族與漢族聚居地帶生活經驗的漢族作家遲子建來說，鄂溫克與鄂倫春的故事屬于童年見聞”［21］，除此之外“當把童年見聞轉換成一種敘述的時候，作家借重了記憶中的鄂倫春、鄂溫克氣息，這種氣息應該是氤氳的一團，不像烏熱爾圖的民族記憶那樣清晰可識，更像是聽來的故事”［21］。同時鄧經武指出“遲子建其實只是一個代言人，她是在替鄂溫克人講述一個故事，并且努力地進入鄂溫克人的精神語境，作家（遲子建）的個人經歷、既定觀念和想象性因素，在闡釋鄂溫克人的生存形態尤其是心理活動時，還是發生了一定的偏差”［22］。在這里作者認為，這種“不深刻”是由于遲子建沒有像烏熱爾圖那樣從小受鄂溫克族傳統文明的熏陶，對于鄂溫克族文化意蘊的理解沒有深入骨髓而發出力透紙背的力量，但是她對于少數民族、邊地民族生存、文化的關懷無疑體現了她的包容與認同，具有多元文化的認識價值，是跨民族書寫的成功案例。

最后，從人物塑造角度講，烏熱爾圖塑造了鄂溫克族的男性群像，不管是獵人、還是薩滿，在他的系列小說中都充斥著強烈的男性原始剛勁。《右岸》中刻畫的主要人物形象多是女性，而且女性形象的刻畫遠比男性形象要圓潤、飽滿得多。

［1］安殿榮.鄂溫克族書面文學中的民族記憶［J］.中國民族，2006（4）：15-17.

［2］褚桂平.鄂溫克家園失落的比較研究—以遲子建和烏熱爾圖為例［D］.廣州：暨南大學，2011：16-20.

［3］劉中頊.民族文化的紀念碑志與族群生態的時代涅梁——論遲子建的《額爾古納河右岸》［J］.文藝理論與批評，2009（6）：99.［4］孫俊杰.論《額爾古納河右岸》的文化意識［J］.名作欣賞，2012（7）：26.

［5］魯樞元.生態文藝學［M］.西安：陜西人民教育出版，2000：5.

［6］史元明.新時期生態文學研究——以徐剛，葦岸，遲子建為個案研究［D］.蘇州：蘇州大學，2007：18-31.

［7］遲子建，胡殷紅.人類文明進程中所遇到的尷尬、悲哀和無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］.藝術廣角，2006（2）：34.

［8］王霄羽.《額爾古納河右岸》中的人與自然［D］.蘭州：蘭州大學，2011：30-31.

［9］張向東，羅文政.《額爾古納河右岸》中薩滿文化元素探微［J］.河南理工大學學報：社會科學版，2009（10）：675.

［10］遲子建，周景雷.文學的第三地［J］.當代作家評論，2006（4）：43.

［11］叔本華.作為意志與表象的世界［M］.北京：商務印書館，1982：353.

［12］唐晉先.為愛而苦終無悔——《額爾古納河右岸》女性形象分析［J］.作家雜志，2011（4）：4.

［13］向林.論《額爾古納河的右岸》中女性人物的悲劇性［J］.大眾文藝，2012（1）：153.

［14］劉春玲.文化嬗變下的人性困—《額爾古納河右岸》中鄂溫克族新生代青年形象的解讀［J］.大連大學學報，2012（5）：27.

［15］孫蘇.與心靈的美麗邂逅：《額爾古納河右岸》藝術觀照［J］.學術交流，2010（9）：168.

［16］田秘.論《額爾古納河右岸》的敘事特色［J］.安徽文學，2010（10）：67.

［17］張沛.論《額爾古納河右岸》中敘事視角的設置［J］.北方文學，2011（3）：27.

［18］紀佳音，岳靜.《額爾古納河右岸》的色彩美［J］.文學藝術，2013（8）：81.

［19］張貝思.從呼蘭河到額爾古納——蕭紅與遲子建之間的故事［J］.作家，2009（24）：1.

［20］李娜.鄂溫克民族生活的再現——烏熱爾圖小說與《右岸》比較研究［D］.北京：中央民族大學，2013：23-28.

［21］李旺.書寫鄂溫克——烏熱爾圖、遲子建比較論［J］.揚子江評論，2012（4）：76.

［22］鄧經武.《額爾古納河右岸》的地域書寫與種族代言［J］.當代文壇，2012（6）：95.

【責任編輯 詹麗】

I106.4

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1674-5450（2015）06-0101-05

2015-04-18

內蒙古民族大學研究生科研創新項目（NMDSS1414）

于巍，女，河北唐山人，內蒙古民族大學中國現當代文學碩士研究生。