“三嚴(yán)三實(shí)”之文化淵源與系統(tǒng)思維

在參加“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育過(guò)程中，時(shí)而聽(tīng)到一種疑惑：“三嚴(yán)三實(shí)”的概括和表述，比如，“嚴(yán)以修身”和“嚴(yán)以律己”之間，語(yǔ)義相互有些交叉、重復(fù)和雜糅。其實(shí)，這是由于不了解“三嚴(yán)三實(shí)”蘊(yùn)含著深厚的文化淵源和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，而造成的一種模糊的理解，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，澄清這種模糊的理解，糾正這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，顯得尤為迫切和重要。因?yàn)椋挥姓娑嫘牛拍苷嬗谜孀觯恢挥谐浞至私庹J(rèn)識(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”蘊(yùn)含的深厚文化淵源和嚴(yán)謹(jǐn)邏輯思維，深入理解領(lǐng)會(huì)“三嚴(yán)三實(shí)”要求的深遠(yuǎn)歷史意義和深刻現(xiàn)實(shí)意義，才能真正堅(jiān)定貫徹落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”要求的自覺(jué)性和自信心。

從“歷史周期律”看“三嚴(yán)三實(shí)”

1945年7月4日，毛澤東主席邀請(qǐng)來(lái)自重慶的民主愛(ài)國(guó)人士黃炎培一行到其居住的延安窯洞做客，整整長(zhǎng)談了一個(gè)下午，主題就是“歷史周期律”。黃炎培先生說(shuō)：歷朝歷代“其興也勃焉，其亡也忽焉”，沒(méi)有一個(gè)朝代能夠跳出這個(gè)興亡周期律的。毛澤東主席說(shuō)，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了跳出這個(gè)“歷史周期律”的新路，兩個(gè)字：民主。兩句話：只有讓人民起來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有讓人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡改息。

黃炎培先生引用的“其興也勃焉，其亡也忽焉”源自于《左傳》里的兩句話：“禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。”這兩句話當(dāng)中，最為關(guān)鍵的是對(duì)這個(gè)“罪”字的詮釋和解讀，一般解讀為“怪罪”。但是，如果僅僅解讀為“怪罪”，不足以揭示歷朝歷代興衰更替周期律的根本原因。最為深刻、最為全面、最為權(quán)威的解讀，莫過(guò)于習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的要求。廣大領(lǐng)導(dǎo)干部能否真正做到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，關(guān)乎到我們黨和國(guó)家的生死存亡。

與此同時(shí)，尤其是耳聞目睹那些因“不嚴(yán)不實(shí)”而走向腐敗深淵的“落馬”官員，“歷史周期律”還啟示我們：作為領(lǐng)導(dǎo)干部，也有一個(gè)“周期律”的問(wèn)題。

一是“上”與“下”。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，“形而下”的“器”就是工作的方式方法、路徑途徑，如果解決不了、解決不好，有可能“上”不去；但是，如果“形而上”的“道”，即：價(jià)值宗旨、理想信仰沒(méi)有解決好、沒(méi)有解決了，即使僥幸“上”去了，早晚也得“掉”下來(lái)。

二是“來(lái)”與“去”。領(lǐng)導(dǎo)干部從哪里，就要到哪里去。這是一個(gè)哲學(xué)命題，但它不是一個(gè)抽象、枯燥的理論問(wèn)題，而是一個(gè)具體、生動(dòng)的實(shí)踐問(wèn)題，是一個(gè)態(tài)度、感情問(wèn)題，是一個(gè)路線、方向問(wèn)題。領(lǐng)導(dǎo)干部由于能力超群，從群眾當(dāng)中脫穎而出。“出來(lái)”以后，如果“不回去”或“回不去”，就會(huì)脫離甚至是背離群眾，也就會(huì)遭到群眾的遺棄、拋棄甚至是唾棄。“從群眾中來(lái)”，靠的是領(lǐng)導(dǎo)的能力，要努力拉大“能力距”；“到群眾中去”，靠的是對(duì)群眾深厚的感情，要盡力縮小“感情距”。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，既要“出”得來(lái)，更要“回”得去，否則，只“來(lái)”不“去”，就會(huì)有“來(lái)”無(wú)“回”。

三是“進(jìn)”與“退”。孔子解讀《易經(jīng)》乾卦上九“亢龍有悔”的“亢”，有三句話，即“三知三不知”：“知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。”是說(shuō)某種人只知道一味進(jìn)取而不知及時(shí)收斂，只知道永久生存而不知終將衰亡，只知道不斷獲得而不知所得必失，這樣就會(huì)走向事物的反面：由“飛龍?jiān)谔臁弊呦颉翱糊堄谢凇钡牟粴w之路。

如果把“上”與“下”、“來(lái)”與“去”、“進(jìn)”與“退”看成是領(lǐng)導(dǎo)干部“周期律”的話，那么，領(lǐng)導(dǎo)干部如何跳出這個(gè)“周期律”呢？如果用兩個(gè)字概括，就是“公仆”，就是要牢記習(xí)總書(shū)記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的殷切要求：“永做人民忠實(shí)公仆”。

跳出領(lǐng)導(dǎo)干部“周期律”，踐行“永做人民忠實(shí)公仆”要求，就要做到習(xí)總書(shū)記提出的三個(gè)關(guān)鍵詞：忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，就是要做到《左傳》關(guān)于“死而不朽”提出的三個(gè)關(guān)鍵詞：“立德”、“立功”、“立言”。

“立德”是做人，老老實(shí)實(shí)做人，樹(shù)立品德、以德為先，就是“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”；

“立功”是做事，實(shí)實(shí)在在做事，建立功業(yè)、愛(ài)崗敬業(yè)，就是“嚴(yán)以用權(quán)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”；

“立言”是做學(xué)問(wèn)，踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問(wèn)，創(chuàng)立學(xué)說(shuō)、勤于學(xué)習(xí)，就是“嚴(yán)以修身”、“謀事要實(shí)”。

從“歷史周期律”到領(lǐng)導(dǎo)干部“周期律”，警示領(lǐng)導(dǎo)干部一定要居安思危、防微杜漸，告誡領(lǐng)導(dǎo)干部一定要牢記“兩個(gè)務(wù)必”、恪守“三嚴(yán)三實(shí)”。

從“三道三德”看“三嚴(yán)三實(shí)”

孔子解讀闡釋《易經(jīng)》的哲學(xué)意義，有這樣一段文字：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，日陰與陽(yáng)；立地之道，日柔與剛；立人之道，日仁與義。”從前圣人創(chuàng)作《易經(jīng)》，是為了揭示和順應(yīng)宇宙萬(wàn)物的性質(zhì)特征和運(yùn)行規(guī)律。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言， “天道”陰陽(yáng)，可謂是認(rèn)識(shí)之道；“地道”柔剛，可謂是方法之道；“人道”仁義，可謂是價(jià)值之道。這三個(gè)方面，也是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)者成功領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)重要維度。

對(duì)應(yīng)“三道”，圍繞“修身”，孔子提出了“三德”，即：智德、仁德、勇德，并且說(shuō)：“知斯三者，則知所以修身。”從邏輯思維的三個(gè)維度來(lái)看，說(shuō)到“為什么”，他認(rèn)為：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也。”說(shuō)到“是什么”，他認(rèn)為：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”說(shuō)到“怎么辦”，他認(rèn)為：“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。”

孔子提出的“三道”與“三德”，都分別是領(lǐng)導(dǎo)者不可或缺的成功領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)重要維度，而且相互之間存在著一一對(duì)應(yīng)的緊密聯(lián)系，智德對(duì)應(yīng)“天道”陰陽(yáng)：認(rèn)識(shí)之道；勇德對(duì)應(yīng)“地道”柔剛：方法之道；仁德對(duì)應(yīng)“人道”仁義：價(jià)值之道。

習(xí)總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，與孔子提出的“三道三德”的思想，穿越了2500多年的時(shí)空隧道，不僅在思想內(nèi)容上一一對(duì)應(yīng)，而且在思維方式上也一脈相承。

“天道”、“智德”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以修身”、“謀事要實(shí)”，強(qiáng)化的是“內(nèi)化于心”。“好學(xué)近乎智”，“智者不惑”，即“格物致知”、“誠(chéng)意正心”，就是“嚴(yán)以修身”。其中，“好學(xué)”即“格物致知”，強(qiáng)化的是“修身”，強(qiáng)化的是“終身學(xué)習(xí)”的理念；“不惑”即“誠(chéng)意正心”，強(qiáng)化的是“嚴(yán)”，強(qiáng)化的是“修己以敬”的信念。“天道”陰陽(yáng)：認(rèn)識(shí)之道，強(qiáng)化的是陰陽(yáng)和諧的辯證法，強(qiáng)化的是“和合”的哲學(xué)思想和邏輯起點(diǎn)，對(duì)應(yīng)的是“謀事要實(shí)”，謀劃事物的發(fā)展，要實(shí)事求是，而不要自以為是。

“地道”、“勇德”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以用權(quán)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”，強(qiáng)化的是“外化于行”。“勇者不懼”：領(lǐng)導(dǎo)干部履職盡責(zé)要勇于擔(dān)當(dāng)、不畏艱難；“知恥近乎勇”：領(lǐng)導(dǎo)干部要敬畏人民賦予的職權(quán)，手中有權(quán)、心中有戒，視以權(quán)謀私為恥辱。“地道”柔剛：方法之道，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，干事創(chuàng)業(yè)就是用人用權(quán)，要在“實(shí)”字上，即在硬權(quán)力即硬實(shí)力與軟權(quán)力即軟實(shí)力的匹配結(jié)合上下功夫、做文章，生成第三力即巧實(shí)力，做到硬權(quán)力不生硬、軟權(quán)力不軟弱，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)、以柔克剛。

“人道”、“仁德”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”，強(qiáng)化的是“知行合一”。孔子提出的“人道”，包括“仁”和“義”兩個(gè)方面，“仁”是情，“義”是理，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，這個(gè)“情”和“理”是合二為一、水乳交融的：“情”就是對(duì)人民群眾的深厚感情，“理”就是我們黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨。孟子有句名言：“得道者多助，失道者寡助。”這個(gè)“道”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，就是律己做人應(yīng)該始終恪守的價(jià)值之道，否則，就是背“道”而馳，就是離經(jīng)叛“道”。“力行近乎仁”，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，強(qiáng)化的是言行一致、知行合一，強(qiáng)化的是身體力行、行勝于言，強(qiáng)化的是“嚴(yán)于律己”、“做人要實(shí)”。

從“三綱八目”看“三嚴(yán)三實(shí)’

“四書(shū)五經(jīng)”之首《大學(xué)》篇開(kāi)宗明義：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”其中，三個(gè)關(guān)鍵詞：“明德”、“親民”、“至善”，被稱之為“三綱領(lǐng)”。實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐這“三綱領(lǐng)”的路徑、方式，就是這樣八個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，即“八條目”：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。這“三綱八目”可以稱之為領(lǐng)導(dǎo)者履職盡責(zé)的“責(zé)任書(shū)”、“路線圖”，看似沒(méi)有“時(shí)間表”，正如“三嚴(yán)三實(shí)”專(zhuān)題教育沒(méi)有作為一次活動(dòng)一樣，意味著是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、本質(zhì)的要求。

不僅如此，在思想內(nèi)容和思維方式上，“三嚴(yán)三實(shí)”與“三綱八目”也是一脈相承、自然對(duì)應(yīng)的。

“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”對(duì)應(yīng)“明德”，是“修身”的過(guò)程和內(nèi)容，是“內(nèi)圣”、“善其身”，是“內(nèi)化于心”、“內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)”，是終身學(xué)習(xí)、修身為本，即“嚴(yán)以修身”、“謀事要實(shí)”。

“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”對(duì)應(yīng)“親民”，是“修身”的目的和結(jié)果，是“外王”、“濟(jì)天下”，是“外化于行”、“外塑形象”，是勇于擔(dān)當(dāng)、用權(quán)做事，即“嚴(yán)以用權(quán)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”。

做官要做事，做事先做人。“明德”、“親民”、“至善”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，止于哪里才是“至善”？就是做人與做事的統(tǒng)一，就是“明德”與“親民”的統(tǒng)一，就是“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，就是“善其身”與“濟(jì)天下”的統(tǒng)一，就是“內(nèi)化于心”與“外化于行”的統(tǒng)一，就是“心動(dòng)”與“行動(dòng)”的統(tǒng)一，就是“知行合一”與“行勝于言”的統(tǒng)一，就是“德才兼?zhèn)洹迸c“以德為先”的統(tǒng)一，就是“嚴(yán)于律己”與“做人要實(shí)”的統(tǒng)一。

“明德”、“親民”、“至善”，以及“忠誠(chéng)”、“干凈”、“擔(dān)當(dāng)”和“立德”、“立功”、“立言”等三位一體的三個(gè)關(guān)鍵詞語(yǔ)，都可以分別看成是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部卓越領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)重要維度。

領(lǐng)導(dǎo)力，并不等于領(lǐng)導(dǎo)的能力。能力，僅僅是領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)要素、一個(gè)維度。構(gòu)成一個(gè)完整的領(lǐng)導(dǎo)力，至少要有三個(gè)維度：有的維度管大小，有的維度管多少，但一定有一個(gè)維度管方向。以管理學(xué)中“三圈理論”三個(gè)關(guān)鍵詞“價(jià)值”、“支持”、“能力”為例，這是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)維度，其中，“能力”有大小，“支持”有多少，這些還都是量的差別，而“價(jià)值”則是管方向的質(zhì)的至關(guān)重要的維度。“能力圈”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以修身”、“謀事要實(shí)”；“支持圈”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以用權(quán)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”；“價(jià)值圈”對(duì)應(yīng)“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”。

習(xí)總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”，不論是“三嚴(yán)”，還是“三實(shí)”，抑或是“三嚴(yán)”和“三實(shí)”之間逐一對(duì)應(yīng)的組合，都是分別從三個(gè)不同的維度，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的具體要求，是構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部卓越領(lǐng)導(dǎo)力三個(gè)至關(guān)重要的維度，三個(gè)方面相輔相成、缺一不可。

實(shí)際上，習(xí)總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，與我們黨以往開(kāi)展的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，諸如以“為民、務(wù)實(shí)、清廉”為主要內(nèi)容的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，以及“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的“三講”教育活動(dòng)等，也都是一脈相承、遙相呼應(yīng)的，都是著眼于提高領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的領(lǐng)導(dǎo)力，而且比較以往更加具體和聚焦，更加有利于對(duì)照檢查和貫徹落實(shí)。

從領(lǐng)導(dǎo)者特質(zhì)看“三嚴(yán)三實(shí)’

有人說(shuō)：教育的目的不是為了學(xué)會(huì)一些知識(shí)，而是為了習(xí)得一種思維的方式。還有人說(shuō)：一個(gè)成功的人與一個(gè)失敗的人之間最大的區(qū)別，不是知識(shí)，也不是經(jīng)驗(yàn)，而是思維的方式。借用后面這句話：領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間最大的區(qū)別，不是別的什么，而是思維的方式。當(dāng)然，我們不能說(shuō)被領(lǐng)導(dǎo)者是失敗的人，但是我們?cè)谀撤N意義上可以說(shuō)：領(lǐng)導(dǎo)者是成功的人。思維方式應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者非常重要的特質(zhì)。

習(xí)總書(shū)記曾經(jīng)在中央黨校講過(guò)這樣一段話：“同志們來(lái)到中央黨校學(xué)習(xí)，要著力在養(yǎng)成辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維、創(chuàng)新思維的能力上下功夫。”此外，他在多次講話中還著重強(qiáng)調(diào)了另外兩種思維方式和思維能力：一是底線思維，二是法治思維。總書(shū)記之所以特別強(qiáng)調(diào)這些思維方式和思維能力，是因?yàn)檫@些是領(lǐng)導(dǎo)干部至關(guān)重要的特質(zhì)；之所以先從辯證思維說(shuō)起，是因?yàn)檗q證思維是一切思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。

作為領(lǐng)導(dǎo)干部，能否把這些必備的思維方式打通鏈接、打包組合，形成一種綜合性的系統(tǒng)思維？著名管理學(xué)家彼得·圣吉在暢銷(xiāo)書(shū)《第五項(xiàng)修煉》中總結(jié)學(xué)習(xí)型組織的五項(xiàng)修煉，在前四項(xiàng)修煉，即“實(shí)現(xiàn)自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“堅(jiān)持團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)”基礎(chǔ)上的，形成最為重要的第五項(xiàng)修煉：系統(tǒng)思考。我們也可以視其為成功領(lǐng)導(dǎo)者的五項(xiàng)修煉。系統(tǒng)思考即系統(tǒng)思維，是基于客觀事物的系統(tǒng)性，是基于系統(tǒng)學(xué)、系統(tǒng)論的一種抽象的思維方式，如何使之具象、具體并聚焦、落地，形成一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著、記得住、用得上的系統(tǒng)思維的工具？這就是習(xí)總書(shū)記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的要求。

《第五項(xiàng)修煉》書(shū)中提出，為什么要形成系統(tǒng)思考的一個(gè)最為重要的法則：今天的問(wèn)題來(lái)自于昨天的解決方法。換言之：由于缺乏系統(tǒng)思維的解決方法，導(dǎo)致各種問(wèn)題此起彼伏、層出不窮。正如用“三嚴(yán)三實(shí)”解讀“禹湯罪己”中的“罪”字，最為深刻而全面，反之，“不嚴(yán)不實(shí)”終將導(dǎo)致“其亡也忽焉”的后果。

從前面所述可以得知，習(xí)總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”要求，與傳統(tǒng)文化中“三不朽”境界、“三道三德”、“三綱八目”以及構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)維度等，都普遍存在著深厚的淵源關(guān)系和有機(jī)的邏輯聯(lián)系，都充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的諸項(xiàng)特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、立體性、動(dòng)態(tài)性、綜合性等。其實(shí)，從另一個(gè)角度看“三嚴(yán)三實(shí)”體現(xiàn)的系統(tǒng)思維特性，可以分別闡述為三“方”，即：方式、方法、方向。“嚴(yán)以修身”、“謀事要實(shí)”解決的是系統(tǒng)思維的方式；“嚴(yán)以用權(quán)”、“創(chuàng)業(yè)要實(shí)”解決的是系統(tǒng)思維的方法；“嚴(yán)以律己”、“做人要實(shí)”解決的是系統(tǒng)思維的方向。其中，方向至關(guān)重要，方向就是形象，方向就是旗幟。由此可見(jiàn)，“三嚴(yán)三實(shí)”所體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)縝密的系統(tǒng)思維的方式、方法和方向，是領(lǐng)導(dǎo)干部迫切需要也是至關(guān)重要的特質(zhì)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)一步創(chuàng)新領(lǐng)導(dǎo)觀、提升領(lǐng)導(dǎo)力具有非常強(qiáng)的針對(duì)性、指導(dǎo)性和操作性。

我國(guó)有句古語(yǔ)：“工欲善其事，必先利其器。”那么，作為領(lǐng)導(dǎo)者，“善其事”的“利器”是什么？在哪里？作為領(lǐng)導(dǎo)者，各自都應(yīng)該有許多“善其事”的“利器”，否則，不可能走上領(lǐng)導(dǎo)工作崗位。那么，有沒(méi)有一個(gè)每一位領(lǐng)導(dǎo)者都應(yīng)該擁有而且都能夠適用的“善其事”的“利器”呢？回答是肯定的。習(xí)近平總書(shū)記提出的“三嚴(yán)三實(shí)”的要求，無(wú)疑是每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)該擁有、都能夠適用而且是至關(guān)重要的“善其事”的“利器”。