景寧敕木山畬民生活現(xiàn)狀調(diào)查
——基于史圖博《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》的比較

鐘夢迪

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院浙江金華 321004）

景寧敕木山畬民生活現(xiàn)狀調(diào)查
——基于史圖博《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》的比較

鐘夢迪①

（浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院浙江金華 321004）

1929年的夏天，同濟(jì)大學(xué)教授史圖博來到麗水景寧敕木山村進(jìn)行了為期6天的調(diào)查，并寫下了《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》，其中詳細(xì)描繪了當(dāng)時畬民的生產(chǎn)生活面貌。如今，筆者回訪敕木山村，通過自己的所聞所見記錄下當(dāng)代敕木山畬民的真實生活狀態(tài)，截取其中的幾個方面與《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》進(jìn)行了粗略對比。通過敕木山村80多年來的變化，可以窺見當(dāng)代少數(shù)民族自我發(fā)展的大致動態(tài)，從而引出筆者的一些思考。

景寧敕木山村 畬民 史圖博 調(diào)查

1929年夏天，同濟(jì)大學(xué)的德國教授史圖博和他的學(xué)生李化民，從福建過處州、云和一直深入景寧敕木山村，與畬民同吃同住6天，調(diào)查了敕木山村畬民的生活習(xí)俗、手工技藝、民歌、建筑、服飾、信仰等，完成了論文《浙江景寧敕木山畬民調(diào)查記》，1932年正式出版。直到1984年，中南民族大學(xué)民族研究所將其譯為中文，才被大家所得知。時隔85年，在2014年的夏天，筆者重新來到史圖博筆下的敕木山村，進(jìn)行了為期10天（2014 年6月10日—19日）的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)敕木山村已完全由貧困山村發(fā)展為現(xiàn)在的致富新村，畬民的生活水平有了很大的提高，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些古老的生活習(xí)俗也在慢慢地改變，整個敕木山村舊貌換新顏，呈現(xiàn)著一派欣欣向榮的景象。以下便是筆者自己所看到的敕木山村與史圖博筆下的敕木山村的粗略對比。

一、人民生活水平的提高

生活一直在朝著更優(yōu)越的方向前進(jìn)著，永不停歇，敕木山村村民的生活水平與其在85年前的相比較，不論在飲食、居住還是文娛活動方面與史圖博筆下相比，都有著突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，這是社會發(fā)展的必然。下文主要將敕木山村與同階段發(fā)展的漢族人進(jìn)行比較。

史圖博在其書中寫道：“一個家庭成員放入平均人數(shù)在中國的大多地區(qū)是5.5人，這個數(shù)目對敕木山村來說，可能偏高些，因為這里非常貧困，嬰兒死亡率也相應(yīng)地高。”“畬民既然這樣窮苦，他們物質(zhì)上的需求自然很少，吃的非常簡單。只有富裕的人才吃得起大米，所以主食是甘薯。”“每天吃兩餐，很少吃三餐。這完全和漢族農(nóng)民不一樣。”“學(xué)童們賴以學(xué)習(xí)漢文的書本是魔術(shù)書的破舊斷片，這種書是風(fēng)水先生和趕鬼先生用的。”“畬民似乎很少活到高齡。在人口總數(shù)為270—280的敕木山村內(nèi)，只有一個80多歲的老大娘和三個70多歲的老人。”當(dāng)時的畬民確實與同時代的漢人在生活水平上有著較大的差距，這也在一定程度上導(dǎo)致漢人對畬族人的偏見，而畬民有著被排斥的自我意識。

但是，由于敕木山村人勤勞樸實的精神、永不放棄的信念，特別是在近年來大力開發(fā)惠明茶產(chǎn)業(yè)，使敕木山村由貧困村發(fā)展為致富新村。村里人的生活水平有了質(zhì)的提高，永久地告別了“番薯時代”。在敕木山村的10天時間，筆者有幸被邀參加了村支書孫女的滿月酒宴，在宴桌上大可一覽村民對于吃食的講究。就在滿月酒的前一天，村里的好多婦女就已經(jīng)聚集在書記家準(zhǔn)備宴請的菜品了。當(dāng)天，書記家一共宴請了13桌，幾乎全敕木山村人只要在的都來了，還有很多外村的親戚朋友。每人來了都會給份子錢，份子錢不用紅包，因為他們都是很公開地把錢給收錢的人而不是用紅紙隱蔽性地包住，這與漢人的隨禮習(xí)慣很不一樣。賬本是一本全新的軟皮筆記本，書記讓自家寫字最好看的親戚幫忙記錄，按賓客所在村標(biāo)注為本村、東弄、葉支墳、塔堪、景寧、惠明寺、坑頭等部分，記在賬本上的賓客一共有81個，但如果是一戶人家里來了有好幾個人也只需要給一個紅包，所以賬本上的名字遠(yuǎn)少于實際來的人數(shù)。賬本上按地域劃分打豎寫有“×××，贈送幣××元”，來客給的份子錢從100元到500元不等，絕大多數(shù)集中于100—200元，平均每人148.5元。已到的客人自己找位置入座，等客人差不多到齊了，開始上菜。菜色跟漢族人的差不多，肉類、蔬菜類、海鮮類、啤酒飲料都有，一共有將近30道菜。在菜上完之后，會給每一位客人分兩個用紅色塑料袋包好的生雞蛋，到此，滿月酒結(jié)束。

后來幾天，筆者也有幸被邀到村民家做客，可以看到的是，蔬菜和肉類已經(jīng)成了他們餐桌上必不可少的美食。蔬菜是自家菜地里新鮮采摘的，而肉類則是從小販那里買的。小販每天都會開著電動三輪車，從縣城沿路叫賣，每天都會在差不多的時間點來到敕木山村販賣。

在教育方面，全村孩子都獲得了受教育的權(quán)利，并形成了“母親縣里陪讀，父親一人掙錢”的模式。村民們在“閑話廣場”也愛吹捧別人家的小孩，村里一個考上浙江大學(xué)的孩子就經(jīng)常被大人們夸贊并作為榜樣人物在村里流傳。可見，現(xiàn)在的敕木山村人對于教育非常重視，讓自己的孩子上好學(xué)，憑學(xué)習(xí)能力為整個家族爭光已經(jīng)成了村里的風(fēng)氣。

由于生活質(zhì)量的提高，現(xiàn)在在敕木山村的高齡老人也很多，其中，70—80歲的就有10多個，而且村里從來沒有聽聞過有癌癥或是絕癥患者。村里人都說這歸功于敕木山所處的地理環(huán)境，好山好水造就了健康的體魄。

筆者在村落中穿行的10天中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的敕木山村民穿的大多是漢族服飾，唯有婦女系在腰間的腰帶，可以看出其獨有的民族特色。史圖博筆下的麻質(zhì)藍(lán)衫也只有極少數(shù)人家里保留著，因為他們都認(rèn)為老人老了就要把他們的衣服全部丟棄，所以留存下來的舊時衣物越來越少。

村民住的房子還是保留著依山而建的整體建筑風(fēng)格，房子多為老房子，但是做了加固修繕，特別是為了響應(yīng)“新農(nóng)村”建設(shè)以及開發(fā)特色旅游村的號召，敕木山村的領(lǐng)導(dǎo)們對民居做了整體規(guī)劃、統(tǒng)一粉刷并在房屋外側(cè)增加了“腰帶花紋”裝飾，別有一番味道。

可以發(fā)現(xiàn)，如今敕木山村民的衣食住行已經(jīng)遠(yuǎn)不是史圖博筆下的情景了，畬民的生活已經(jīng)越來越朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，從現(xiàn)在敕木山畬民的生活現(xiàn)狀可以看出，其與同時期的漢人已經(jīng)完全沒有差別，甚至比一些同等的漢族村落更加富裕。

二、民族性格的改變

史圖博由跟畬民很熟的漢人陪同來到這個偏遠(yuǎn)的山村，在他看來，這里的畬民與漢族人在長相、穿戴上幾乎沒有什么區(qū)別，已經(jīng)被漢化，唯一可以辨別出畬民與漢人的區(qū)別在于：“這里居住的住戶在外人面前特別膽怯。陌生人一走進(jìn)，這里的婦女和孩子便突然消失了，只是偶然會見到一兩個好奇而膽怯的男人站在角落里或走道旁，假裝在干什么活，以此作為一種借口，以便能在一旁不受阻擋地觀察這位罕見的客人。”畬民的此種對于陌生人的態(tài)度與當(dāng)時漢人的“看客”心理有著天壤之別。畬族人從廣東一路拓荒墾地遷徙而來，漢人喜愛叫他們“畬客”，而他們自稱為“山哈”，這支遠(yuǎn)道而來的客人散居在早已在景寧定居的漢人周邊，從目前景寧畬族村分布的地點來看，畬族人喜愛定居在漢人居住地周邊的山腰上，他們尊重這塊土地原來的主人，而視自己為客人，充分體現(xiàn)了畬族人與世無爭、怡然自得的生活態(tài)度。在史圖博的書中曾寫道，畬民靠租用漢人的田地種糧食，而漢人常常以昂貴的租金壓榨畬民，基于此，畬民對于漢人勢必會有敬畏的心態(tài)。對于漢人如此，面對一個金發(fā)碧眼的外國人自然更甚。由于對于陌生人的不了解，采取敬而遠(yuǎn)之的姿態(tài)，但這并不表示畬民的冷漠，畬民對于來客從來都是好茶好酒相待，如藍(lán)文成把自己能夠弄到的所有食物都端上來給史圖博享用。由于村里公路的開通，敕木山畬民與外界的溝通聯(lián)系越來越頻繁。現(xiàn)在的畬民走在景寧縣城已經(jīng)完全看不出是漢人還是畬民，唯一可以區(qū)分的是語言。但是為了能更好地與漢人交流，很多畬民都會景寧話和畬語。如今，因其獨有的自然環(huán)境，很多游客慕名來到敕木山村，一是想感受一下大自然的美景，二是來體驗一下畬寨的獨特風(fēng)情。每當(dāng)這些游客到來，畬民都抱以極大的熱情，即使是陌生人也會當(dāng)成朋友一樣相待。他們對于漢人已經(jīng)沒有了以前的敬畏與好奇，而是平等的心態(tài)。在筆者第一天來到敕木山村的時候，畬民會遠(yuǎn)遠(yuǎn)地微笑，主動迎上來問好，或是邀請到他家小坐，給人的感覺是熱情大方。他們放下了對于外界的戒備，盡情展露著其熱情好客的一面。

三、政府行為的促進(jìn)

史圖博在其書中曾一度批評當(dāng)時政府對待畬民的政策，首先是對畬民的苛捐雜稅迫使畬民衣不遮體、食不果腹，生活在水深火熱之中；其次是政府對畬族傳統(tǒng)文化的漠視以及粗暴對待，如“在景寧縣，警察甚至把進(jìn)城的畬族婦女的頭飾扯下來，丟在地上，把它踩碎”。由于政府的主導(dǎo)，使很多民眾誤解了畬族這一群體，更使畬民產(chǎn)生畏懼心理，出門不敢穿戴民族服飾，怕遭來不善的眼光，這也正是畬族傳統(tǒng)服飾日益消逝的原因。如今，景寧縣被設(shè)為全國唯一一個畬族自治縣，政府更是以各種政策優(yōu)惠來照顧畬民，幫助美化改善畬族村寨。2010年，縣委就積極響應(yīng)省里“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的號召，并把敕木山村作為改造典型，村委為改善村民的居住環(huán)境和村落的整體面貌，在村里“大興土木”。如今經(jīng)過改造的敕木山村，村道干凈整潔，自然環(huán)境得到了與人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一。由于村里留守的老人較多，小孩子不在身邊，孤居的老人難免寂寞，村委又在村中心建立了老年活動室，方便老人集中在一起開展娛樂活動。為了村落的整體美觀，在村落之中建起綠化帶，對民居進(jìn)行集中房頂改造及外墻立面改造，綠化帶與傳統(tǒng)畬族民居互相掩映，構(gòu)成一幅美麗的山居村落圖。此外，村委又在村中央用石板壘起游步道，大大方便了村民的串門和出行。2011年，政府為打造“畬族村落”品牌，在村里增添了不少畬族元素，使人一進(jìn)村就感受到濃濃的畬家風(fēng)情。在進(jìn)入敕木山村唯一的一條盤山公路上立起一座牌坊，上書“敕木山畬族村寨”七個蒼勁有力的行書大字，整座牌坊雄偉大氣，全由青白色的石料構(gòu)成，石板上龍飛鳳舞，代表著敕木山村吉祥如意，而設(shè)計這個牌坊的不是別人，正是敕木山村的書記藍(lán)華亮。除了牌坊，村頭還立有一塊巨大的景觀石，上也書有“敕木山畬族村”六個紅色大字。最抓人眼球的是民居上的畬族符號，這年，為了統(tǒng)一規(guī)劃，村委組織對房屋進(jìn)行改造，實現(xiàn)了47戶居民下屋檐改造、前廊裝飾、平面畬元素裝飾、欄桿改造。除此之外，村委還統(tǒng)一讓畬元素上墻，一共安置畫有鳳凰圖案的標(biāo)志22個，在民居墻腰處繪制彩帶286米。除了在民居上增添畬族味道，村里還為村民添置傳統(tǒng)服飾125套，當(dāng)村里歡慶節(jié)日或者來了重要外賓時，村民們便會穿上傳統(tǒng)服飾，整個敕木山村在改造后盡顯畬族風(fēng)貌。2012年，為了豐富畬民的文娛活動，村委又在老年活動室旁建起畬族文化廣場，為畬民唱歌、跳舞、聚會提供了場地。說到政府最順應(yīng)民心的政策，藍(lán)華亮?xí)洷硎荆瞥龅摹叭f戶畬民萬畝茶”活動給予了敕木山村極大的優(yōu)惠，正是在政策引導(dǎo)下，敕木山村得以找到一條適合自己發(fā)展的道路，走上了致富的正軌。關(guān)于民族服飾，如今的景寧縣政府下文件給各機(jī)關(guān)部門，每周一上班期間，工作人員統(tǒng)一著畬族傳統(tǒng)民族服飾，穿戴傳統(tǒng)服飾的人引來的是贊揚和認(rèn)可。可以看出，政府的推動和督促在很大程度上促進(jìn)了畬族文化的留存，也加快了敕木山村致富。

四、畬漢交往的強化

從史圖博的調(diào)查報告中可以看出，當(dāng)時的畬民與漢人處于一種微妙的狀態(tài)，大家互相不往來。畬族人有傳統(tǒng)習(xí)俗及族約，不得與漢人通婚。“住在附近的某些漢人則把畬民看作外來人，比自己低一等，有時以鄙視的態(tài)度對待他們，直到兩年以前，畬民的子女還不準(zhǔn)上景寧的小學(xué)。雖然共處了千百年之久，畬民和漢人之間還有一層隔膜，表現(xiàn)在畬民漢人之間在好多地方簡直沒有通過婚。”以前兩個族群之間存在著隔閡與誤解。但是現(xiàn)在的敕木山村，漢人與畬民友好相處，互幫互助，畬民與漢人通婚是很平常的事，也不會被本族人非議。上門來的女婿以及媳婦，畬族人都會像自己的孩子一樣對待。在筆者入住的書記家，大女婿便是漢族人，小女婿是畬族人，他們都在家庭里幫助丈人干活，空閑時間也會自己攬活干，書記家里人對待他們都是如同自己兒子一般照顧，完全沒有因為其中一位是漢人而有偏見。值得注意的是，大女婿和書記大女兒生的孩子都跟著畬族姓氏——藍(lán)姓。當(dāng)我和大女婿談及這事時，他沒有表現(xiàn)出抗拒，而是把這當(dāng)成一件習(xí)以為常的事。在他看來，子女入畬族能享受到更多的福利。在漢人中，子女跟隨母親姓是一件很另類的事情，而在敕木山村乃至景寧，做上門女婿是一件很普遍的事情，上門女婿完全不會受到他人的非議，在子女姓氏問題上，畬族反而比漢族更有優(yōu)勢。畬人接受了與漢人的結(jié)合，而漢人也很樂意與畬人交往。正因為現(xiàn)在的畬族人在政策上享有與漢人同等的待遇，甚至是優(yōu)于漢人的待遇，大家對漢人與畬人通婚已經(jīng)習(xí)以為常，畬人為了更方便地與周邊的漢人溝通交流，往往掌握著普通話、景寧話、畬語等三種語言，所以畬、漢之間的交流已經(jīng)毫無障礙，這更有力地促進(jìn)了兩民族的融合與和諧相處。

五、總 結(jié)

通過對敕木山村整整10天的調(diào)查，筆者對敕木山村的大概情況有了一定的了解，敕木山村現(xiàn)在正在黨的政策指引下，朝著越來越好的方向發(fā)展。這也許是現(xiàn)在中國大發(fā)展背景下少數(shù)民族村落生存現(xiàn)狀的一個縮影，信息與技術(shù)的對等，特別是交通的便利，使得少數(shù)民族族人越來越接受外在世界的影響，這無疑沖擊了其固有的傳統(tǒng)壁壘。人民生活水平的提高、觀念意識的改變使畬民們過上了優(yōu)質(zhì)的生活，但是“新農(nóng)村建設(shè)”以及政府一系列旨在改善村民生活水平的政策，也在不知不覺中對畬寨的傳統(tǒng)文化以及文化景觀產(chǎn)生著影響。社會的發(fā)展走向總是朝著更優(yōu)化的一面，但是一些傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)方式也不是只有弊端，所以在發(fā)展與保護(hù)中如何權(quán)衡成了一個急需考慮的問題。隨著社會的發(fā)展，史圖博跋涉一天才登上的敕木山村最原始的形態(tài)已經(jīng)不再，畬民已經(jīng)越來越向漢人靠攏。值得慶幸的是，旅游業(yè)的發(fā)展似乎為這個畬族村落的文化保護(hù)提供了一個契機(jī)。人們開始關(guān)注本民族特有的文化符號，比如把“彩帶花紋”以及“鳳凰圖騰”裝飾在外墻上；對傳統(tǒng)民居進(jìn)行修繕保護(hù)；村里自發(fā)組成民間舞蹈隊，穿戴民族服飾進(jìn)行表演；組成山歌隊，收集遺落民間的歌本。他們開始逐漸認(rèn)識到自己民族文化獨有的價值，也已經(jīng)開始有了保護(hù)本民族文化的主人翁意識，從而形成了對于特有文化的自我保護(hù)意識，學(xué)術(shù)上稱其為“文化自覺”。費孝通先生對文化自覺做了如下定義：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷，所具有的特色和它發(fā)展的趨向……自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。”在筆者看來，自我優(yōu)越感和文化自覺意識比外界的推動更能有力地保護(hù)好本民族的豐富文化資源。景寧敕木山村已經(jīng)經(jīng)歷了封閉—開放—保護(hù)的文化變遷，如今的敕木山村在外在政策因素的推動以及內(nèi)在自我保護(hù)意識的驅(qū)使下，正在試圖尋找到發(fā)展與保護(hù)的平衡點。

① 鐘夢迪（1991- ），女，浙江麗水人，浙江師范大學(xué)文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院碩士研究生。