《陳情表》中的“孝文化”教育

胡立廣

《陳情表》為西晉李密寫給晉武帝的奏章，文章敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義。除了感謝朝廷的知遇之恩以外，又傾訴自己不能從命的苦衷，真情流露，委婉暢達(dá)。該文被認(rèn)定為中國文學(xué)史上抒情文的代表作之一，有“讀諸葛亮《出師表》不流淚者不忠，讀李密《陳情表》不流淚者不孝”的說法。

教學(xué)中，可以緊扣“孝”字，結(jié)合當(dāng)今社會特點和學(xué)生道德認(rèn)知的現(xiàn)狀，進(jìn)行“孝文化”的相關(guān)教育。

一、感恩教育

李密說“臣以險釁，夙遭閔兇”，父早亡，母改嫁，“少多疾病，零丁孤苦”，正是“祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)”。祖母劉氏親手把孫子撫養(yǎng)成人，李密長大成人了，而祖母劉“夙嬰疾病，常在床蓐”。李密懂得感恩，史料記載，李密奉事祖母劉氏“以孝謹(jǐn)聞，劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥，必先嘗后進(jìn)”。他的孝行早就名揚天下，甚至當(dāng)“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”時，不惜冒著觸怒皇帝的風(fēng)險，“愿乞終養(yǎng)”，言辭懇切，感天動地。正如他所說：“臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。”這就是對感恩的最好詮釋。

而反觀現(xiàn)在的學(xué)生，都是好幾個家庭的中心，心中只有自己，沒有別人，父母對自己的付出好像是天經(jīng)地義的，卻從沒想過要為父母做點什么。不但拿學(xué)費、生活費自認(rèn)為理所當(dāng)然，甚至超高標(biāo)準(zhǔn)消費，衣服要買名牌，手機(jī)要買名牌，父母稍不滿足，對父母冷眼相對。父母稍對自己提點學(xué)習(xí)上的要求，甚至打聽一下成長情況，關(guān)心一下學(xué)習(xí)成績，都是滿臉不耐煩，甚至發(fā)脾氣。在學(xué)校，鮮有主動打電話關(guān)心父母的學(xué)生。放假回家，要么沉迷于電視、網(wǎng)絡(luò)，要么忙于同學(xué)聚會，寧可跟陌生人聊得熱火朝天，也不愿和父母溝通交流。種種表現(xiàn)，不一而足，讓父母流汗又流淚。推而廣之，連對父母都不感恩的人，又何談對師長的感恩，對朋友的感恩，對學(xué)校的感恩，對社會的感恩。

通過感恩教育，使學(xué)生常懷感恩之心，感激和懷想那些有恩于自己卻不言回報的每一個人。正是因為他們的存在，自己才有了今天的幸福和喜悅。學(xué)生擁有了感恩之心就會更加熱愛班集體、學(xué)校、家鄉(xiāng)、祖國、世界，就會對他人充滿了愛心，就擁有了做一位高尚的人的思想基礎(chǔ)。

二、愛國教育

從社會政治架構(gòu)來說，中國傳統(tǒng)社會是按照血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近來分配政治、財產(chǎn)權(quán)力和確定責(zé)任義務(wù)關(guān)系的，家國同構(gòu)、父權(quán)和君權(quán)合一都成為其重要特征。在這種社會體制格局中，孝父與忠君實際上是表里關(guān)系，在家做孝子，在朝做忠臣，其價值取向是一致的。首先，忠君就是孝親。“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”這說明孝有三個層次，事親為孝的最低層次的要求，忠君就是孝的進(jìn)一步發(fā)展，忠君是孝的更高要求。其次，孝親可以擴(kuò)大為忠君，在家孝順父母，在朝自然忠君，因為“君”就是“父母”，所以，“退家則盡心于親，進(jìn)宦則竭力于君”，講的就是“忠孝一體”的標(biāo)準(zhǔn)。

李密的《陳情表》之所以能打動晉武帝，不單單只是他言辭哀切的孝情，還在于他對晉武帝忠心耿耿的表白：“逮奉圣朝，沐浴清化”，“非臣隕首所能上報”，“豈敢盤桓，有所希冀”，“是臣盡節(jié)于陛下之日長”，“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”。字字句句都是對晉武帝的感激涕零，對新朝的一片忠心，自然能博得皇帝的褒獎與認(rèn)可。

在現(xiàn)今時代，加強愛國主義教育是十分必要的。在社會生活中，任何個人都不是孤立的，必然從屬于某一民族、某一國家。在“世界大同”沒有實現(xiàn)之前，在民族國家沒有消亡之前，提倡愛國主義，保衛(wèi)民族的獨立和民族的尊嚴(yán)，是一個國民應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。每一個人，在一生中，最重要的，是堅持人格的尊嚴(yán)。而個人的人格尊嚴(yán)有一個基本條件，即是個人所屬的民族的獨立。如果一個民族的獨立主權(quán)喪失了，那個民族中的個人是不可能保持人格尊嚴(yán)的。因此，愛國教學(xué)育是必不可少的。