黃大仙文化資源開發及其產業化系統要素探析

岑孝清

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

黃大仙文化資源開發及其產業化系統要素探析

岑孝清①

（浙江師范大學文化創意與傳播學院 浙江金華 321004）

黃大仙文化是具有民間性和宗教性的文化資源。這一資源的產業開發，其內容應當以民間性的“善”與道家道教性的“仙”為核心，據此形成競爭力。從系統學看，黃大仙文化資源的產業化形態包括信眾、傳創者、企業、市場和消費者五個構成要素，而區域、政府和智力部門構成了這一系統的環境。

黃大仙文化 文化資源 文化產業 系統要素

入選國家級非遺名錄的“黃初平（黃大仙）傳說”是一種文化資源，根據《非物質文化遺產保護法》規定的“合理利用”原則，對包括“黃初平（黃大仙）傳說”在內的黃大仙文化資源的利用，一是公益性的利用，二是經營性的利用。作為經營性利用，主要是指產業化，這是符合正在進行經濟發展方式戰略轉型的金華市實際的。戰略轉型當然是發展，對于文化產業來說，目前主要是指創意升級。如是，則黃大仙文化的產業化發展，至少應當考慮兩個方面的問題。其一，產業化發展原則是什么？定位為何？其二，作為一種系統的發展，其要素是什么？其內在動力是什么？如何驅動產業創意發展？對于第一個問題，筆者在《關于黃大仙文化產業創意的研發》①岑孝清：《關于黃大仙文化產業創意的研發》，載陳華文主編：《非物質文化遺產研究集刊 第四輯》，學苑出版社2011年版，第83頁。一文中曾有回答，即提出了：黃大仙文化產業的研發，要以創意為核心，加速產業升級；要以現代科學理論為指導，建立在當代科學知識的基礎上；要體現以人為本的價值觀原則，定位為金華市經濟發展方式戰略轉型的窗口。筆者曾在2010年11月11日以這一見解在“中華黃大仙文化高峰論壇”上做了報告。如今，本文試圖回答第二個問題中的第一點，即黃大仙文化資源開發及其產業化的系統要素問題，而其內在動力問題則需另文研究了。

首先要指出的是，所謂將黃大仙文化產業定位為經濟增長方式戰略轉型的窗口，根據《金華市文化事業和產業發展十二五規劃》（2011年11月27日）落實下來，那就是定位為旅游休閑文化服務業轉型發展的窗口。更具體地說，發展這一產業的實體是以民間資金為主導的民間文化產業集團，這個集團包括民營文化產業基地和特色民營文化企業。因此，討論黃大仙文化產業發展的系統要素及其內在驅動力問題，也就是在研究某一特殊類別的民間文化產業集團的發展問題。那么，如何進行研究呢？研究一個對象的內在發展動力，目前國內和國際科學界，所應用的一種工具是系統動力學。它是將對象作為一個系統，研究其內在要素及其關系，揭示其發展趨勢，以及如何發揮人的主觀能動性以推動此趨勢發展的問題。

一、黃大仙文化產業的要素

根據系統動力學及目前文化產業發展的有關研究，黃大仙文化產業系統包括構成要素與外部環境。其構成要素包括信眾、傳創者（即傳說者和創意者）、企業、市場、消費者，這些屬于系統的內部要素。

（一）信眾是黃大仙文化資源的直接創造者

信眾，是指有信仰的大眾，包括秉持“善”念的民間大眾、追求“仙”的境界的道家修行者，以及踐行“仙”道修煉的道教信仰者。對黃大仙文化產業來說，信眾的存在，也就意味著此產業內容具有民間性文化因素和宗教性文化因素。具體地說，在非遺性質上，黃大仙傳說是黃大仙文化的主要部分，其基本觀念是“善”；在道家思想方面，黃大仙文化的基本觀念是“仙”；在宗教性質上，道教的“仙”道文化是黃大仙文化的主要部分，其基本觀念也是“仙”。道家和道教對于“仙”的理解各有其義，但共性是認為身與心應當合一，在實踐中應當追求身心健康。這才是當代黃大仙文化資源開發所要發揚的“仙”的含義。總之，“善”和“仙”構成了黃大仙文化的基本觀念，它們是黃大仙文化資源開發的內容，是用以產業化的對象，是產業化后的核心競爭力所在。如果沒有了對這兩個基本觀念進行踐行、傳揚的民間大眾，沒有了道教信眾，也就沒有了黃大仙文化產業核心競爭內容的直接創造者。“善”和“仙”的文化內容，使得黃大仙文化資源有別于其他的文化資源，也使得黃大仙文化產業化的內容與其他文化產業化的內容有了不同。

從民俗理論和馬克思主義宗教理論看，具有民間性和宗教性的黃大仙文化現象，及其通過資源開發后所表現出的產業形態，根本上都是對人們追求美好生活的反映，是人們實現心中美好愿望的某種途徑。不過，其中要注意的是：其一，“仙”的宗教性途徑是特殊的，因為它只是對人生和現實生活的曲折反映，甚至有的是偏離了當代科學的，有其不可避免的歷史局限性。其二，事物是變化發展的，因此還應當看到，隨著文化及文化產業的發展，信眾將會逐漸認識到，無論是作為民間性的文化還是宗教性的文化，其實質都是人本的和社會的。那就是，人是精神的創造者，種種的文化現象及其精神，根本上都是人的實踐活動的產物，猶如人類所創造的影視，它的出現給人類帶來了造夢的樂園一樣；猶如人類所創造的互聯網虛擬空間，它的出現給人類帶來了可體驗的精神天堂一樣。

（二）傳說者和創意者是黃大仙文化資源的開發者

傳說者是指對“善”“仙”精神及其事跡給予口口相傳的人，創意者是基于現代產業而對“善”“仙”精神給予外在化及其創新性設計的專業人士。

如前所述，黃大仙的傳說，屬于非遺，其精神核心是“善”；黃大仙文化的道教性，屬于較特殊的文化現象，其精神核心是“仙”。無論是“善”還是“仙”，從文化產業化的角度看，都屬于產業化的智力因素，具有一定的“知識產權”性。對“善”的宗教性的創意，就是“仙”這一內容的創意，如婺劇《黃大仙傳說》中鬼神題材的戲劇形式；對“仙”的民間性的創意，就是“善”這一內容的創意，如《赤松山魂》所定位的人的主題的影視創意。站在今天的角度，對“仙”的理解，其積極含義是人們對于身心健康的持久追求；對“善”的理解，其積極含義是人們對于優異人際關系的永恒秉持。只要人的生命還在活動，對身心健康的需求就存在著；只要人類社會還在發展，對優異人際關系的追求就存在著。因此，這一“仙”與“善”是一種永恒的精神。黃大仙文化資源的開發，如能建立在這一普遍的永恒的觀念上，將意味著：其一，它客觀上滋潤了人們所苦苦追求的“人何以為人”的精神土壤，給社會生活中的人們提供了一個安身立命的精神家園；其二，秉持這一精神進行建設的文化企業，將有其獨特的和較為長久的生存根據。

人宏道而非道宏人。仙道與善道，是人在傳播、弘揚和創意，其創造者和傳揚者是人而不是神。這里特殊的是，傳說者和創意者可能是道教信眾，更多的可能則是非道教人士，如文化創意人員。在信息化和網絡化時代，文化產業的創意顯得很重要，尤其是創意者需要受到重視，黃大仙文化產業的發展仍然如此。因為創意者如何，將影響著產業的效益如何；創意者如何，將決定著產品和服務的形式如何。在此方面，關鍵是創意者如何創意的問題。的確，對具有“善”和“仙”文化內容的黃大仙文化資源進行產業化創意，會顯得與眾不同。如何保障傳說者傳說時不失掉“仙”的精神，如何讓此精神在傳說過程中不因創意性發揮而泛濫？如何使掌握現代創意技術的人士在對“仙”和“善”文化資源進行創意時仍然保持文化的本真性？等等，都需要把握創意的規律。目前，此方面的研究還很薄弱，尚待開展。不過，國內外一些關于文化創意規程的成果，是可資借鑒的。例如，國外研究者提出的創意階層學習曲線“BRETAM”。按此規程要求，以“仙”和“善”為核心的創意內容，其技術創意過程，應當遵循突破（Breakthrough）、復制（Replication）、經驗（Empiricism）、原理（Theory）、自動化（Automation）和成熟（Maturity）六個階段。①Brian R.Gaines：The learning curves underlying convergence，Technological Forecasting and Social Change，1998（1）：7-34.總之，學習和遵循類似這樣的創意規律，有助于創意者較快地走出迷茫，較快地探索出自己的路子。還應當指出，黃大仙文化產業如進行創意升級，則必將依賴數量眾多的非宗教信眾的創意人才，這些創意人才是保持黃大仙文化產業創造力的主要因素。

（三）旅游休閑企業是轉化黃大仙文化資源的平臺

在金華市，黃大仙文化資源的開發是與旅游休閑文化服務業捆綁在一起的。因此，旅游休閑服務業就是黃大仙文化產業的業態了。通過文化企業這一平臺，黃大仙文化就可以得到實際的開發和利用。不過，在根本上，此文化企業應當自覺定位：企業不過是承載人們邁向美好生活的橋梁。這個橋梁之所以為橋梁，是因為它能做到將人們的精神轉化為可體驗的感受，將知識轉化為經濟，將文化轉化為產業，從而塑造人的健康的心靈和社會所需要的人才的素質。把握了這一點，才可以說是把握了黃大仙文化企業的核心和靈魂。這其實是社會效益優先于經濟效益的體現。對于承載黃大仙文化產業的企業來說，無論它是較小規模的特色民營文化企業，還是已經或將要成為較大規模的民間文化產業集團，目前看來，都基本上不會是宗教社團的文化企業。但是，如果有宗教文化企業，或者這些民營文化企業可能會涉及宗教性因素，則有些問題不得不面對。

一是，道教社團能不能成為文化企業？這個問題的答案和最終選擇應當在于道教自身。因為，從現行的《公司法》（2014 年3月1日施行）看，無論是設立有限責任公司還是股份有限公司的條件，都看不出對宗教社團有何限制。換句話說，道教社團依照《社會團體登記管理條例》成立，已經屬于社會實體，它同時能不能成為在工商行政部門注冊企業實體的問題，實踐已經有所回答了，雖然還有不少問題。不過，還要看到，宗教社團是特殊的社會實體。因此，目前國家對宗教的管理是依據《宗教事務條例》（2005年3月1日施行），據此，宗教社團設立文化企業后進行經濟活動時，是有不少局限的，這是由宗教這一特殊的社會現象決定的。

二是，宗教資產與非宗教資產的融資問題。這為什么成了問題呢？因為，宗教資產的性質是宗教信眾公有的，是集體公有性質，而非宗教資產有私有的和非私有的，它們能否完全按照企業的條件來實施，如何實施？

三是，此文化企業以及它所提供的產品或服務，是宗教性的還是非宗教性的？這些問題也不是空穴來風，近些年出現的養生資源開發亂象已經反映出來了。

這些問題，目前都還未能解決。這其中的一個原因，可能是因為此類企業還沒能準確定位自己。具體地說，無論此類企業是何種性質，它都不能脫離使人們實現向往的美好生活這一根本目標。作為產業中的黃大仙文化企業，如要發揮其之所以為文化企業的作用，即發揮其文化凝聚力的社會功能，則這一企業目標是不可或缺的。

（四）市場是黃大仙文化資源及其產品交易的場所

市場是進行商品交換的場所和領域。從文化產業市場的內容看，資源、產品和服務，都應當有其相應的市場，即黃大仙文化資源市場、黃大仙文化產品市場和黃大仙文化服務市場。目前，這些都還未形成。不過，黃大仙文化產業要發展，這是早晚的事。因此，在理論上，可以預先討論一些問題。

第一，黃大仙文化市場的經營主體應當是多元的，但非宗教性的經營主體是基本的和主導的。從資源創造看，主體主要是創造“善”的民間生活者，以及進行“仙”道養生的道家人士和具有宗教性的“仙”道修煉的道教社團。在這之中，要注意的是兩方面：其一，具有民間性的黃大仙傳說，其主體是非物質文化遺產的所有者；其二，雖然道教的產品和服務不能進入市場，但不能排除道教社團作為企業法人進入市場從事買賣活動，因為法律并沒有禁止其參與社會經濟活動的行為。此外，黃大仙文化市場不僅有資源市場，還有產品市場和服務市場，產品市場和服務市場的主導都還不是道教社團，而是眾多民間資本的創意個人、企業或企業集團。這樣來看，黃大仙文化市場的經營主體也仍然是多元的。

第二，黃大仙文化市場的客體可能會有一定的特殊性，即產品和服務可能帶有宗教文化元素，其進入市場的準入原則目前還難以確定。從《宗教事務條例》若干條款的精神看，純粹宗教性的產品或服務，只能限于宗教場所，不能進入市場，例如第21條規定：“宗教活動場所內可以經銷宗教用品、宗教藝術品和宗教出版物。”而且，雖然黃大仙文化資源開發后，已經成為非宗教的產品和服務，但這些產品和服務可能仍然含有宗教文化元素，如“仙”的文化元素。這些文化元素，在產業中，本質上是轉換或創意的內容和信息，通過對它們的轉換或創意，使之成為影視、戲劇、文學藝術等產品或服務的內在元素。這些產品或服務如果符合國家法律及其行政規章，就可以在市場流通、交換和買賣了。雖是如此，還是應當注意，這些產品或服務之所以對人們產生影響，大多是由于其中有上述文化內容和信息。因此，如何把握好含有宗教文化元素的文化產品和服務進入市場的度，這確實是個問題。目前，這在文化管理上還是空白。但有兩點意見看來是值得深入研究的，其一是這些非宗教性的文化產品具有宗教的內容，但因采取了世俗的形式，所以可以進入市場；其二是人們可能只會接受這些文化產品的形式，而不會去接受其內容。事實上，內容和形式是不可分離的，故此兩點意見的分析還不夠。

第三，黃大仙文化市場的運行機制有復雜性。這一點，主要是由該市場主體的多元性和客體的特殊性決定的。主體多元而客體特殊，則主體與客體相互間的關系就會顯得錯綜復雜。但無論如何，黃大仙文化市場一定是按照市場機制來運行的，不僅是具有民間性元素的產品和服務如此，就是具有宗教文化元素的產品和服務也是如此。因為，一方面是目前道教本身無意于也難以成為該市場的主導力量，另一方面是此類市場的主體主要是企業或非道教信眾。不過，仍然要指出的是，創造道教文化的主要是道教的信眾。

第四，黃大仙文化市場應當走國際市場的道路，市場建設應當著重于國際化產品和服務的搭建，這符合“民族的也即世界的”國際文化交流口號。如是，則：一是應積極創造有國際意義的黃大仙文化資源市場條件，如正在討論的聯合香港、廣州及海外各地黃大仙社團共同申請世界非遺項目。二是應借助已經取得一定國際經驗的文化形式，例如婺劇，通過它打造具有黃大仙文化元素的婺劇產品，為國際市場提供有競爭力的創意性產品。三是應重點開發虛擬市場，即黃大仙網絡文化市場。在這方面，金華市雖然已經有了良好環境，那就是可以依托義烏中國小商品博覽會、永康中國五金博覽會、金華國際茶花節、橫店影視城等有國際影響力的市場客體，但是，黃大仙文化市場仍然面臨信息國際化和網絡國際化的升級的挑戰。

第五，從文化市場管理的角度看，有兩個方面也可以開始考慮。一是市場管理主體，目前主要是綜合執法部門，是不是可以堅持一條準入原則，即進入市場的文化產品不再是宗教產品。二是應當扶持發展黃大仙民營文化產業基地和黃大仙特色民營文化企業，也允許道教社團參與融資，甚至成為股東，鼓勵眾多民營創意企業成為黃大仙文化市場的主體。

（五）消費者是黃大仙文化資源社會化的目標

這里的社會化是社會效益和經濟效益的實現，主要體現于文化服務方面，即通過消費者的消費行為實現。宗教有其服務的對象，就是眾生；文化企業有其服務的對象，就是消費者。眾生與消費者有時會一致。當黃大仙文化資源以產業的業態存在時，眾生就縮小為消費者了，兩者一致了。根本上，由于消費者是追求和實現美好生活的人這一主體，因此，要從整個社會的角度考慮，消費者需要的是什么？對于信眾來說，是精神支配的需要；對于非信眾來說，就是休閑式、體驗式或慰藉式的享受的需要。顯然信眾這一消費者人數是少于非信眾消費者人數的，雖然前者是主導性的。這種主導現象，對于宗教文化旅游休閑服務業而言，表現于：宗教性文化需求決定著這一類服務業的特征。突出的例子就是當旅游區內的信眾出現消極或積極現象時，都會引起“蝴蝶效應”，而非信眾游客出現消極或積極現象時，一般不會引起“蝴蝶效應”；積極的如少林寺方丈傳揚少林文化的現象，消極的如正一派某道士出現的“養生文化”現象。不過，這樣的情況還不能說就是此類企業發展的趨勢。對于此類文化企業的發展目標來說，它顯然應當是人數較多的非信眾的消費需要。因為，這才是旅游休閑服務業的發展方向，其內在的宗教文化因素只是此類文化企業發展過程中一定階段的特殊的決定因素。而在未來，可能會此消彼長，“長”的應當是符合產業發展趨勢和方向的東西，這是由社會發展的規律決定的，在中國特色社會主義文化事業發展的進程中也不例外。特別要指出的是，無論是信眾的信仰需要，還是非信眾的非宗教性文化需要，歸根到底仍然是他們對美好生活的一種追求。只是，在黃大仙文化中，其特定的內涵是指人們對身心健康的美好追求，而進行這一追求的人，是推動黃大仙文化產業化的真正主體。

從道教的角度看，這些追求著的人們，他們共同需求的精神對象，可謂之“仙”。“仙”是一個可圣可俗的概念。圣者，神也，是道教信眾所追求的超自然的體驗狀態或對象；俗者，生活也，是非宗教信眾所追求的身心體驗與人文情懷。以此看來，19世紀末至20世紀初，道教大思想家陳攖寧先生倡導的仙學和所闡揚的“仙”文化是可以深入挖掘的思想資源。所以，任福民先生在其《非遺：仙鄉蝶變戰略構想》（2010年10月10日）一文中，力倡雙龍國家風景區的開發應當圍繞“仙”文化進行，他的戰略構想確實是符合道家和道教文化特征的。

不過，對文化開發及其戰略構想的認識，似乎還可以再深入，即從更長遠的社會發展趨勢看，消費者的未來是怎么樣的？當前，圍繞中國特色社會主義文化事業（包括文化產業）的發展目標，黃大仙文化產業的發展，其消費者的目標定位是追求身心健康的美好生活的人們，其實現方式定位為文化企業，其承載平臺主要是旅游休閑服務業。其中，休閑服務業雖然不可能也沒必要去實行公有制經濟制度，然而，從長遠看，作為一種非公有制經濟，其發展將伴隨著主導性的社會主義公有制經濟，且順應著這一主導潮流。因此，在更長的發展進程中，或在間接的途徑上，此類休閑服務業應當自覺適應社會主義公有制經濟的發展，并參與到孕育未來共產主義社會新人的整個文化產業發展目標中。如果說，曾經，“機器是人類的救世主，是把人從骯臟的手工勞動和雇傭勞動中解放出來的上帝，是帶來閑暇和自由的上帝”（PaulLafargue，1842-1911），那么，在社會主義公有制條件下，文化產業的出現可謂是人類的救世主，因為它將增加整個社會的自由時間，為培養共產主義新人創造更為廣闊的社會文化空間。①陳魯直：《民閑論》，中國經濟出版社2005年版，第92頁。黃大仙文化產業是一種文化產業，而且其實現方式主要是民間資本的企業，這些企業是轉換民間性文化資源和宗教性文化資源的企業。因此，在長遠的發展進程中，這一產業也可能起到增加整個社會的自由時間的作用，并發揮著積極的歷史作用。

二、黃大仙文化產業系統的外環境

內環境存在于外環境之中，內在要素及其要素間的關系是在一定環境影響下發生的，黃大仙文化產業上述諸要素不是孤立的，無條件的。黃大仙文化產業的外環境包括：區域、政府、智力部門。區域，這里指的是金華市，這是黃大仙文化產業化發展的空間、地理環境，當然，如果黃大仙文化擴展為金華、廣州、香港三地的話，所謂的區域就是指此三地了。政府，通過政策、法律、行政等手段，引導著黃大仙文化產業的方向。智力部門是指科研、高等院校、行業協會等社會團體或社會支撐平臺，包括其中的研究人員和社會工作者。

（一）區域是黃大仙文化產業化發展的空間

金華是黃大仙文化的發源地，黃大仙文化產業的發展具有區域性，屬于區域經濟的范疇。金華市的自然風貌、人文特點等外環境，共同構成了黃大仙文化產業化發展的空間。

首先，從自然風貌看。金華市有橫亙250公里的金華山，其中的雙龍洞、冰壺洞、朝真洞、金華觀“三洞一觀”構成了獨特的地理景觀。值得回味的是，此“三洞一觀”在1959年時曾歸屬縣政府商業局，50余年后，此“三洞一觀”作為產業化的實體，又回歸到了商業領域。綺麗獨特的自然風貌為社會所厚愛，雙龍風景區成為國家森林公園（1991年11月）、國家重點風景名勝區（1994年1月）和國家AAAA旅游區（2000年12月）。

其次，從人文環境及其特點看。金華市是國家歷史文化名城，有2200多年歷史。據統計，2011年，金華市就有文物保護區13個，文物保護單位697個，其中國家級文物保護單位16個，省級文物保護單位100個。①金華市人民政府網，http：//www.jinhua.gov.cn/art/2012/12/25/art_ 3098_184989.html。《金華市文化事業和產業發展十二五規劃》（金華市人民政府，2011年11月27日）的統計顯示：金華市有國家級非遺保護名錄項目28項，省級非遺保護名錄項目80項，市級非遺保護名錄項目274項，縣級非遺保護名錄項目501項。目前，代表區域文化特色且成就斐然的是婺文化，例如，婺文化大講堂、婺文化網站，以及編輯出版的婺文化系列叢書50多本。而且，婺文化生態保護區已被列為省級文化生態保護區，市文化局和浙江婺劇團還被授予“國家文化遺產日獎”，等等。還要提到的是，金華市在2006年就將“黃大仙道教音樂”列入非遺名錄了。

最后，從文化發展的政策環境看。《浙江省文化產業發展規劃（2010-2015）》（浙政發〔2011〕3號）關于金華文化發展的定位清楚反映了此方面的情況。在規劃中，省政府將金華定位為全省重要的文化產業增長極，要求：“以金華、義烏、東陽為主體的浙中城市群要利用商貿影視文化既有基礎，進一步發展影視制作、網絡游戲、文化旅游、品牌會展、文化產品流通等產業，進一步鞏固在全國行業發展中的領先優勢，形成全省重要的文化產業增長極。”相應地，《金華市文化事業和產業發展十二五規劃》明確提出，要“把文化產業培育成國民經濟新的增長點”。政策源于文化管理實踐的需要，在當代，文化管理的實踐幾乎同時伴隨著政策的形成。目前，隨著金華市在文化產業建設實踐方面的需要，相應的政策格局日益明確，網絡文化企業、文化出口企業和文化產業園區三大領域也提上日程。這些政策中，都有可以作為發展黃大仙文化產業的根據。

（二）政府對黃大仙文化產業化的規劃、引導和推動

政府這一外部環境要素對內部要素發生作用，具體表現在三個方面。第一，指明黃大仙文化產業化發展的方向，規劃黃大仙文化產業及其相關重大項目的藍圖。例如，市委、市政府以政策的方式，做出了進行雙龍名勝、大仙圣地、浙中涼都三大項目建設的決定。其中，浙中涼都項目于2011年8月12日開工，總投資6.8億元人民幣，建設面積達15.5平方公里，而黃大仙道教養生園就在其中。第二，主導黃大仙文化產業的對外交流，不但保證了黃大仙文化產業發展的健康與安全，而且提升了文化交流的地位。例如，2012年省政府組團，金華市選送的反映黃大仙文化的巨幅玉石鑲嵌作品《黃大仙》參加中國（深圳）國際文化產業博覽會，引起了海內外的廣泛關注。第三，實施政府目標，為黃大仙文化產業經濟轉型升級創造環境。例如，近年來，金華市堅持以建設“文化強市”為目標，文化與經濟并重發展，努力推動文化產業成為金華市經濟發展的新增長點和經濟轉型升級的新引擎。這些努力已經有成果。2011年，金華市文化產業就實現增加值139.47億元，占GDP比重5.7%，位于全省首位；同時，文化產業從業人員年平均人數130010人，占全市從業人員年平均數23.4%。相應地，人民的文化消費也改善了，如下指標表明了這一點：城鎮居民人均娛樂、文化支出占消費支出的比例為7.53%，農村居民人均娛樂、文化支出占消費支出的比例為4.35%。①金華市人民政府網，http：//www.jinhua.gov.cn/art/2012/12/25/art_ 3098_184989.html。

（三）智力部門是黃大仙文化產業科學發展的保障

智力部門也稱為第三部門。綜觀黃大仙文化產業的發展歷程，可以發現，第三部門的專家或學者從不同角度，在諸多領域，就黃大仙文化的性質、內容，以及黃大仙文化產業化發展的方向、規劃等進行了探索，展開了爭鳴，提出了建設性意見，發揮了智囊作用。這一智力保障如能持久、有序和健康發展，不但會給黃大仙文化產業以科學發展的保障，而且還會提升金華市這一環境的創意氣息，這也就是當代西方一些國家所追求的作為創意城市特征的“創意鳴”（CreativeBuzzes）①Gertler M.2004 Creativecities：What are they for，how do they work，and how do we build them？，Canadian Policy Research Networks（CPRN），http：// www.cprn.org，2004-08-13.。

多年來，因黃大仙文化研究而賦予金華城市“創意鳴”的，表現很多，這里陳述兩方面。一方面，社會研究機構受主要管理機構的委托，對黃大仙文化產業化發展進行了綜合性論證。例如，2010年7月，中國城市競爭力研究會受金華市雙龍風景名勝區委托，做出了《中國金華黃大仙和諧文化品牌推廣策略研究報告》。另一方面，諸多領域專家以探索的精神、獨到的方法，進行深入研究，提出了有益見解或建設方案。例如，浙江師范大學的陳華文教授，從民俗學的角度，指出了黃大仙文化的根源。他認為，在事實上，“有關黃大仙這一神性人物的存在和影響的產生，主要依靠三種不同的系統，即典籍記載、文人吟詠和民間傳說”②陳華文：《論典籍、詩文與傳說的交錯互動——以浙江金華的黃大仙為例》，《民間文化論壇》2004年第5期，第41—47頁。。又如，金華黃大仙文化研究會的張樂初教授，通過對黃大仙傳說的性質的研究，指出：黃大仙傳說是千百年來勞動人民集體創造的，集中反映了人民群眾的生活、思想感情、要求愿望和審美理想，因而具有高度的人民性，也折射了以人為本的思想。③張樂初：《黃大仙傳說與世界非物質文化遺產》，載《黃大仙文化》2012年第1期，第36—37頁。這一真知灼見，是值得產業開發者充分注意的。還有，曾供職于雙龍風景區管理機構多年的任福民先生，提出了包括黃大仙文化產業開發在內的雙龍國家風景區的戰略構想，全面闡述了“仙鄉發展歸遁非遺”④任福民：《非遺：仙鄉蝶變戰略構想》，載《黃大仙文化》2011年第1期，第5—15頁。的建設主張，這是實踐者的學術見解，縱橫捭闔，深謀遠慮，詮釋著一種實踐應當出真知的智力路線。

① 岑孝清（1973- ），浙江師范大學文化創意與傳播學院講師，哲學博士。