和諧

社會主義核心價值觀經典名句

和合故能諧。

——《管子·兵法》

和：和睦。 合：團結。 諧：行動協調一致。

和睦、團結能使人們的行動協調一致。

這是“和諧”兩字最早同時出現。春秋時期的齊國名相管仲，不但諳于政治，在軍事上也頗有建樹。他在談及治軍時指出，養(yǎng)兵以道，能使軍隊內部和睦；養(yǎng)兵以德，能實現軍隊內部團結。軍隊和睦團結了，行動就能協調一致，全軍上下行動協調一致，作戰(zhàn)就能無往而不利。

治軍如此，治國也是同樣的道理。只要國民和睦團結，就能舉國同心、眾志成城。因此，我們要深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統文化中關于和諧的優(yōu)秀理念，積極吸取中華民族在處理身心關系、人人關系、族群關系等方面的和諧智慧，從而為社會主義和諧社會建設貢獻力量。這句話旨在說明和睦、團結是社會和諧的基礎，和諧的社會則是國家發(fā)展進步的保障。

禮之用，和為貴。

——《論語·學而》

禮的推行和使用，貴在使天下和諧。

這句話出自孔子弟子有若之口。有若是孔門七十二賢之一，頗得孔子思想的真?zhèn)鳎缓笫雷鸱Q為“有子”。春秋時代，周室衰微，原有禮制和社會秩序遭到破壞，臣弒君、子弒父的現象屢有發(fā)生。對此，有子提出“禮之用，和為貴”的主張，體現了儒家特別倡導的倫理、政治和社會原則。儒家學者認為禮的作用就在于增加人的文明性，緩和不同等級之間的對立和矛盾，提高社會的溫情和諧度。而和諧正是古代圣明君王所追求的治國目標。

中國是禮儀之邦，有時候，一聲“對不起”便能化解劍拔弩張的沖突，一句“不要緊”，便能給人送去溫暖的春風。下到家規(guī)、校規(guī)，上到國家法律的制定，為的就是讓每個人能夠知禮節(jié)、懂榮辱，最終使社會變得文明、和諧。這句話常用來闡述禮儀與和諧的關系，以及和諧對于維護社會秩序的重要意義。

和實生物，同則不繼。

——《國語·鄭語》

不同的事物彼此融合，就會產生新的事物；所有的事物都一樣，也就不會再融合與發(fā)展了。

我國古代對于世界的起源與發(fā)展有很多猜想，西周時期的史官伯陽父認為：世間萬物是由金、木、水、火、土等性質不同的基本元素融合產生的，而將相同的元素放在一起，則不會有任何新事物產生。這就是所謂的“和生物，同不繼”。伯陽父對“和”與“同”的區(qū)分，是古代和諧觀的雛形。

其實，我們所謂的“和”，并不是要求大家都完全一致，而是強調不同事物之間融合、共存的和諧關系。那種千人一面、眾口一詞的局面叫作“同”，“同”是一潭死水，難有發(fā)展。這就是我們提倡“和”而反對“同”的原因。這句話通常用于闡述“和”與“同”的區(qū)別，以及表達不同事物共存的必要性。

子非我，安知我不知魚之樂？

——《莊子·秋水》

你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂呢？

莊子與朋友惠子一起游玩，看到水中的魚，莊子說：“它們真快樂啊！”惠子說：“你不是魚，怎么知道它們快樂？”莊子就用這句話回答了惠子。莊子對惠子作出如此的回答，不是徒逞口舌之辯，而是他真心認為人和動物甚至整個大自然之間存在共通的感受，只要用心去感覺，人就能夠理解魚的快樂。這就是道家追求的“與天地為一”的境界。

這句話所表現的人與魚之間感受的互通，實際也是人與自然和諧相處的一種表現。人是萬物之靈，但也是自然界中的一個普通成員，從某種意義上講，并不比別的自然存在更高貴。從這個角度來理解莊子的主張，對我們建設和諧社會，實現人與自然的和諧相處，有很重要的意義。這句話現在通常用來表示人與自然界萬物的和諧聯系。

剛柔得道謂之和。

—— 漢·賈誼《新書·道術》

剛與柔結合得恰到好處，就稱之為和諧。

剛與柔在中國文化中是一組常見概念，早在商周時代就已出現。《尚書》中有“沉潛剛克，高明柔克”，《詩經》中有“柔亦不茹，剛亦不吐”，《周易》中有“剛柔相推而變化”等語，都指出剛柔之間對立統一的本質。西漢著名政治家、文學家賈誼則更明確地指出這一點。其后的學者也繼承發(fā)揚了這一觀點，東漢文學家王粲認為“剛柔相濟，然后克得其和”，魏晉時期學者王弼也強調“剛柔各得其所，不相

犯位”。

剛多易折，柔極易殆，唯有剛柔結合才是最佳狀態(tài)。因此，一味逞強或示弱，都與和諧無關。對于個人來說，不卑不亢、自立自強就是“和”；對于國家民族來說，獨立自主發(fā)展，在國際交往中不挑釁、不卑屈，就是“和”。這句話常用來指代剛柔并濟的和諧境界。

致中和，天地位焉，萬物育焉。

——《禮記·中庸》

致：達到。 位：位置，這里作動詞用。

達到中和的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

“中和”是儒學的重要范疇之一，歷來有各種各樣的理解，《中庸》第一章從情的角度切入，對中和作出基本的解釋。按照本章的意思，一個人喜怒哀樂各種情感沒有表現出來時，心中平靜，不偏不倚，叫作“中”；表現出來后符合節(jié)度，無過不及，叫作“和”。達到中和，就意味著達到平衡；人人中和，世界便和諧了。這里講的中和，實際就是中庸。前人說：“以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸。”大體是正確的。

在儒家思想影響下，中國文明可以說是中和型文明。各安其土、彼此尊重，中正仁和、和平共處是中國對外交往的原則。在和諧中發(fā)展進步，是世界的共同理想，而爭斗霸權，只會將文明拖入黑暗的深淵。這句話一般用來形容和諧是自然與人類所能達到的最高

境界。

志合者，不以山海為遠。

——晉·葛洪《抱樸子 ·博喻》

志同道合的人，不會因為有山海阻隔而感到彼此距離很遠。

這句話的下一句是“道乖者，不以咫尺為近”，意思是志向不合的人，即使近在咫尺也覺得心離得很遠。《論語·衛(wèi)靈公》中有句“道不同，不相為謀”，比喻意見或志趣不同的人就無法共事。葛洪是東晉時有名的醫(yī)藥學家，道教學者，在中國傳統文化中，無論儒家或道家，其思想體系中都蘊涵著豐富的和諧文化，認為人之間的和諧是不以距離遠近來衡量的，和諧的基礎是志同道合。

合作和發(fā)展是當今世界的主題。在我國參與的跨國合作中，常常會碰到地理位置相隔較遠，經濟發(fā)展階段不盡相同，甚至政治制度也有差別的情況。我們發(fā)展國際合作，是為了推動國際關系民主化、推進人類社會的和平與發(fā)展，只要堅持這個共同的價值追求，不論膚色、地域，就能實現彼此的和諧發(fā)展，實現和平共贏的愿望。這句話體現了我國和諧發(fā)展的文化底蘊和堅定決心。

所貴乎舜者，為其能以孝和諧其親，使之進進以善自治，而不至于惡也。

—— 宋·朱熹《溫公疑孟》

進進：奮力前進的樣子。

舜的行為是難能可貴的，他能通過自己的孝行使家人和諧，把家庭關系調理得很好，蒸蒸日上，而不至于向不好的方向發(fā)展。

舜，相傳是我國上古時期的賢明君主。他年輕時與父親、繼母和異母弟弟一起生活，他的家人性格暴戾，曾多次想置他于死地。當舜修補谷倉時，他的父親在倉下縱火，舜手持兩個斗笠從倉頂跳下逃脫；當舜掘井時，父親與弟弟卻倒土填井，舜掘地道得以逃脫。事后舜毫不忌恨，仍十分孝順父母，愛護弟弟。帝堯聽說了舜的孝行和他處理問題的才干，就把兩個女兒嫁給他；又經過多年觀察和考驗，最終選定舜繼承他的王位。舜做了國君后，依舊對家人關愛備至，他的家人也受到感動，從此不再作惡。

家庭是社會的細胞，和諧家庭是和諧社會的基石。建設一個溫馨和諧的家庭是社會的需要，也是每個家庭成員的共同責任。這句話以舜為榜樣，旨在弘揚家庭和諧的美德。

（選自《社會主義核心價值觀經典名句實用手冊》，中華書局出版）