彌復(fù)閑適墨香清遠(yuǎn)

章望南

中國徽州文化博物館素以徽州文書及書畫庋藏立于國內(nèi)，尤其是館藏的新安畫派作品頗具特色。其中值得一提的是近代書畫家黃賓虹、汪采白、許承堯等人的作品，這些作品既是精湛的藝術(shù)品，也是珍貴的歷史文物。它們當(dāng)中大多流傳有序，保存完好，為新安畫派傳承體系研究提供了不可多得的實(shí)物資料。許承堯則是其中頗有建樹的書法家之一，同時更是徽州一位前無古人、后無來者的收藏家。這不僅僅在于他學(xué)識淵博，還在于他熱愛家鄉(xiāng)，重視本土文化。他的書法及題跋作品始終能夠讓人感受到其書法魅力，不得不讓我們對這位曾經(jīng)的老人書法藝術(shù)做出一番探析和審視。

許承堯（1874—1946年），字際唐，號疑庵，晚號婆娑翰林，齋號眠琴別圃、晉魏隋唐四十卷寫經(jīng)樓等，安徽歙縣唐模（現(xiàn)黃山市徽州區(qū)）人，中國“末代翰林”之一。

許承堯逝世后，家人遵照他的遺囑，將大部分藏品和手稿都捐獻(xiàn)給了安徽省博物館（現(xiàn)安徽博物院）和歙縣博物館。2006至2007年，定居上海的許承堯女兒許家華、女婿徐仁初先生不忘鄉(xiāng)梓之情，分三次向原黃山市博物館捐贈了許承堯、徐丹甫、徐仁初、許家華諸先生書畫作品以及民國期間由許承堯總撰的《歙縣志》全16冊原件、許承堯其子許家楨《疑庵詩》抄本全14卷等文物共50余件。加上館藏原有藏品22件（套），目前，中國徽州文化博物館共有許氏相關(guān)藏品70余件。這批文物對許承堯的書法藝術(shù)及其家族史的研究有著極其重要的價值，也印證了吳立奇先生在《許疑庵先生墓表》中的：“先生愛國愛鄉(xiāng)愛民之精神可垂于后矣！”

從館藏許氏相關(guān)的藏品來看，許承堯書法作品和題跋藏品數(shù)量相當(dāng)。書法作品為晚清至民國時期，包括許氏書法、日記、印章等類別。題跋的藏品時代則跨越明清，有中堂、小品、鏡片、卷軸、扇面、冊頁、斗方等多種形式。其中書法作品以隸書為主，間有楷書與篆書，草書及行書未見。作品深受漢簡和唐人寫經(jīng)的影響，風(fēng)姿綽約，流暢大方，金石味頗濃，具有一定的藝術(shù)研究價值。通過對這些館藏品的梳理，尚能從中厘清許氏書法中的碑學(xué)、詩學(xué)以及收藏一體的人生軌跡，大致總結(jié)出許承堯的書法作品創(chuàng)作與社會交際情況，其作品可從三個層面來歸類：

第一，具有碑學(xué)的淵源關(guān)系。清民之際，書法在近300年的發(fā)展歷史上經(jīng)歷了一場艱難的蛻變，它突破了宋、元、明以來帖學(xué)的樊籠，開創(chuàng)了碑學(xué)。特別是在篆書、隸書和北魏碑體書法方面的成就，可以與唐代楷書、宋代行書、明代草書相婉美，形成了雄渾淵懿的書風(fēng)。尤其是碑學(xué)書法家借古開今的精神和表現(xiàn)個性的書法創(chuàng)作，使得書壇顯得十分活躍，流派紛呈，一派興盛局面。許承堯可謂是其中之佼佼者。

以館藏的許承堯《張遷碑》隸書軸為例（圖1）。該軸橫38厘米，縱83厘米，尺寸不是很大，上面書寫了64個字：“於穆我君，既敦既純，雪白之性，孝友之仁。紀(jì)行求本，蘭生有芬。克岐有兆，綏御有勛，利器不覿，魚不出淵。國之良干，垂愛在民。蔽沛棠樹，溫溫恭人。乾道不繆，唯淑是親。”署款“景武仁兄先生正弟許承堯。”鈐有“許承堯印”“檀干村人”“婆娑翰林”印。

《張遷碑》亦稱《張遷表頌》，刻于東漢中平三年（186年）無鹽（今山東省東平）境內(nèi)，明代出土。張遷碑現(xiàn)存于山東泰安岱廟。《張遷碑》和《曹全碑》都為漢末名碑。碑中字體大量滲入篆體結(jié)構(gòu)，字型方正，用筆棱角分明，具有齊、直、方、平的特點(diǎn)。為學(xué)書者重之，其書法以方筆為主，筆劃嚴(yán)謹(jǐn)豐腴不失于板刻，樸厚靈動，可謂漢碑集成之碑。

許氏這件作品采用了橫6字、豎12字的布局方法，相對平穩(wěn)。在章法、字法處理上樸拙味很濃，嚴(yán)謹(jǐn)而不死板，規(guī)矩中有變化，端莊多姿，很見功力。他的隸書書法中以體現(xiàn)《張遷碑》意味最多，也最精彩。

所臨《祀三公山碑》立軸（圖2、圖3），橫33厘米，縱133厘米，書為：“元初四年，常山相隴西馮君到官。承饑衰之后，惟三公御語山，三條別神，迥在領(lǐng)西。凡吏民禱祀，興云膚寸，偏雨四維，遭離羌寇，蝗旱鬲我，民流道荒，醮祠希罕。”署款“中一先生屬臨祀三公山碑 芚叟許承堯。”鈐有“許承堯印”“婆娑翰林”印。

《祀三公山碑》是我國名垂書史極有價值的碑刻之一。漢元初四年（117年）刻，篆書。此碑全稱《漢常山相馮君祀三公山碑》，俗稱《大三公山碑》。元納新《河朔訪古記》云：“三公神廟，在元氏縣西北三十里封龍山下，……榜曰‘天臺三公之廟，廟有《漢封龍山頌碑》一通、《漢三公山碑》一通。”《漢三公山碑》即指此碑。《祀三公山碑》的字體在篆隸之間，又稱“繆篆”，與印璽文字有相同之處，漢印中多見之。如翁方綱所云：

“碑凡十行，每行字?jǐn)?shù)參差不齊，字勢長短不一，錯落古勁，是兼篆之古隸也。”齊白石的篆刻也深受此碑影響。

此件作品中，許承堯?qū)⒈械墓P畫由秦篆的圓轉(zhuǎn)變?yōu)闈h隸之方折，書風(fēng)古勁而茂密的特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。不同的是在線條及字的結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出了一種“率意”，這件臨本，總歸還是比較忠實(shí)于原作，署款則用了《褒斜道》筆意。

《白石神君碑》立軸（圖4），橫36.5厘米，縱82厘米，書為：“蓋聞經(jīng)國序民，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭有二義，或祈或報。報以章德，祈以弭害。古先哲王，類帝宗。望于山川，遍于群神。建立兆域，修設(shè)壇屏。所以昭孝息民，輯寧上下也。白石神君居九山之?dāng)?shù)，參三條之一。”署款“乙酉初冬苞叟為子中先生。”鈐有“許承堯印”“際唐”“婆娑翰林”印。

《白石神君碑》俗稱《白石山碑》，漢靈帝劉宏光和六年（183年）常山相南陽馮巡、元氏縣令京兆王翊所立。與《祀三公山碑》二碑為河北僅存的漢代碑石。此碑結(jié)法方正，字形稍長，用筆清勁，波磔明顯，屬于謹(jǐn)嚴(yán)整飭一路。對此碑是否為漢人所書，歷來頗有爭議，對其書法的評價也不盡同。

這件作品是許氏晚年為子中先生所作。作品中許氏避免了原碑的取形方正，線條起伏過于刻板，橫筆的波挑與捺筆的雁尾，幾乎千篇一律同一動作，并無隨機(jī)應(yīng)變的缺點(diǎn)。利用隸法規(guī)則中屢見活氣、用筆清勁的特點(diǎn)，展現(xiàn)出自己雄渾、古拙、質(zhì)樸、開張一路的書法風(fēng)格，使人感覺作品與原碑之間獲得了某種合乎邏輯的調(diào)整與伸延。

此外，《析里橋郙閣頌》立軸也值一提，書為：“析里橋頌嘉念高帝之開石門，元功不朽，乃俾衡官掾下辨仇審，改解危殆。”署款“鷲峰仁兄屬甲戌許承堯。”鈐有“許承堯印”“婆娑翰林”印，該立軸橫66.5厘米，縱131厘米（圖5）。

《析里橋郙閣頌》又名《部閣頌》，是東漢靈帝劉宏建寧五年（公元172年）刻的一方摩崖石刻。當(dāng)時，是為紀(jì)念漢武都太守李翕重修郙閣棧道而書刻的。此書為標(biāo)準(zhǔn)的漢隸八分。是研究中國文字、書法和東漢八分漢隸的重要實(shí)物資料。各種金石學(xué)專著和雜記，書法專論或?qū)Ｖ嘤兄洠瑵h《石門頌》《西狹頌》并稱我國的“漢三頌”。

許氏這件作品結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，章法茂密，俊逸古樸，風(fēng)格沉郁，體態(tài)赫奕。在隸書的取法、審美上許氏與清代碑學(xué)中的隸書中興的代表人物伊秉綬似乎有些趣味相投，伊氏在雄強(qiáng)樸茂處也多有《衡方碑》《張遷碑》《郁閣頌》等遺韻。作為晚學(xué)，許承堯受其影響很大。當(dāng)然，許承堯書法中直取伊?xí)婷驳牟⒉惶唷ＴS氏所書《析里橋郙閣頌》與伊?xí)容^，我們雖能看出許承堯隸伊?xí)挠白樱嗟倪€是其自有的一種樸拙味。正是這種“樸拙”，顯示出許氏對書法尚勢、尚力的審美追求，真正感悟到了漢人精髓之處。可以說，許承堯先生之書法融諸漢碑為一爐，個人面目顯著，感覺可用他贊伊秉綬書法之語來評論他自己書法之特點(diǎn)。“尋常橫平而豎直，忽化渾金與堅石。兩端凝注中貫精，肅穆方嚴(yán)自攄臆。斯乃汀州先生分書之詣極，恰如老杜詩，彎弓彀滿仍似不用力。自唐以來甚稀有，平揖漢京疑可即……”頗似恰如其分。