英格蘭都鐸王朝前期的國王加冕禮與王權

張 煒

加冕禮(coronation)是歐洲君主制國家從中世紀傳承下來的一項重要的政治與宗教儀式。根據《牛津中世紀歷史詞典》(TheOxfordDictionary oftheMiddleAges)的定義,該儀式從廣義看由諸多程序和要素構成,包括民眾擁戴選立、口頭歡呼表示通過、由一位神甫進行涂油以展現教會祝福、并通常由這位神甫為被加冕者戴上王冠。①Robert E.Bjork ed.,The Oxford Dictionary of the Middle Ages2,Oxford：Oxford University Press,2010,p.448.狹義的加冕禮僅指最后一項,即君主(或其配偶)戴上代表權力的冠冕。

加冕禮在公元8—9世紀的歐洲君主制國家中逐漸形成規范的禮儀。公元751年,法蘭克國王丕平(Pippin III)是第一個在登基典禮之前接受主教施涂油禮的國王。在英格蘭,第一次有記載的王室涂油禮發生在公元787年,當時,麥西亞的奧法(Offa)使其子接受了涂油禮。但更多學者將加冕禮上溯至公元9世紀的“埃格博特”(Egbert)儀式。②這項起始于公元9世紀的儀式,首先在威塞克斯王國朱迪斯王后(Queen Judith of Wessex)加冕禮上被運用。Paul Bradshaw ed.,Coronations：Past,Present and Future,Cambridge：Grove Books Limited,1997,p.8；Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,trans by Wickham Legg,Oxford：Clarendon Press,1937,p.19.到了10世紀,又出現了著名的《圣鄧斯坦圣務指南》(OrdoofStDunstan)。這一規定將涂油、加冕和彌撒結合起來。①Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.19.由于加冕禮的神圣性被普遍接受,該儀式也被視作是基督教七項圣事之外的“第八項圣事”。而從世俗的層面看,君主以加冕禮作為使其自身權力合法化、并確保其子孫繼承王位的一種手段。因此,它展現的是君主與上帝、君主與臣民之間的關系。加冕禮盡管是象征性的,但實際上與君權是同義語。②Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,Aldershot：Ashgate Publishing,2003,p.117.就中世紀后期英格蘭王權而言,可以說沒有加冕禮的歷史,就沒有君主統治的歷史。同時,由于君主統治方式及權力性質在不斷變化,所以加冕禮也絕不是一成不變的。正如有學者指出,任何一種儀式行為,在其背后都有著具體的與歷史的社會和文化意涵。③吳曉群：《儀式的史學解讀》,侯建新主編：《經濟——社會史評論》(第一輯),北京：生活·讀書·新知三聯書店,2005年版,第195-196頁。因此,我們認為加冕禮是透視特定歷史時期王權演變的一種典型禮儀。在過去近兩個世紀中,加冕禮問題受到歐美學術界持續而廣泛的關注。學者們由最初將其作為教會史組成部分略而述之,到形成一個相對穩定的研究領域,再到對加冕禮相關史料的詳細考訂,并有機融合了人類學、社會學等學科知識和方法,突顯出該項禮儀對研究王權的價值。④參見David Sturdy,“‘Continuity’versus‘Change’：Historians and English Coronation of the Medieval and Early Modern Periods”,in Coronations：Medieval and Early Modern Monarchic Ritua l,Janos M.Bak ed.,Berkeley：University of California Press,1990.進入21世紀以來,國內學術界也開始對宗教禮儀問題給予了關注,⑤如劉城：《中世紀天主教信仰的儀式化》,《首都師范大學學報》(社會科學版)2002年第4期；譚賽花：《宗教改革與近代早期倫敦葬禮的變遷》,《史學集刊》2008年第2期等。但尚無對加冕禮這一重要王家儀式展開細致討論。從英格蘭都鐸王朝建立伊始到宗教改革時期的國王加冕禮,無論從舉行的時機、各項程序的先后安排,還是從參加儀式的人員構成、列隊行進的戲劇表演內容等方面看,都與這一時期王權的演變關系密切,筆者不揣淺陋,擬就這一問題做一探討,以期加深我們對宗教禮儀制度與都鐸王朝前期國家權力及都鐸王權性質問題的理解。

一、亨利七世的加冕禮

英格蘭的國王加冕禮在15世紀后期發展到頂峰,根據現存的關于理查三世(Richard III)的資料,可以看出其涂油禮和加冕禮都非常盛大。⑥參見Anne.F.Sutton and P.W.Hammond,Coronation of RichardⅢ.New York：St Martin’s Press,1984.作為一種盛況,都鐸王朝前期的加冕禮也毫不遜色。這一時期的國王加冕禮一般包含四個階段,至少延續四天。第一階段發生在君主進駐倫敦塔時,標志著國王對倫敦的控制；第二階段是貴族大臣及王室隨員以盛大的隊列從倫敦塔走出,穿過倫敦城市街道抵達威斯敏斯特宮；第三階段通常是在星期日,國王在威斯敏斯特修道院舉行正式的加冕儀式并登上王座；第四階段是舉行盛大國宴。而其他慶祝活動(如馬上長矛比武等)則被安排在加冕之后的其余幾天里,有時還會延續到下一周。⑦“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,Westminster：Archibald Constable ＆ Co.Ltd,1901,pp.219-239.

1455—1485年的玫瑰戰爭,以蘭開斯特家族擁戴的亨利·都鐸(Henry Tudor)為最終勝利者。他憑借戰功贏得了英格蘭王位,并開創了在英國歷史上影響深遠的都鐸王朝。但是,根據中世紀英格蘭王位繼承中最重要的血緣關系原則,亨利繼承王位的依據并不充足。⑧亨利·都鐸是亨利六世(Henry VI)同母異父弟里士滿伯爵愛德華·都鐸(Edmund Tudor)和蘭開斯特公爵約翰·岡特(John of Gaunt)的曾孫女瑪格麗特(Margaret Beaufort)之子,他對王位的要求主要來自其母親一系。另外,亨利雖然戰勝了此前占據王位的理查三世,但理查三世本人就是公認的篡位者,因此無法為亨利繼位提供足夠的合理性。正是受到上述因素的困擾,亨利七世只能憑借“事實占有”的基礎繼位。因此,他在加冕儀式舉行的時機和程序安排上頗費苦心,旨在鞏固和強化其君主的地位與權勢。

1485年8月22日,當亨利·都鐸在博斯沃思戰役中一舉擊敗理查三世后,他爬上山坡向其士兵表示感謝,而理查三世在戰斗中戴的一頂王冠(一說為金戒指⑨Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,Oxford：Clarendon Press,1997,p.8)被從戰場的廢墟中重新找到,并由威廉·斯坦利(William Stanley)爵士將王冠奉于勝利者頭上。這一舉動具有特殊意義,因為中古后期的思想家福特斯鳩(John Fortescue)曾經寫道,王權不能被轉讓,除了推舉或上帝“通過明白、確定和真實的啟示而為世人所知”。①Sir John Fortescue,De titulo Edwardi Comitis Marchiae,ed.with an English edition by W.Stubbs,London：1877,pp.71,86.轉引自Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.8.戰場上發生的這一佩戴王冠的行為,無疑是向眾人表明戰神對亨利的支持。

隨后,亨利開始向倫敦進發。他刻意避免軍事勝利的外表,并得到了長期飽受戰亂之苦的民眾由衷的歡迎。1485年9月3日,亨利進入倫敦城,受到市長及其同僚的接駕。亨利向圣保羅教堂奉獻了從戰場帶回的圣喬治紋章、畫有紅色噴火龍圖案的淺綠色薄綢旗幟等物品。②A.H.Thomas and I.D.Thornley,The Great Chronicle of London,London：George W.Jones,1938,pp.238-239.此舉意在表明,他對王位的要求既出于戰場勝利的權利,也出于其不列顛世系及其與貝奧福德家族(其母親一系——引注)的紐帶。③Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.10.

由于先前愛德華四世(Edward IV)的統治頗得人心,以及民眾普遍希望結束內亂、期待和平的愿望,亨利果斷宣布迎娶約克家族的伊麗莎白公主(Elizabeth of York),④Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.11.由此來營造蘭開斯特家族與約克家族聯合的景象。當然,盡管聯姻對其所獲榮譽與利益至關重要,但是亨利還是決定推遲婚禮,而首先舉行自己的加冕禮,以突顯都鐸家族對王權的完全掌握。

亨利正式的加冕禮被定在1485年10月30日(星期日)舉行,依照慣例,此前還安排有國王進駐倫敦塔和倫敦城內列隊行進等程序。根據一些手抄本的記載,亨利七世的加冕禮程序與理查三世的基本相同,⑤Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.12.但在很多細節上也有變化。10月27日(星期四),即圣西門節和圣裘德節前夕,亨利在蘭貝斯教堂與坎特伯雷大主教托馬斯·伯切爾(Thomas Bourchier)進餐,隨后向倫敦城行進。他在倫敦橋受到市長和行會代表的迎接,之后騎馬進入倫敦塔。第二天(星期五),亨利授予那些在他患難期間服侍左右的人以榮譽：亨利的叔叔彭布羅克伯爵(Earl of Pembroke)受封為貝德福德公爵(Duke of Bedford),繼父斯坦利勛爵受封為德比伯爵(Earl of Derby),愛德華·科特尼爵士(Sir Edward Courtenay)受封為德文伯爵(Earl of Devon)。此外,他還授予了七位新的沐浴騎士(Knights of the Bath)。在星期六,這些紳士身著體現身份地位的服飾進入大廳,接受國王的饋贈。另外,亨利還任命了一位新的紋章院官員,“并將其命名為龍騎兵紋章官助理(Rougedragon)”。⑥Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.13.這一受封儀式顯然是中世紀封君封臣關系的一種體現,亦即雖然玫瑰戰爭之后的英格蘭早已過了封建主義的鼎盛期,分封制的統治體系在當時已名不副實,并日趨變質瓦解,但仍是王權的殘存基礎。⑦郭方：《英國都鐸王朝王權的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權與專制主義》,北京：中國社會科學出版社,1993年版,第371頁。

當天下午舉行列隊行進儀式(從倫敦塔到威斯敏斯特宮)。走在隊列前面的是傳令官、護衛官、大貴族和吹鼓手；隨后是兩名紳士,即威廉·紐頓(William Newton)和大衛·菲利普(Davy Philip),分別代表英格蘭在大陸的兩塊領地吉耶納和諾曼底；后面緊跟著國王的臣屬和施賑員；然后是倫敦市長；德比伯爵和諾丁漢伯爵(Earl of Nottingham)騎行在后；接著是牛津伯爵和林肯伯爵(Earls of Oxford and Lincoln)。根據相關記述,林肯伯爵手拿國王的寶劍,而國王身著貂皮紫絲絨長袍緩緩而來,他沒有戴帽,四位步行的騎士為其撐著華蓋。在亨利之后是貝德福德公爵和薩福克公爵(Duke of Suffolk),并有六名侍從緊隨其后,他們的坐騎配掛著國王的徽章與紋章。走在隊列最后的是約翰·切恩爵士(Sir John Cheyne),他是國王的貼身騎士,牽引著一匹駿馬,馬背上覆蓋著帶有國王徽章的金色鑲邊布料。在抵達威斯敏斯特宮時,有人向國王遞上一杯配有香料的酒表示迎接,國王隨后在自己的房間內沐浴。⑧Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.14.這里的王室貴族多為國王內廷和私室成員。由于這一時期的內廷和私室是真正起到為王權中樞服務作用的舊封建機構,⑨郭方：《英國都鐸王朝王權的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權與專制主義》,第367頁。因此,他們的出現代表了國王所依仗的一大統治系統。另外,隊列中的倫敦城市代表實際上體現了國王所依靠的另一大統治系統。從12世紀起,國王通過為自治城市頒發特許狀而授予城市以自治地位,而這種頒授行為也成為國王的一項特權。首都倫敦是全國政治經濟中心,也是最大的自治城市。市政當局迎接并陪同國王入城,不僅為王權提供了大量財源,更重要的是表明城市中不同社會和官階地位的人都效忠于統治者。因此,這可以看做是這一時期英國獨特的地方行政司法系統在儀式中的反映。應該指出的是,在16世紀之前,并不是每一位國王或王后都舉行這類加冕禮入城式,①Roy Strong,Coronation：AHistory of Kingship and the British Monarchy,London：HarperCollins Publishers,2005,pp.136-137.與此前戰場得勝后進駐倫敦不同,亨利七世舉行這一盛大入城式,顯然是為了在倫敦城正式宣告其登上王位的事實。

威斯敏斯特修道院內的正式加冕禮在10月30日如期進行。亨利雖表面做出與約克家族聯合的姿態,但卻在顯示神職與世俗人士地位的儀式中,有意壓制了約克家族的追隨者。根據當時人的記錄,達勒姆主教和巴斯主教就被排除在正式加冕儀式外,因這兩人都是約克家族的支持者。進入教堂時,貝德福德公爵在國王面前手捧王冠；德比伯爵手持國家之劍(sword of state),牛津伯爵則手捧國王的裙裾；坎特伯雷大主教當時已年高八十,雖沒有親自主持洗手禮這樣比較費力的儀式,但更為重要的涂油和加冕儀式則由其親自完成；埃克塞特主教詢問了“人民的意愿”；而倫敦主教主持了加冕后的彌撒。②Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.15.

加冕儀式過后,國王返回倫敦塔舉行加冕禮晚宴。倫敦主教是唯一與國王并排坐在主桌的人。貝德福德公爵擔任總管,歐蒙德勛爵(Lord Ormond)是宴會的切肉者,而菜品首先由新晉的沐浴騎士烹制,然后由其他騎士服侍國王和主教,這些都展現出作為封臣的騎士需要向國王盡忠效力的姿態。作為國王擁護者的羅伯特·戴莫克爵士(Sir Robert Dymmock),在人們用完第一道菜后出現在大廳,他向在場的賓客發出其慣常的挑戰,即挑戰那些不承認國王加冕的人。值得注意的是,戴莫克在理查三世的加冕禮上也作為擁護者扮演了同樣的角色,當時他的駿馬配掛著白色和紅色絲綢。而在亨利七世的宴會上,他的駿馬配掛著“卡德瓦拉達斯紋章”(Cadewaladras armes)圖案(象征都鐸家族神秘的威爾士祖先)。③“Emptions and Provisions of Stuff for the Coronation of Henry VII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.198-218.由同一人為前后相繼的兩位敵對君主扮演擁護者,表明貴族等級制度的某種穩定性。

另外,宴會座次的安排也遵循此類事情的一般慣例。在大廳右側靠墻的桌子旁坐著五港同盟(Cinque Ports)男爵和中書法官；在左側靠墻的桌子旁坐著倫敦市長和市議會議員,以及其他重要的市民；在大廳中間右側,坐著高級教士、修道院院長以及財政大臣；在左側的桌子旁則坐著諸位勛爵和騎士。阿隆德爾伯爵(Earl of Arundel)作為英格蘭首席管家等候在食廚旁,并且“由于他的年齡,他在這場儀式中有一把椅子可坐”。牛津伯爵將王冠戴在國王頭頂,紋章院官員三鞠躬,嘉德騎士則感謝亨利的慷慨贈與。倫敦市長被給予服侍國王的榮譽,向國王奉上配有香料的酒,并以獲得酒杯作為獎賞。④Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.16.從上述情形可以看出,國王通過宴會中的種種儀式性行為,展現了其慷慨的氣度和威嚴的權力。而座次的安排則與中世紀后期的其他儀式相類似,即在空間組織上明確有力地反映了那一時期的社會等級制度。⑤Roy Strong,Coronation：A History of Kingship and the British Monarchy,p.173.

馬上長矛比武大賽按照計劃應該在加冕儀式后舉行,但被推遲到了11月13日(星期日)。亨利推遲舉行比武大賽的原因之一或許是議會要在11月7日召集開會。這屆議會的實質作用就是使在戰場上贏得王位的亨利七世的統治合法化。⑥Sir William S.Holdsworth,History of English Law,X,London：Methuen ＆ Co.1938,pp.430-432.國王在議會的頭一次講話上便宣布,他登上王位是合法的繼承,是上帝在戰場上給予的正確判斷。⑦Rotuli Parliamentorum,London：Committee of the House of Lords,1832,vi.268b而議會順應國王的要求,通過的第一項正式法令便指出：

本屆議會認為，英格蘭和法蘭西領地上的王位繼承權……是、寄于、歸于和保于我們現今最高貴的人——統治者亨利七世以及他的合法繼承人，永久享有……⑧Rotuli Parliamentorum,vi.270b

這屆議會在處理完王室財政和其他經濟事務后,于12月10日休會,并由議長代表下議院議員提出一項請愿,即國王現在應該迎娶愛德華四世的女兒伊麗莎白,并以這一婚姻“施惠于”下議院。⑨Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.18.在得到羅馬教皇的批準后,亨利與伊麗莎白最終在1486年1月18日完婚。

都鐸王朝既已建立,但在北方地區仍存在著約克家族以及理查三世的大量支持者,他們準備伺機發起針對亨利七世的叛亂行為。國王決定率兵北進,最終以軟硬兼施的手段瓦解了叛亂行徑。當亨利蒞臨約克城時,在那里再現了加冕禮場景,意在顯示約克家族與蘭開斯特家族的矛盾和解。亨利在城門前的一片空地上受到歡迎,在他行經的路上,則滿是紅白玫瑰,當城門開啟時,金色王冠降臨,并出現了一個裝扮成約克城創建者伊布蘭科(Ebrank)的人,他下跪將王冠呈給亨利。隨后,有六位裝扮成都鐸家族長老的老者歡迎他的到來,并遞給亨利一把“智慧權杖”(septour of sapience),緊接著由扮演大衛的人交出“勝利之劍”(swerd of victorie),賦予亨利“皇帝的權力”。約克市民則從城里涌出,所有人以都鐸家族的白色和綠色服飾裝扮自己。①Angelo Raine ed.,York Civic Records,printed for the Yorkshire Archaeological Society,1939,I,pp.1505-1509.轉引自Roy Strong,Coronation：A History of Kingship and the British Monarchy,p.139.整個儀式無疑意在鞏固和加強都鐸家族在北方的影響力。

1486年9月20日,亞瑟王子(Prince Arthur)出生,但此時王后伊麗莎白仍然沒有獲得公開加冕的榮譽。直至1487年,當亨利平定了登基以來的第二次重要叛亂(有林肯伯爵參與)后,遂決定為伊麗莎白舉行遲到了近兩年的加冕儀式。圣凱瑟琳日(11月25日)被選定為舉行正式加冕禮的日期,這也是亨利登上王位后舉行的最后一個大型慶典活動。與亨利本人的加冕禮不同,從11月23日(星期五)開始的王后加冕禮慶祝活動以格林尼治到倫敦塔的泰晤士河游行作為起始。倫敦市長、治安官、市議員和行會成員坐在各自的船上,為王后的駁船護駕,每艘船都裝飾有醒目的徽章和紋章,并飾有旗幟和綢緞彩帶。這種為博得王后愉悅而設計的河上游行便是后來逐漸形成的泰晤士河游行的雛形。②Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.49.這場王后加冕禮盡管姍姍來遲,但卻輝煌無比,標志著都鐸王朝肇建初期的公共景觀告一段落。國王、王后先后加冕,王子的出世有力地維系了這一政治聯姻,鞏固了這種相對勻稱的政治結構。正如有些學者所言,這些儀式不僅是對政治現實狀況的裝點,而且在實際上也成為了奠定都鐸王朝統治基礎的工具。③Sydney Anglo,Spectacle Pageantry and Early Tudor Policy,p.11.

二、亨利八世的加冕禮

亨利八世(Henry VIII)繼承王位并無多少爭議,應該說他登基的政治環境要比其父寬松許多,因此,其加冕禮主要在于強調其繼位的合法性。另外,亨利八世當時已經迎娶了哥哥亞瑟的遺孀阿拉貢的凱瑟琳(Catherine of Aragon),根據《君王書》(LiberRegalis)④該書為中世紀英格蘭王室加冕禮的指導手冊。參見“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.81-130.的相關規定,王后加冕禮也與其一同舉行。

亨利八世的加冕禮在1509年的施洗約翰節(Midsummer’s Day)(即6月24日——引注)舉行。據《圣經》(Bible)記載,施洗約翰(John the Baptist)被稱為至高者的先知,要行在主的前面,預備他的路。(《路加福音》(Luke)1：76)亦即,施洗約翰的到來預示著耶穌(Jesus)的出現和圣靈的降臨。這一圣徒紀念日是非常神圣的日子,其禮拜儀式與圣誕節相呼應。因此,加冕禮借這一天的禮拜儀式,便將基督的降臨與亨利的加冕巧妙聯系起來。⑤Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,Cambridge：Cambridge University Press,2008,p.21.關于亨利八世在此之前進駐倫敦塔和列隊行進的情形,并沒有留下多少記錄,但當日從威斯敏斯特宮到修道院的行進過程則保存有較完整的記錄。

儀式從早晨6點整開始。國王在威斯敏斯特宮進行完例行的沐浴后,“帶著尊貴和莊嚴的氣息”坐在“國王長凳”上。這種沐浴“能夠從各個角度被看到,亨利因接受了洗浴,又穿上了華美禮服,而顯得熠熠生輝,他的靈魂也通過早先真誠的懺悔和贖罪而顯得有光澤”。⑥“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.114.在向修道院行進前,他要先被香熏以示敬意。隨后,亨利套上深紅色天鵝絨絲織長袍,配有白鼬和白貂毛皮裝飾,頭上戴著深紅色貴族帽。從威斯敏斯特宮到修道院講道壇的路上鋪著閃亮的藍色織物,國王和王后赤腳走在上面。坎特伯雷大主教威廉·沃蘭(William Warham)和約克大主教克里斯托弗·班布里奇(Christopher Bainbridge)身著主教祭服,威斯敏斯特修道院院長取出王權象征物(regalia),并將其帶到講道壇。國王的王權象征物屬于王權的守護神——懺悔者愛德華(Edward the Confessor),由圣杯、圣餐盤、權杖和王冠、帶十字架的權杖(后來演變為寶球)、帶鴿子飾物的權杖、三把寶劍和馬刺組成。王后的王權象征物則包括一頂王冠、頂端帶有鴿子飾物的金色權杖。在向修道院行進過程中,沃蘭大主教拿著古老的圣杯走在亨利前面,亨利兩側則是埃克塞特主教(右邊)和伊利主教(左邊)。在整個行進過程中,五港同盟男爵為國王撐著金色華蓋。沃蘭大主教前面是白金漢公爵愛德華·斯塔福德(Edward Stafford),他作為加冕禮事務長捧著圣愛德華王冠。公爵右邊是薩里伯爵托馬斯·霍華德(Thomas Howard),手捧權杖,左邊則是阿隆德爾伯爵,手捧另一根權杖。在公爵前面是埃塞克斯伯爵(Earl of Essex),“手捧國王的出鞘寶劍”,另有“三位伯爵走在一起”：什魯斯伯里伯爵喬治·塔爾伯特(George Talbot)拿著無尖刀——仁慈之劍,肯特伯爵理查德·格雷(Richard Grey)拿著第二把出鞘寶劍,德文伯爵亨利·康特尼(Henry Courtenay)捧著第三把出鞘寶劍。①Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.23.這些王權象征物通過讓人回想起圣愛德華,并通過其在列隊行進中的突出地位而強化了王權的權威性。其中,最重要的物件是圣愛德華圣杯,由最重要的高級教士坎特伯雷大主教手捧,白金漢公爵則捧著圣愛德華王冠。這些物件被高高抬起的同時,手捧者在等級制度中的地位也通過象征物的重要性得到了明確體現。②Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.24.

進入修道院后的正式加冕禮以承認禮(Recognition)開始,這項程序是對推選君主時代的呼應。亨利和凱瑟琳被領上建在祭壇前面的臺子上,上面鋪有金色織物,并放著兩個王座。沃蘭大主教向修道院四面的人群引介亨利,大主教在承認禮的用語主要突出兩點：一是亨利是“由所有貴族選出和要求的”,二是他是“通過上帝的法律和人訂法律確定的毫無疑問的繼承人”。③Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.25.這種徘徊在“貴族推選”和“上帝挑選”之間的君主定位,表明這場加冕禮仍受到日耳曼與基督教會傳統的共同影響,意即王權并不能完全忽略貴族支持賦予的合法性基礎。

在承認禮之后,舉行祝圣彌撒的主教需要在祭壇前穿上彌撒制服,國王被帶至祭壇前,在此匍匐膜拜,向上帝表示敬重與謙卑,祈求上帝恩典的降臨。④“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.116.這為布道做了準備,布道之后是宣誓。宣誓儀式也在祭壇前進行,在整個儀式順序中具有重要象征意義：即君主要先宣誓才能被涂油為王。亨利八世的誓詞源自愛德華一世(Edward I)統治時期,在愛德華二世(Edward II)加冕禮上被首次使用。⑤Percy.E.Schramm,A History of the English Coronation,pp.203-204.誓詞明確表達了上帝、國王、教會、人民和法律之間的契約性質,特別是：

(國王)需要維護和保持那些古代英格蘭正義君王所承認的神圣教會的權利和自由。……需要保留、遵守并確認人民已經制定和選擇的本疆域內的法律和習俗。⑥“The Coronation Oath as Revised by Henry VIII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.240-241.

宣誓過后是赦免,這是國王對教會的承諾。在亨利七世的《小手冊》(LittleDevice)⑦該書是對《君王書》中各項規定的細化和補充。(亨利八世的與此基本相同)中詳細列出了國王準備宣布的話：“以善意和赤誠,我允諾并向你們、你們每一人及你們委任的教會全力保證,我將保護教會法和神圣教會的權利”,“通過我身體接觸的這一圣水向這些神圣的福音傳道者”發誓。⑧“Little Device for the Coronation of Henry VII”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.219-239.值得注意的是,宣誓和赦免排在涂油之前,這也意味著涂油禮包含教士的權力,教士要依國王的承諾而定,其背后暗含的邏輯關系是,國王因為允諾而被涂油,而不因他已經是國王。⑨Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.26.這一順序意在顯示該禮儀對國王來說是一種特權和饋贈,而非國王不容辯駁的權利,反映出教權對王權的有力制約性。

在行涂油禮時,儀式的邏輯又轉回到將亨利的權力定位為來自上帝的給予,亦即通過涂油行為使上帝的恩惠轉移到國王身上。亨利俯伏在祭壇前,唱詩班唱起《輕叩心扉之門》(VeniCreator Spiritus)⑩自11世紀起,這首贊美詩便在神甫神職授任和主教獻祭儀式上被唱起,并從1307年后在加冕禮上被唱起。。這首贊美詩連同在加冕儀式上圍繞它進行的祈禱,反復強調上帝通過涂油給予的七重恩典禮物,即智慧、理解、忠告、力量、精明、憐憫、敬畏。?Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.27.接下來由坎特伯雷大主教做禱告,隨后是實際的涂油禮,接應了唱詩班所營造的圣靈降臨的氣氛。之后的禱告同樣涉及了恩惠的饋贈,喚起了《圣經》中的先賢亞伯拉罕(Abraham)、摩西(Moses)、約書亞(Joshua)、所羅門(Solomon)和大衛(David),同時證明亨利是經上帝涂油的國王,蒙受了恩惠,使他能夠與被涂油的前輩平起平坐。隨后,圣愛德華王冠被香薰和祝圣,并被戴在亨利的頭頂。國王的涂油和加冕儀式以祈禱文《站立與堅守》(Staetretine)結束。這篇祈禱文呼應了涂油禮之前國王的宣誓內容,在與教會有關的等級制度中限制并規定了國王的地位。《站立與堅守》提到君主權力來自上帝的給予,但是強調教士在權力轉換中的作用。①Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.31.祈禱文提醒國王,教士是“上帝與人的中介”,是他們確立了國王的地位。②“Liber Regalis”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.81-130.最后的這份重要的祈禱文通過重申與國王有關的定位,以及與教士和俗眾的契約而調和了涂油禮的邏輯關系。在亨利和凱瑟琳雙雙被涂油和加冕后,儀式以彌撒作為結尾。

三、愛德華六世的加冕禮

亨利八世于1547年1月28日逝世,留下一份起草于1546年12月30日的遺囑。這份遺囑提名十六位遺囑執行者組成新的樞密院,其中包括托馬斯·克蘭麥(Thomas Cranmer)、愛德華·西摩(Edward Seymour)、威廉·保利特(William Paulet)、約翰·達德利(John Dudley)和威廉·佩吉特(William Paget)等人。愛德華六世(Edward VI)在幼齡(9歲)承繼君主之位,英格蘭在這一年再次成為攝政政體。在改革派人士的主導下,愛德華六世的加冕禮也具有了前兩次加冕禮所沒有的諸多新氣象。

愛德華當時身處赫特福德,在獲悉父親過世消息后,于1月31日騎馬前往倫敦。在禮炮的歡迎聲中,年輕的愛德華被護送到倫敦塔內。同日,倫敦發布正式文告,宣布愛德華為國王。③關于這份文告的起草者,并無明確的記錄。根據《瑞歐瑟斯利編年史》(Wriothesley’s Chronicle)的記述,文告由幾位嘉德勛章獲得者擬就。參見Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.90.

值得注意的是,國王繼位要通過正式文件予以明確宣布,這在英格蘭歷史上尚屬首次。文告開頭寫道：“愛德華六世,蒙英格蘭、法蘭西、愛爾蘭的上帝君主之恩,信仰守護者,英格蘭、愛爾蘭教會在塵世間的至尊首腦,致我們最忠誠、忠實和順從的臣民,致其中的每一個人好。……在已經取悅了全能上帝之處,在過去的上個星期五,主將無限的恩慈降臨到最杰出高貴和強大的君王——最高尚和永垂史冊的國王亨利八世、我們最親愛和受到全體愛戴的父親——身上,上帝赦免了他的靈魂；(愛德華)作為他唯一的兒子和無可懷疑的繼承人,現在被授予并戴上疆域內的帝國王冠。”這份文告通過同時公布亨利的死訊,強調了愛德華作為“他唯一的兒子”對王位自動和無可爭議的繼承權利。在第二份文告(標注日期為1547年2月1日)中進一步突出了這一邏輯關系：“國王陛下,現在作為他(亨利八世——引者注)唯一的兒子和無可爭議的繼承人,現在因此被授予并戴上疆域內的帝國王冠。”④Alice Hunt,The Drama of Coronation：Medieval Ceremony in Early Modern England,p.89.兩份文告突出強調了愛德華繼承王位在血統上的合法性,而且戴上“帝國王冠”也清楚表明了王權不受任何其他權力制約的至高無上性。

愛德華進入倫敦城的儀式在2月19日(星期二)舉行。入城隊列依然主要由王室貴族和倫敦市民代表組成。列隊行進的一個目的在于向其臣民展現一位新國王,使觀眾能夠看到國王的尊榮。愛德華當天的衣著使人炫目：他披著“一件銀色布料制作的昂貴長袍,周邊鑲著金黃色錦緞”,穿著顏色相稱的緊身上衣,腳踏靴子,系著腰帶,頭戴天鵝絨帽子,都以“威尼斯銀”(16世紀時的一種貴金屬——引者注)裝飾,衣服上并配有一些用鉆石、紅寶石和珍珠組合而成的繁復圖案。他從倫敦塔的庭院內動身,“在華蓋下稍稍往前走了一步,這樣民眾便可以更好地看到他優雅的身姿”,華蓋則由六位身著深紅色和亮藍色外衣的騎士支撐。⑤Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.130.所有這些都展現了王家財富的尊貴,也在暗示這些金銀珠寶和服飾只有國王和王后才能穿戴。

在列隊行進的沿途,各種露天戲劇表演也都在努力展示著王家風范。當天,在隊伍行經的奇普賽德街上,人們用大導水管搭建了一座“華麗的噴泉”,在噴泉頂部放著一頂“金質帝國王冠”的復制品,⑥Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.142.象征懺悔者愛德華以皇帝身份登基,借以強調英格蘭一直都是一個獨立于羅馬教皇體制外的國家。另外,露天表演在技術和主題上都借鑒了最早出現在1533年安·博林(Anne Boleyn)加冕禮上的元素,如云朵、鳥和玫瑰等元素在這場加冕禮上被再次利用,只不過將標志物進行了添加或修改,以適應愛德華時期的實際情形,如安的徽章圖案獵鷹在此時變成了愛德華母親簡·西摩(Seymour Jane)的鳳凰。另外,戲劇表演中也包含有很多寓意明顯的情節,如一頭老獅子(象征亨利八世)俯在鋪滿玫瑰的床上,等來了鳳凰,隨后出現一頭幼獅,從天堂中帶來一頂帝國王冠,然后老獅子和鳳凰消失了,留下幼獅獨自加冕。當愛德華國王在游行中通過艦隊街的巨大導水管時,一個孩子代表“真理”(Trewth)歡迎他。①John Gough Nichols,Literary Remains of King Edward the Sixth,I,London：J.B.Nichols and sons,1857,p.ccxci.②在亨利八世因離婚案發起宗教改革時,“真理”一詞一直是以克倫威爾為首的改革者用以支持英國教會脫離羅馬教皇管轄的理由。參見張煒：《英格蘭宗教改革時期的新教改革者與傳播媒介》,《世界歷史》2014年第5期。在游行中出現這種“真理”②的形象,是將新教政策隱含在儀式之中,借以推進從亨利八世時代開啟的宗教改革。

1547年2月20日的正式加冕禮儀式在威斯敏斯特修道院上演,改革派的坎特伯雷大主教克蘭麥在其中幾乎扮演了決定性作用。克蘭麥首先更改了他向眾人引介國王的用語。在傳統儀式程序里,國王受到疆域內“所有三個等級”的“推選和要求”,“獲得王冠和英格蘭的王家尊嚴”。③“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,pp.228-229.但在愛德華時期的《樞密院法案》(ActsofthePrivy Council)和傳令官的記述中,“選舉”和“贊同”的殘余因素被去除,即“由這片土地上的三個等級選舉和要求以支持他獲得王冠和王家尊嚴”的內容被刪除了。克蘭麥轉而說道,“上帝的法律和人訂法律”已經使愛德華繼承了“王家尊嚴和帝國王權”,因而呼應了早先文告中所說的內容,亦即愛德華作為英格蘭國王和教會首腦依據的是神性,而非塵世的機構。另外,當他向三個等級引介國王時,通過將傳統用詞“先生”(Syrs)改為“服務”(serve),克蘭麥要求在場的人必須“服務于”國王愛德華。④P.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.176.

其次,克蘭麥對加冕誓詞做了重大修改。英格蘭國王進行宣誓是從14世紀開始的,主持儀式的高階神甫代表國王的臣民提出五項要求。國王被要求：(1)確認前任國王給予英格蘭民眾的法律和自由；(2)給予教士同樣的自由；(3)允諾給予教士、教會和民眾以和平友愛；(4)所有行為都公正仁慈；(5)并遵守“由您的臣民將要選擇的法律”。⑤“Little Device”,English Coronation Records,Wickham Legg ed.,p.230.克蘭麥壓縮了其中的第一條內容,去掉了國王需要“確認”的法律和自由,變成國王有權決定什么將作為法律和自由權利；第二個問題涉及國王對教士的自由和特權的保護,現在被完全刪除；而且,“和平友愛”也只向教會和民眾允諾,而沒有了教士；重新修訂的第五點顛倒了傳統的意義：自此以后是民眾而非國王要贊成新的法律。⑥P.E.Schramm,A History of the English Coronation,p.217.

再次,克蘭麥在涂油禮前做了史無前例的布道,意在通過解釋愛德華的至尊地位而消解加冕禮的重要性。克蘭麥指出,由于國王的世俗和精神權威來自上帝,在加冕禮誓詞中的允諾不涉及這一權威,誓詞應被理解為是對至尊地位的一種保障。⑦P.E.Schramm,AHistory of the English Coronation,pp.217-218.這旨在說明愛德華的王權不受任何條件性承諾的限定或捆綁,加冕禮僅是對愛德華神圣權威的確認,并不能賦予國王權威,也不體現教皇或教士的權威。⑧Jennifer Loach,Edward VI,New Haven：Yale University Press,1999,p.37.克蘭麥繼而解釋道,盡管“坎特伯雷的主教們在絕大部分時候加冕了您的先祖,并給這片土地上的國王涂油”,但是他們并沒有接受或拒絕這種儀式的權力。施涂油禮的圣油,以及將被授予的寶劍和權杖,并未給予主教或教皇凌駕于國王的權威。愛德華已經被給予了上帝的恩典,因此“加冕儀式既不是主導力量,也不是必須之物”。⑨John Strype,Cranmer,I,London：George Routledge,1853,p.206.它們是很好的訓誡,以提醒國王們對上帝應盡的職責,但并不會增加國王的高貴性：因為他們是被上帝涂油的君王,不依靠主教們敷上圣油,及被授予寶劍,也不是人民的推選。他們由上帝遴選,被賦予上帝精神的饋贈,為給他的人民以更好的統治和管理。圣油,如果加上,也僅僅是一個儀式。⑩John Strype,Cranmer,I,p.206.這一布道一方面完全否定了教會及教士在加冕禮中的作用,意在完全解除教權對王權的束縛；另一方面,他力圖削弱儀式本身的重要性,使之轉變成一種歷史的展現者,而非歷史的制造者。但辯證地來看,克蘭麥恰恰是通過這一儀式場合宣揚了其宗教和政治理念,實際上并沒有廢除儀式的重要性,而是展現了一種看懂儀式和理解其詞語和象征行為的新方式,便是說,觀看儀式的體驗完全由克蘭麥的話語所決定,這反倒顯示了儀式本身的功用。

最后的正式加冕禮是由克蘭麥和薩莫塞特公爵愛德華·西摩共同完成的,兩人依次為愛德華戴上了懺悔者愛德華王冠、帝國王冠以及專門為這個場合制作的一頂王冠。①Jennifer Loach,Edward V,p.36.整體來看,加冕儀式展現了王權至尊和帝國王權的要素,是真正體現宗教改革理念的一場儀式。不過,雖然儀式中的愛德華六世具有不容置疑的至尊權威,但是,其至尊地位只是理論上的。這場加冕禮實質上完全依靠樞密院成員設定,所以它更多體現的是樞密院的權威。更有學者指出,愛德華時期的樞密院和議會通過儀式已經接手了王權至尊。②Dale Hoak,“The Coronation of Edward VI,Mary I,and Elizabeth I,and the Transformation of the Tudor Monarchy”,in Westminster Abbey Reformed,C.S.Knighton and Richard Mortimer eds.,p.148.

結語

國王加冕禮作為都鐸王朝前期的一項重要國家典禮,既是對中世紀傳統儀式的延續,又會根據所處時代的具體情形而有所變動。縱觀三位君主的加冕禮,我們認為其在如下幾個方面具有一以貫之的延續性：首先,加冕禮無不強調國王在血緣上對王位繼承的合法性,并著力突顯上帝的旨意；其次,教俗貴族、內廷私室官員在儀式中的作用不可或缺,體現了殘存的封君封臣關系以及國王所倚重的舊式封建統治系統；第三,鄉紳與市民代表在加冕禮中的作用顯著,展現了王權所倚重的另一大統治系統。這些因素都從不同側面反映出都鐸王朝前期依然是一個等級君主制色彩鮮明的社會。③等級君主制是一種與封建制度既有聯系又有區別的體制。這一體制有著經濟實力作為后盾,并有著遍及全國的統一性,其重要基礎是議會和自治城市,王權對在封建制度內部發展起來的鄉紳與市民及其經濟力量有所利用與依賴,但它又是非獨立不完備的體制,其存在的合法性依賴于王權。參見郭方：《英國都鐸王朝王權的演變》,施治生、劉欣如主編：《古代王權與專制主義》,第369、384、385頁。

與此同時,三位君主加冕禮的變化成分則體現了各自所處的時代特征。亨利七世登上王位時國內政治局勢并不穩定,建立并維護都鐸家族的統治地位是當務之急。因此,他的加冕禮努力突出其在戰場的得勝是上帝的選擇；通過先舉行自己的加冕禮,后與伊麗莎白公主結婚的順序安排,避免了兩人共享王權的暗示；特意在約克城舉行盛大的入城式,旨在強化其對北方地區的影響力。亨利八世的繼位環境優于其父,其加冕禮主要借昭示圣靈降臨的宗教節日和圣愛德華的王權象征物,突顯其受到教會和王權兩方面的眷顧,表明其王位繼承的合理性。但總體來看,羅馬教會、貴族與民眾的認可與支持都是亨利七世與亨利八世加冕禮的重要組成部分,這也表明他們的王權要受到基督教和日耳曼傳統因素的某種制約。而愛德華六世的加冕禮發生在宗教改革迅猛發展之際,因此,他的加冕禮變化最大,而這種變化的核心便是如何體現“王權至尊”的理念。④“王權至尊”是英國宗教改革時期的產物,旨在確立王權在宗教和世俗世界獨一無二的統治地位。“王權至尊”經由一系列議會法令得以確立,不僅導致“教皇權至尊”原則的衰落,而且國王通過“王在議會”擁有了立法權,并實現了對教會的直接管理。參見劉城：《十六世紀英國“王權至尊”的確立與教皇權的衰落》,《歷史研究》2006年第2期；邊瑤：《英國都鐸王朝“王權至尊”的確立》,《貴州社會科學》2011年第11期。愛德華六世被戴上“帝國王冠”,突出了英國作為“主權國家”的地位；街頭表演中的“真理”形象是意欲擺脫羅馬教皇的利劍；加冕誓詞中強調了國王的立法主體地位,并取消了對教會的保護；克蘭麥在涂油禮前的布道則否定了教會在加冕禮中的作用。不僅如此,有些儀式行為甚至超出了宗教改革以來的各項法令對“至尊地位”的理解,⑤1534年的《王權至尊法令》中所規定的“王權至尊”地位尚需“得到本王國教職會議的承認”,“經由議會法令規定”,國王是英格蘭教會在塵世的“唯一首腦”。26 Henry VIII,c.1.The Statutesof the Realm,vol.III,London：George Eyre ＆ Andrew Strahan,1817,p.492.轉引自劉城：《十六世紀英國“王權至尊”的確立與教皇權的衰落》,《歷史研究》2006年第2期。譬如克蘭麥大主教引介新國王時去掉了三個等級“推選”和“贊同”的要素,表明愛德華作為英格蘭國王和教會首腦依據的是神性,而非塵世的機構。不過,雖然儀式中的愛德華六世具有不容置疑的至尊權威,但這場加冕禮實質上完全依靠樞密院成員設定,所以它更多體現的是樞密院的權威,這也再次表明了所謂“王權至尊”的脆弱性。總之,加冕禮不僅是這一時期王權和社會性質的反映,甚至在很多時候已然成為一種權力的來源。