彌復閑適墨香清遠

章望南

中國徽州文化博物館素以徽州文書及書畫庋藏立于國內，尤其是館藏的新安畫派作品頗具特色。其中值得一提的是近代書畫家黃賓虹、汪采白、許承堯等人的作品，這些作品既是精湛的藝術品，也是珍貴的歷史文物。它們當中大多流傳有序，保存完好，為新安畫派傳承體系研究提供了不可多得的實物資料。許承堯則是其中頗有建樹的書法家之一，同時更是徽州一位前無古人、后無來者的收藏家。這不僅僅在于他學識淵博，還在于他熱愛家鄉，重視本土文化。他的書法及題跋作品始終能夠讓人感受到其書法魅力，不得不讓我們對這位曾經的老人書法藝術做出一番探析和審視。

許承堯（1874—1946年），字際唐，號疑庵，晚號婆娑翰林，齋號眠琴別圃、晉魏隋唐四十卷寫經樓等，安徽歙縣唐模（現黃山市徽州區）人，中國“末代翰林”之一。

許承堯逝世后，家人遵照他的遺囑，將大部分藏品和手稿都捐獻給了安徽省博物館（現安徽博物院）和歙縣博物館。2006至2007年，定居上海的許承堯女兒許家華、女婿徐仁初先生不忘鄉梓之情，分三次向原黃山市博物館捐贈了許承堯、徐丹甫、徐仁初、許家華諸先生書畫作品以及民國期間由許承堯總撰的《歙縣志》全16冊原件、許承堯其子許家楨《疑庵詩》抄本全14卷等文物共50余件。加上館藏原有藏品22件（套），目前，中國徽州文化博物館共有許氏相關藏品70余件。這批文物對許承堯的書法藝術及其家族史的研究有著極其重要的價值，也印證了吳立奇先生在《許疑庵先生墓表》中的：“先生愛國愛鄉愛民之精神可垂于后矣！”

從館藏許氏相關的藏品來看，許承堯書法作品和題跋藏品數量相當。書法作品為晚清至民國時期，包括許氏書法、日記、印章等類別。題跋的藏品時代則跨越明清，有中堂、小品、鏡片、卷軸、扇面、冊頁、斗方等多種形式。其中書法作品以隸書為主，間有楷書與篆書，草書及行書未見。作品深受漢簡和唐人寫經的影響，風姿綽約，流暢大方，金石味頗濃，具有一定的藝術研究價值。通過對這些館藏品的梳理，尚能從中厘清許氏書法中的碑學、詩學以及收藏一體的人生軌跡，大致總結出許承堯的書法作品創作與社會交際情況，其作品可從三個層面來歸類：

第一，具有碑學的淵源關系。清民之際，書法在近300年的發展歷史上經歷了一場艱難的蛻變，它突破了宋、元、明以來帖學的樊籠，開創了碑學。特別是在篆書、隸書和北魏碑體書法方面的成就，可以與唐代楷書、宋代行書、明代草書相婉美，形成了雄渾淵懿的書風。尤其是碑學書法家借古開今的精神和表現個性的書法創作，使得書壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。許承堯可謂是其中之佼佼者。

以館藏的許承堯《張遷碑》隸書軸為例（圖1）。該軸橫38厘米，縱83厘米，尺寸不是很大，上面書寫了64個字：“於穆我君，既敦既純，雪白之性，孝友之仁。紀行求本，蘭生有芬。克岐有兆，綏御有勛，利器不覿，魚不出淵。國之良干，垂愛在民。蔽沛棠樹，溫溫恭人。乾道不繆，唯淑是親。”署款“景武仁兄先生正弟許承堯。”鈐有“許承堯印”“檀干村人”“婆娑翰林”印。

《張遷碑》亦稱《張遷表頌》，刻于東漢中平三年（186年）無鹽（今山東省東平）境內，明代出土。張遷碑現存于山東泰安岱廟。《張遷碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結構，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點。為學書者重之，其書法以方筆為主，筆劃嚴謹豐腴不失于板刻，樸厚靈動，可謂漢碑集成之碑。

許氏這件作品采用了橫6字、豎12字的布局方法，相對平穩。在章法、字法處理上樸拙味很濃，嚴謹而不死板，規矩中有變化，端莊多姿，很見功力。他的隸書書法中以體現《張遷碑》意味最多，也最精彩。

所臨《祀三公山碑》立軸（圖2、圖3），橫33厘米，縱133厘米，書為：“元初四年，常山相隴西馮君到官。承饑衰之后，惟三公御語山，三條別神，迥在領西。凡吏民禱祀，興云膚寸，偏雨四維，遭離羌寇，蝗旱鬲我，民流道荒，醮祠希罕。”署款“中一先生屬臨祀三公山碑 芚叟許承堯。”鈐有“許承堯印”“婆娑翰林”印。

《祀三公山碑》是我國名垂書史極有價值的碑刻之一。漢元初四年（117年）刻，篆書。此碑全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗稱《大三公山碑》。元納新《河朔訪古記》云：“三公神廟，在元氏縣西北三十里封龍山下，……榜曰‘天臺三公之廟，廟有《漢封龍山頌碑》一通、《漢三公山碑》一通。”《漢三公山碑》即指此碑。《祀三公山碑》的字體在篆隸之間，又稱“繆篆”，與印璽文字有相同之處，漢印中多見之。如翁方綱所云：

“碑凡十行，每行字數參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。”齊白石的篆刻也深受此碑影響。

此件作品中，許承堯將碑中的筆畫由秦篆的圓轉變為漢隸之方折，書風古勁而茂密的特點表現得淋漓盡致。不同的是在線條及字的結構上體現出了一種“率意”，這件臨本，總歸還是比較忠實于原作，署款則用了《褒斜道》筆意。

《白石神君碑》立軸（圖4），橫36.5厘米，縱82厘米，書為：“蓋聞經國序民，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭。祭有二義，或祈或報。報以章德，祈以弭害。古先哲王，類帝宗。望于山川，遍于群神。建立兆域，修設壇屏。所以昭孝息民，輯寧上下也。白石神君居九山之數，參三條之一。”署款“乙酉初冬苞叟為子中先生。”鈐有“許承堯印”“際唐”“婆娑翰林”印。

《白石神君碑》俗稱《白石山碑》，漢靈帝劉宏光和六年（183年）常山相南陽馮巡、元氏縣令京兆王翊所立。與《祀三公山碑》二碑為河北僅存的漢代碑石。此碑結法方正，字形稍長，用筆清勁，波磔明顯，屬于謹嚴整飭一路。對此碑是否為漢人所書，歷來頗有爭議，對其書法的評價也不盡同。

這件作品是許氏晚年為子中先生所作。作品中許氏避免了原碑的取形方正，線條起伏過于刻板，橫筆的波挑與捺筆的雁尾，幾乎千篇一律同一動作，并無隨機應變的缺點。利用隸法規則中屢見活氣、用筆清勁的特點，展現出自己雄渾、古拙、質樸、開張一路的書法風格，使人感覺作品與原碑之間獲得了某種合乎邏輯的調整與伸延。

此外，《析里橋郙閣頌》立軸也值一提，書為：“析里橋頌嘉念高帝之開石門，元功不朽，乃俾衡官掾下辨仇審，改解危殆。”署款“鷲峰仁兄屬甲戌許承堯。”鈐有“許承堯印”“婆娑翰林”印，該立軸橫66.5厘米，縱131厘米（圖5）。

《析里橋郙閣頌》又名《部閣頌》，是東漢靈帝劉宏建寧五年（公元172年）刻的一方摩崖石刻。當時，是為紀念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而書刻的。此書為標準的漢隸八分。是研究中國文字、書法和東漢八分漢隸的重要實物資料。各種金石學專著和雜記，書法專論或專著，多有著錄，它同漢《石門頌》《西狹頌》并稱我國的“漢三頌”。

許氏這件作品結構嚴整，章法茂密，俊逸古樸，風格沉郁，體態赫奕。在隸書的取法、審美上許氏與清代碑學中的隸書中興的代表人物伊秉綬似乎有些趣味相投，伊氏在雄強樸茂處也多有《衡方碑》《張遷碑》《郁閣頌》等遺韻。作為晚學，許承堯受其影響很大。當然，許承堯書法中直取伊書面貌的并不太多。許氏所書《析里橋郙閣頌》與伊書比較，我們雖能看出許承堯隸伊書的影子，但更多的還是其自有的一種樸拙味。正是這種“樸拙”，顯示出許氏對書法尚勢、尚力的審美追求，真正感悟到了漢人精髓之處。可以說，許承堯先生之書法融諸漢碑為一爐，個人面目顯著，感覺可用他贊伊秉綬書法之語來評論他自己書法之特點。“尋常橫平而豎直，忽化渾金與堅石。兩端凝注中貫精，肅穆方嚴自攄臆。斯乃汀州先生分書之詣極，恰如老杜詩，彎弓彀滿仍似不用力。自唐以來甚稀有，平揖漢京疑可即……”頗似恰如其分。