論大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的三個(gè)基本問(wèn)題

張衛(wèi)平

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

論大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的三個(gè)基本問(wèn)題

張衛(wèi)平

（遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧沈陽(yáng)110036）

大學(xué)生是未來(lái)踐行中國(guó)夢(mèng)的主要力量，該群體對(duì)中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同的程度關(guān)系到其內(nèi)化并踐行的程度。大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育主要有以下三個(gè)基本問(wèn)題：從內(nèi)涵上應(yīng)有三個(gè)層面之意，即愛(ài)國(guó)——對(duì)中國(guó)的認(rèn)同、理想——對(duì)夢(mèng)的認(rèn)同、信仰教育——對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同；基于需要、情感引領(lǐng)、動(dòng)態(tài)調(diào)整是心理視域下保證教育效果的基本原則；正面灌輸、心理契約、實(shí)踐導(dǎo)向是開(kāi)展認(rèn)同教育的基本路徑。

大學(xué)生；中國(guó)夢(mèng)；認(rèn)同教育

“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”；“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！保?］中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)藏了全體中國(guó)人的精神、氣質(zhì)和神韻，對(duì)廣大人民群眾的思想理念、政治認(rèn)知、心理感受都產(chǎn)生巨大的影響。當(dāng)代青年大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”可以付托期待的中堅(jiān)力量，同時(shí)也是需要進(jìn)一步引領(lǐng)和培養(yǎng)的有生力量。大學(xué)生如何看待中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)與內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解程度和認(rèn)同程度如何既關(guān)乎大學(xué)生的全面成長(zhǎng)更影響到對(duì)中國(guó)夢(mèng)的踐行程度。引領(lǐng)青年學(xué)生認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)并將其作為價(jià)值體系中的關(guān)鍵要素、認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)并與個(gè)體的全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合、認(rèn)同中國(guó)夢(mèng)并內(nèi)化為理想乃至信仰作為畢生為之追隨和奮斗的方向是思想政治教育當(dāng)務(wù)之急。

一、大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的概念厘清

1.大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同?！罢J(rèn)同”（identity），源于拉丁文identitas。我國(guó)《辭海》解釋出“認(rèn)同”之義：一般共同認(rèn)可，一致承認(rèn)；主要是精神分析理論術(shù)語(yǔ)，最早是由弗洛伊德作為心理學(xué)概念提出，意指?jìng)€(gè)體通過(guò)潛意識(shí)模仿某一對(duì)象而獲得心理歸屬感的過(guò)程。應(yīng)用在社會(huì)學(xué)中常指?jìng)€(gè)體贊同并與他人有共同的想法，如弗洛伊德把認(rèn)同“看做是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己的行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式”［2］。具體到大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，本文是指作為認(rèn)同主體的大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵、本質(zhì)等基本屬性能作出正確客觀的價(jià)值判斷，在此基礎(chǔ)上認(rèn)可中國(guó)夢(mèng)意義重大，與自身的前途命運(yùn)、成長(zhǎng)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，有轉(zhuǎn)化為正確行為的現(xiàn)實(shí)態(tài)度與取向，獲得充分的歸屬感乃至將其作為畢生的理想與信仰。

2.大學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育。開(kāi)展中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育研究是對(duì)思想政治教育內(nèi)容體系的進(jìn)一步豐富和拓展，是思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的必然，更是思想政治教育理論和實(shí)踐自我更新的最佳契機(jī)。認(rèn)同是接受的基本前提，認(rèn)同教育是當(dāng)前思想政治教育研究的熱點(diǎn)，而中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育理應(yīng)成為思想政治教育的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同，部分可以基于青年學(xué)生自身的認(rèn)知能力和水平，通過(guò)社會(huì)傳媒等的宣傳喚起大學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理解和領(lǐng)悟。實(shí)現(xiàn)大多數(shù)青年對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同取決于思想政治教育積極主動(dòng)作為，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用。通過(guò)系統(tǒng)作用，促使青年學(xué)生在處理自我與思想政治教育關(guān)系的過(guò)程中產(chǎn)生情感和意識(shí)上的主動(dòng)歸屬，并自覺(jué)按照基于中國(guó)夢(mèng)核心價(jià)值的思想政治教育的要求來(lái)規(guī)范約束自己的思想行為，讓個(gè)體成長(zhǎng)與民族和國(guó)家的發(fā)展同頻同步。通過(guò)對(duì)大學(xué)生開(kāi)展中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育在新的歷史時(shí)期價(jià)值提升與跨越。

二、大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的內(nèi)涵

1.愛(ài)國(guó)教育——對(duì)中國(guó)的認(rèn)同。大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同的基本前提是對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，同時(shí)延伸為對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位的認(rèn)同。學(xué)者馬振清在闡述政治認(rèn)同一詞時(shí)這樣表述：“在政治社會(huì)化過(guò)程中，人們依據(jù)一定的政治態(tài)度、政治目標(biāo)確定自己的身份，把自己看作是某一政黨的成員、某一階級(jí)的成員、某一政治過(guò)程的參與者或某一政治信念的追求者等等，并自覺(jué)地以組織及過(guò)程的要求來(lái)規(guī)范自己的政治行為，與這個(gè)政治組織保持一致，支持這個(gè)組織的路線、方針、政策，這就是政治認(rèn)同?！保?］借用過(guò)來(lái)對(duì)中國(guó)的認(rèn)同就是：把自己看做是中國(guó)人民的一分子、一個(gè)中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的參與者、一個(gè)中華民族的主人、一個(gè)中國(guó)夢(mèng)的共同實(shí)踐者和追隨者，自覺(jué)地以國(guó)家的利益為最高利益，與中華民族保持一致，支持中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念、路線、方針和政策。生成對(duì)國(guó)家、民族的高級(jí)情感，為國(guó)家自豪、為民族自信、為黨負(fù)責(zé)。

認(rèn)同的前提是全面了解而后深度理解再而理性認(rèn)知。從心理意義上說(shuō)，孝是對(duì)父母至親的一種深度心疼，愛(ài)國(guó)也應(yīng)有同理。如何讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心，深信不疑地愛(ài)國(guó)，進(jìn)而愛(ài)民族、愛(ài)黨是思想政治教育中愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性問(wèn)題解決的關(guān)鍵。當(dāng)前，思想政治教育框架下的愛(ài)國(guó)教育更多停留在理論闡述、歷史回顧、國(guó)家資源展示的層面，大而空，抽象而遙遠(yuǎn)，難免有硬性灌輸、主觀要求的味道，愛(ài)與被愛(ài)的邏輯略顯不足，國(guó)家可愛(ài)不等于一定能被深愛(ài)。青年大學(xué)生更具獨(dú)立判斷能力，對(duì)外在要求和命令更具批判和質(zhì)疑特質(zhì)，應(yīng)客觀、全面地展示和推介當(dāng)下中國(guó)的真實(shí)狀況如改革開(kāi)放的成就、中華民族的影響、我黨的執(zhí)政優(yōu)勢(shì)，在世界經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等格局中位置和面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)等，讓廣大青年學(xué)生走近本然的有輝煌也有憂患的祖國(guó)和民族，從抽象到具象，貼近有血有肉、有自信也有困擾的執(zhí)政黨，從仰望到休戚相關(guān)，才有可能喚起融為一體的渴望和榮辱與共的擔(dān)當(dāng)。

2.理想教育——對(duì)夢(mèng)的認(rèn)同。俗話說(shuō)“夢(mèng)是心頭想”，弗洛依德認(rèn)為夢(mèng)不僅僅是一種軀體現(xiàn)象，更是一種心理現(xiàn)象。夢(mèng)是一種潛在的愿望和理想，是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)在淺層睡眠中的延續(xù)，是有意義的精神現(xiàn)象。中國(guó)夢(mèng)中的“夢(mèng)”更多傾向于解釋為夢(mèng)想，夢(mèng)是愿望和理想，想是動(dòng)機(jī)和需要，有夢(mèng)就有預(yù)期就會(huì)滋生目標(biāo)。青年大學(xué)生熱血激情，都有個(gè)人夢(mèng)想，但常常是搖擺的、易變的，具有即時(shí)性、階段性、沖動(dòng)性、短時(shí)性等特點(diǎn)。而中國(guó)夢(mèng)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想，基于中國(guó)國(guó)情的客觀實(shí)際和改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀成果，緊緊依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和宏圖偉略，是有基礎(chǔ)的、有依據(jù)的、科學(xué)的、與時(shí)俱進(jìn)的，因而是理性的。絕非是無(wú)意識(shí)的、虛幻的、稍縱即逝的突發(fā)奇想和一般意義上的無(wú)意識(shí)的夢(mèng)，具有歷史性、長(zhǎng)期性、現(xiàn)實(shí)性、全民性等特征，因而是真實(shí)、可信、可預(yù)期和可實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前的思想政治教育、理想教育應(yīng)深度剖析中國(guó)夢(mèng)的深層次內(nèi)涵和特質(zhì)，去其“夢(mèng)”的外衣，彰顯其“想”的力量，引領(lǐng)廣大青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到這個(gè)夢(mèng)的價(jià)值，并將個(gè)人理想與其嵌入并融合，在成長(zhǎng)與發(fā)展中努力實(shí)現(xiàn)與個(gè)體夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)的共同達(dá)成。

3.價(jià)值觀教育——對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同。按照習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們要通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興，讓一個(gè)能彰顯五千年?duì)N爛文化、能傳承五千年悠久文明、能把自己的價(jià)值觀與世界共享、能用自己的軟實(shí)力促進(jìn)世界共榮共進(jìn)的中華民族傲然屹立于世界民族之林?！保?］中國(guó)夢(mèng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為精神支撐，因此中國(guó)夢(mèng)也可以稱為中國(guó)的價(jià)值體系，青年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同也可以理解為是對(duì)中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同。“價(jià)值認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程，它不僅可以作為某種觀念、理論而被理解和運(yùn)用，同時(shí)也可以作為某種價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)而表現(xiàn)為一定的行為和實(shí)踐選擇?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀呈現(xiàn)出三個(gè)層面，即富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀，自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀以及愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)體價(jià)值觀。通過(guò)價(jià)值觀教育，大學(xué)生更可以具體明晰自己所處國(guó)家的價(jià)值追求、所生活的社會(huì)的價(jià)值追求，以及國(guó)家和社會(huì)對(duì)個(gè)體價(jià)值追求的要求，進(jìn)而逐步確立自身的價(jià)值定位。

4.信仰教育——中國(guó)夢(mèng)的踐行?！爸袊?guó)夢(mèng)”適時(shí)為當(dāng)代青年大學(xué)生的信仰培育提供了具體化的內(nèi)涵。現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典對(duì)信仰的解釋是：對(duì)某人或某種主義、主張、宗教極其相信和尊敬并拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。極其相信和尊重的過(guò)程就是認(rèn)同和接受的過(guò)程，是推動(dòng)主動(dòng)內(nèi)化和的力量；拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣和指南就是外化的過(guò)程，也就是實(shí)踐和行動(dòng)的過(guò)程。信仰的過(guò)程可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)與行動(dòng)趨同一致的過(guò)程，開(kāi)展信仰教育迎遵循個(gè)體對(duì)某種主義和主張這種認(rèn)同和接受的心理基礎(chǔ)和發(fā)生發(fā)展機(jī)制，也即先完成認(rèn)同教育，獲得內(nèi)驅(qū)力后再促進(jìn)其作為行動(dòng)指南而發(fā)自內(nèi)心地踐行。中國(guó)夢(mèng)的提出為當(dāng)代思想政治教育對(duì)大學(xué)生開(kāi)展信仰培育提供新的歷史時(shí)機(jī)，通過(guò)開(kāi)展中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育，引導(dǎo)青年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)不僅理解和接受并在行動(dòng)上保持與之匹配，讓大學(xué)生心有方向，篤定前行。在大學(xué)生的信仰系統(tǒng)中引進(jìn)中國(guó)夢(mèng)元素，使大學(xué)生從共產(chǎn)主義到中國(guó)夢(mèng)的信仰教育內(nèi)容更加具體化，具有更高的可接受性。

三、大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的原則

認(rèn)同的心理機(jī)制首先源于需要，表現(xiàn)為情感接受，后外顯為行為和實(shí)踐。因此，認(rèn)同教育應(yīng)當(dāng)從心理視角來(lái)落實(shí)才能保障有效性以及教育目標(biāo)的達(dá)成，也可將此視角作為開(kāi)展教育的原則之一。

1.基于需要。需要是在一定社會(huì)生活條件下人們對(duì)客觀事物的需求。心理學(xué)認(rèn)為，人的行為都是由需要推動(dòng)的。馬克思指出：“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］認(rèn)同主體的需要是思想政治教育認(rèn)同實(shí)現(xiàn)的前提。青年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的需要一方面來(lái)自于對(duì)祖國(guó)和執(zhí)政黨的歸屬感的需要，作為青年大學(xué)生有與國(guó)家共進(jìn)退的渴望，有與執(zhí)政黨攜手前行的熱情，這種需要就會(huì)成為關(guān)注和追隨中國(guó)夢(mèng)的巨大內(nèi)驅(qū)力，因此在開(kāi)展認(rèn)同教育的時(shí)候要尊重并挖掘這種需要，使之大而化之。而非基于政治需要，為了政治而強(qiáng)行，或者單一的教育需要，為了教育而教育。事半功倍的教育效果大多基于對(duì)需要的了解和適度滿足。

2.情感引領(lǐng)?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）對(duì)“認(rèn)同”的解釋是：認(rèn)為跟自己有共同之處而感到新切；認(rèn)可，贊同。無(wú)論內(nèi)容如何，個(gè)體自我出于自身利益需要對(duì)他者進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，所以凡有認(rèn)同必然符合認(rèn)同主體的利益需要和價(jià)值偏好。滿足程度產(chǎn)生情緒，價(jià)值偏好決定情感。因此，認(rèn)同作為一種心理內(nèi)化過(guò)程在某種意義上可以看做是一種情感歸屬。履行情感歸屬功能的教育能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，使認(rèn)同主體自覺(jué)地認(rèn)同教育主體本身和教育內(nèi)容，當(dāng)教育認(rèn)同主體自覺(jué)認(rèn)同時(shí)，才有可能對(duì)教育主體、內(nèi)容、活動(dòng)、結(jié)果進(jìn)行確認(rèn)同一，從而對(duì)教育產(chǎn)生歸屬的情感。因此中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育也應(yīng)從情感角度出發(fā)，通過(guò)有理有利的愛(ài)國(guó)情感培養(yǎng)、價(jià)值認(rèn)同、需要滿足等能夠喚起青年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的共情，變成自發(fā)自覺(jué)，促進(jìn)內(nèi)化。

3.動(dòng)態(tài)調(diào)整。認(rèn)同是即時(shí)性與穩(wěn)定性相結(jié)合，舊的認(rèn)同即便長(zhǎng)久而穩(wěn)定，現(xiàn)象和問(wèn)題在不斷變化，隨時(shí)都有新的認(rèn)同的涌現(xiàn)，現(xiàn)存的認(rèn)同也要面臨調(diào)整和變遷，因此，認(rèn)同——認(rèn)同危機(jī)——新認(rèn)同之間呈現(xiàn)出螺旋式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。要看到青年學(xué)生對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同也必然是動(dòng)態(tài)的、可變的，可能是從單純認(rèn)同到全面認(rèn)同，也可能是從認(rèn)同到認(rèn)同危機(jī)到重新認(rèn)同等不同規(guī)律和特點(diǎn)的調(diào)整變化中。對(duì)大學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育要有長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，既不為一時(shí)的認(rèn)同效果而竊喜，也不為出現(xiàn)個(gè)別的質(zhì)疑和反思而否定教育，更要看到，大學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育是一個(gè)長(zhǎng)期而持久的的過(guò)程，充滿變數(shù)和考驗(yàn)，艱巨而神圣。

三、大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的路徑

1.立足正面灌輸，具體化解讀。人們總是認(rèn)同那些與自己的認(rèn)知圖式、利益需求、情感和信仰相一致或相近似的東西。對(duì)年輕的大學(xué)生而言，中國(guó)夢(mèng)含有“中國(guó)”和“夢(mèng)”兩個(gè)元素?！爸袊?guó)”對(duì)于他們更多的認(rèn)識(shí)是上層建筑的事兒，是集體的事兒，是他人的事兒，與自身相距遙遠(yuǎn)；“夢(mèng)”虛幻而抽象，與現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下遠(yuǎn)隔千里，是未來(lái)的事兒，是遙不可及的事兒。這些感性認(rèn)知阻礙了中國(guó)夢(mèng)走近大學(xué)生，貼近大學(xué)生。思想政治教育開(kāi)展認(rèn)同教育的前提就是要解決解讀上的具體化問(wèn)題，從理想信仰、愛(ài)國(guó)主義、價(jià)值觀特別是立志成才、全面發(fā)展的角度鼓勵(lì)和幫助大學(xué)生提升人生立意，將個(gè)體命運(yùn)與國(guó)家發(fā)展緊密相關(guān)。基于大學(xué)生的成長(zhǎng)需要，適度灌輸，達(dá)成從被動(dòng)接受——價(jià)值選擇——主動(dòng)認(rèn)知——內(nèi)在認(rèn)同——積極踐行的心理機(jī)制，達(dá)到教育預(yù)期。

2.堅(jiān)持以學(xué)生為本，發(fā)揮其主體能動(dòng)性。中國(guó)夢(mèng)是全體中國(guó)公民的共同理想、共同愿景、共同意志。這種共同要滲入青年學(xué)生的思想體系和意識(shí)形態(tài)里，用歷史責(zé)任感轉(zhuǎn)化為大學(xué)生成長(zhǎng)的精神動(dòng)力，因此，如何讓青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)夢(mèng)的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在要求是前提和關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)看到，一部分大學(xué)生能夠主動(dòng)關(guān)注以習(xí)近平總書(shū)記為核心的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體的言論和執(zhí)政動(dòng)態(tài)，對(duì)中國(guó)夢(mèng)初步形成初步認(rèn)知。思想政治教育的認(rèn)同教育要充分利用學(xué)生渴望成長(zhǎng)成才這一內(nèi)在動(dòng)力和對(duì)中國(guó)夢(mèng)的積極認(rèn)知，以生為本，充分發(fā)揮大學(xué)生的主體能動(dòng)性，使得認(rèn)同教育從實(shí)現(xiàn)主觀和客觀融合，主體和客體的交互。

3.構(gòu)建長(zhǎng)效機(jī)制，培養(yǎng)教育隊(duì)伍。中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育是個(gè)動(dòng)態(tài)且長(zhǎng)期的過(guò)程，一支長(zhǎng)效的教育隊(duì)伍是維護(hù)和承擔(dān)教育職責(zé)的重要保障。一方面，教育者自身對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同和踐行情況對(duì)大學(xué)生能起到不言自明、不教而學(xué)的效果，因此教育者的認(rèn)同教育是首要而必要的；另一方面，教育者也要承擔(dān)起對(duì)中國(guó)夢(mèng)的理論和解讀和實(shí)踐設(shè)計(jì)的責(zé)任，良好的認(rèn)同教育素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平是長(zhǎng)效機(jī)制的關(guān)鍵要素。對(duì)高校而言，一線的專業(yè)教師隊(duì)伍、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作人員、思想政治理論課教師都需作為隊(duì)伍中的組成部分。

當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同教育是一個(gè)比較復(fù)雜的課題。沒(méi)有認(rèn)同，中國(guó)夢(mèng)對(duì)大學(xué)生而言勢(shì)必高遠(yuǎn)而疏離；沒(méi)有認(rèn)同教育，中國(guó)夢(mèng)對(duì)大學(xué)生必然是隔靴搔癢、隔岸觀火。廣大教育者特別是思想政治教育工作者需要及時(shí)作為，搭建橋梁，遞出橄欖枝。除本文所論述的概念、內(nèi)涵、原則、路徑等基本問(wèn)題之外，中國(guó)夢(mèng)認(rèn)同教育的其他問(wèn)題，如規(guī)律問(wèn)題、過(guò)程問(wèn)題、方法問(wèn)題、載體問(wèn)題等還有待深入進(jìn)行理論研究和實(shí)踐探索。

［1］習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-30（1）.

［2］李素萍.對(duì)認(rèn)同概念的理論述評(píng)［J］.蘭州學(xué)刊，2005（4）：201-203.

［3］馬振清.中國(guó)公民政治社會(huì)化問(wèn)題研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001：110-111.

［4］辛鳴.中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展［N］.深圳特區(qū)報(bào)，2013-03-05（9）.

［5］李斌雄，張小秋.大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同研究［J］.思想政治教育研究，2007（4）：6-9.

［6］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：286.

【責(zé)任編輯趙偉】

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1674-5450（2015）02-0011-03

2014-11-03

2014年遼寧省教育廳高校思想政治工作研究專項(xiàng)項(xiàng)目（ZS2014008）

張衛(wèi)平，女，遼寧錦州人，遼寧大學(xué)思想政治教育博士研究生，遼寧工業(yè)大學(xué)教授，主要從事大學(xué)生心理健康教育研究。