施閏章與桐城文人交游考

章建文（池州學院中文系，安徽池州，247000）

施閏章與桐城文人交游考

章建文
（池州學院中文系，安徽池州，247000）

摘 要：宣城與桐城是清初皖江的兩個文化重鎮，分別以詩、文占據了當時文壇重要地位。然而學界少有從皖江地域的視野來考察兩地文學文化的交流、融合與演進，以施閏章與桐城文人交游為切入點無疑是最佳突破口。通過對施閏章與桐城文人交游的考論，認為一定意義上宣城與桐城分別以詩、文卓立清代文壇是兩地文學文化交流、融合的結果，是兩地文學文化共同哺育的結果。

關鍵詞：施閏章；桐城文人；皖江文化

施閏章（1618—1683），字尚白，一字屺云，號愚山，又號愚道人、矱齋等，晚號矩齋，宣城人。順治三年舉人，順治六年進士。曾擔任刑部主事、山東學政、江西參議等職。康熙十八年舉博學鴻詞科，授翰林院侍讀。著有《學余堂集》《矩齋詩話》等。

施閏章不僅創立“宣城體”，在清初詩壇上有重要地位，而且他的古文創作也有較為突出的成績：“施愚山詩，長于五言，短于七言……古文清雅，尤長記序，亦可并傳。”[1]290“先生文意樸氣靜，初讀之若未嘗驚動于人；細尋繹之，則意味深長，詳復而不厭。文章瑰偉之士，退然不敢踐其藩籬。”[1]246又擔任過山東學政和河南鄉試主考，掌兩地士子科舉仕進之路，對兩地文風產生過重要影響。

然而在對施閏章的研究中，其詩多有人關注，而其文則少有人關注；從地域視角看，多從宣城的視角來研究，而從范圍稍大一點的皖江地域的視角來研究的成果還比較少。因此，本文從明末清初皖江文學的視域來梳理施閏章與桐城文人交往的史料，以拓展對施閏章研究的學術空間，并藉此以拓展對宣城派與桐城派研究的空間。

一、施閏章與桐城方氏的交往

施閏章與桐城方氏代表性文人方拱乾、方以智、方文等都有較為深入的交往，拙文《方文的宣城之游與其詩風的轉變》已對施閏章與方文的交往進行了考論，茲不贅述。下文主要對施閏章與方拱乾父子、方以智的交往進行考述。

（一）施閏章與方拱乾父子的交往

方拱乾（1596—1666），原名若策，字肅之，號坦庵，晚號甦庵。崇禎元年進士，官至少詹事。順治九年（1652）薦補翰林學士，轉少詹事。順治十一年（1654）授弘文院侍講學士。因丁酉科場案全家數十口流放寧古塔。順治十八年（1661）赦還，卜居揚州。工詩，著《白門》《鐵鞵》《裕齋》《出關》《入關》等詩集，現存《何陋居集》《甦庵集》，李興盛等學者將兩集校勘標點，并補入所輯佚詩，合為《方拱乾詩集》。[2]六子玄成、亨咸、育盛、膏茂、章鉞、奕箴俱有文名。

方孝標（1618—1696），初名玄成，號樓岡，又號鈍齋，拱乾長子。順治三年舉人，順治六年進士。“既壯，成進士，歷館閣，為學士，其文已傳海內，為名公卿。”[3]著有《鈍齋詩選》《鈍齋文選》《光啟堂文集》諸集。

方亨咸（1620—1679），字吉偶，號邵村，拱乾次子。順治三年舉人，四年進士，官至陜西道監察御史。能詩善書，尤工山水。著有《邵村詩文集》。

方育盛（1624—1689），字如三，號栲舟，拱乾三子。順治十一年舉人。著有《晉楚游草》《栲舟》《天目》諸集。

方膏茂（1627—1681），字敦四，號寄山、余齋，拱乾四子。順治五年舉人，十二年中會試副榜。著有《余齋集》。

方拱乾與宣城梅氏早有交往，崇禎丁丑年（1637）為施閏章太岳母梅氏趙孺人寫過挽詩，a方拱乾《挽梅母趙孺人詩》：“黑云壓江白日昏，昆岡玉折悲靈萱。蓮花火觀煙磷上，西來孤鶴引幢旙。碩人云逝雖耄耋，宛水東流至今咽。君不見伯姬秉燭不下堂，殺青石室千秋揚。華陽老母歸太荒，炯炯山頭寶婺光。”（見上海圖書館藏清宣統二年木活字本梅朝宗《宛陵宦林梅氏宗譜》卷十七，此詩《方拱乾詩集》未錄）又據《宛陵宦林梅氏宗譜》卷十六沈壽民《梅母趙孺人傳》：“終崇禎丁丑，年六十”，知此詩作于崇禎丁丑年（1637）。順治丁亥年（1647）又為施閏章太岳丈梅復予寫過祝壽詩，b方拱乾《壽復予先生七十》：“六鰲朝帶海潮來，春色人間昨夜回。皎皎臨風倚玉樹，寒香才放幾枝梅。”（《宛陵宦林梅氏宗譜》卷十七，此詩《方拱乾詩集》未錄）又據《宛陵宦林梅氏宗譜》卷十五施閏章《梅處士復予先生墓志銘》：“處士諱有振，字思正，復予其號，世居水東之溪上，生于明萬歷戊寅年十二月二十四日，卒于清順治丁酉五月，享年八十。”知方拱乾為梅復予寫祝壽詩應是順治四年丁亥（1647）。所以在崇禎丁丑年或之前，方與施就有可能相見相識。順治丙戌年（1646），施閏章與方孝標、方亨咸兄弟同赴江南鄉試，同時中舉，有同年之誼。丁亥年（1647）會試，施極可能在京城與他們父子相見。己丑年（1649）施再赴會試，與方孝標同時中式，為同年，在施乙未年（1655）寫的《劉相國夜酌菊花下時方坦庵先生在坐》詩中有“坐中兼老友，款款話難忘。”[4]510可見，施至遲從己丑年開始與方氏父子有較多的交往，不過施在京時間較短，夏即因病歸里。從掌握的材料來看，從順治乙未年（1655）之后施閏章與方拱乾父子才有更深入的交往。

乙未（1655）春，施赴京補刑部廣西司員外郎，四月抵京，丙申（1656）秋奉使督學山東才離開京城。這段時間，施不僅與丁澎、嚴沆等六子相唱和，號為“燕臺七子”，同時也與方氏父子有較多的接觸與交流。據施閏章《夢愚堂銘》：“施子返自粵西，載罹憂慼，除服北征，宿于青州之官舍。庭月皎然，酒酣就睡，若有見焉：頎然而長，黝然而黑，長袖青衣，袒胸跣足，持半刺署‘愚山道人’四字。余詫問曰：‘子何為者？豈古之愚公耶？其柳愚溪之苗裔耶？將山鬼木客之無名者耶？抑游方之外，不通姓名，倨見士大夫者耶？’其人不對，投刺而去。覺而視之，空庭無人，月在高樹。時順治乙未三月之望日也。至京師以告侍讀學士龍眠方先生，答曰：‘嘻！殆子之前身也’，因呼余曰愚山子。”[1]503抵京即將此夢告知方孝標，施與方的情誼深厚則不難推知。《施愚山集》中有《學士方坦庵先生夜集月下》《劉相國夜酌菊花下時方坦庵先生在坐》《奉贈學士方坦庵先生》等詩，《奉贈學士方坦庵先生》曰：“今代詞場客，惟公號宿儒。寸心惟簡易，五字肯榛蕪？折節收時輩，新聲屈小巫。誰言今老大，隨意總歡娛。”[5]407對方拱乾詩歌的推重溢于言表。

乙未（1655）七月方亨咸恤刑楚粵，施閏章作詩《送方邵村同年恤刑楚粵二首》為他餞行。c據《世祖實錄》卷九二：順治十二年乙未七月壬辰：“方亨咸往湖廣廣西、周茂源往河南恤刑。”（中華書局1985年版，第726頁）丙申（1656）春，施又作《懷方邵村使湖南》。d《懷方邵村使湖南》中首句為“水國春方漲，扁舟去渺然”，知這首詩作于丙申春。己未年（1679），施作《祭方邵村文》。此外，施還作了《簡方吉偶同年索畫》《與方邵村》等詩文。方也作有《題施愚山同年所藏偃松圖歌》。[6]305

丙申（1656）秋至丁酉（1657）科場案發之前，方拱乾又為施閏章岳母寫詩祝壽。e方拱乾《奉祝梅母吳太孺人六十大壽》：“黃鵠聲中青鳥籌，雙溪環珮響悠悠。貞心錐髻歌偕孟，玉筍奇文不報劉。三度蟠桃堪作飯，千年古柏可為舟。東床代致萊衣舞，彤管徽音世莫儔。”（《宛陵宦林梅氏宗譜》卷十七，此詩《方拱乾詩集》未錄）同卷顧夢游同題詩：“愚山名成資厥婦，頌厥婦賢因及母。百年操作不知勞，渥洼五子皆龍友。綠陰清晝集冠蓋，青玉案奉紅玉斗。歷下應馳飛騎來，岱云濟水前為壽。”從后兩句知施閏章在山東任上，又方拱乾1657年丁酉江南科場案發入獄，所以這首祝壽詩應作于1656年秋至1657年江南科場案發之前。辛丑（1661）冬至壬寅（1662），施聞方氏父子赦還，作《聞方坦庵先生及樓岡邵村諸君放還志喜》。癸卯年（1663）又作《西江得方學士甦翁先生書（時自塞外歸，暫客廣陵）》。甲辰年（1664）施過揚州，特意拜訪了方氏父子，方育盛《賣船行和施愚山》云：“前歲（甲辰）聞君過維揚，為尋我父停帆檣。篷窗一席書十卷，十日論詩云水鄉。”[7]65方拱乾作《喜晤施愚山》：“就亭傳結構，江水繞孤城。恨我老難到，如君清更貞。古來峴首地，寧異宛陵名？此去新吟滿，應添邗上情。”[2]476可見施閏章拜訪方拱乾，談論最多的是詩。

乙巳（1665）冬，方膏茂客江西，前往贛州時，施作《送方敦四之虔州》為其送行，方育盛《賣船行和施愚山》云：“又聞吾弟客江右，盧陂大雪迷昏晝（乙巳）。”[7]65

丁未年（1667），施作《賣船行》，方育盛作《賣船行和施愚山》和之，又作《愚山賣船櫟園與作緣也因并及之》。[7]65-66

戊申（1668）仲春，方育盛客宣城，作《戊申春仲客宛上得晤淵公老年世長兄感賦四首》，[8]時施閏章里居，可能相見唱和。秋，施與方孝標在福建浦城相遇，作《浦城值方樓岡同年自閩歸江南》，詩云：“人生能幾何，一別十三年！”[14]16113年前應是乙未年（1655）或丙申年（1656），當時他們在京城。

（二）施閏章與方以智的交往

方以智（1611—1671），字密之，號曼公，又號龍眠愚者、浮山愚者等，是明末清初百科全書式的學者。余英時在《方以智晚節考》“俗緣考”一章中對方以智與施閏章的交往已有所論述，[9]33-61本文在此對施、方兩人交往的材料進行更為細致的梳理，以窺探施閏章奉使粵西與為官江西時期，方以智對施閏章的影響。

據何慶善、楊應芹《施愚山年譜簡編》，施閏章于順治九年（1652）“初識方以智于蒼梧。”[1]297又據施閏章《無可大師六十序》：“余昔奉使，經蒼梧，與師定交云蓋寺，已而搶攘烽火，相隨間關北歸；至匡廬，同游五老、三疊間，旬日始別。”[10]167施閏章三月抵達桂林（《使廣西記》），[10]280-282四月六日舟次昭江（《夢友》序云：“壬辰四月六日，舟次昭江”。[11]385昭江屬平樂），五月初五已抵東莞（《五日東莞王句重明府宴津亭》），[11]596《沈止岳署齋留別》（詩中注：“君轄端州”）中有“人去蒼梧云影闊”，[5]198顯然是經蒼梧到端州，然后再到東莞的，所以施應于壬辰（1652）四月抵蒼梧，據《使廣西記》，施留蒼梧旬日，此時施應與方以智見面并幫其解困（辛卯八月天子大婚，遣使詔赦天下，九月施即以刑部主事奉使廣西）。蒼梧兵憲彭是施的己丑科同年，又是桐城人，方在梧，得其照料甚多。所以方以智獲釋是施、彭兩人共同努力的結果。在蒼梧逗留旬日之后，彭又自己出錢買船促施游粵東，施作有《崧巖遲無可上人不至》（崧巖在端州），方也有《同朱子暇司馬泛舟七星巖》[12]176等詩，可見，四月方已獲自由，并游粵東，可能與施同行。七月溯平樂，時桂林城潰，即取道蒼梧東歸，施、方兩人經韶州北返，“道梗困甚，所在山澤盜起剽掠……隱姓名，與賈人俱”，[10]281八月十五至江西泰和，才脫粵西之難。又經吉州至匡廬。九月初九施獨尋瀑布絕頂處（《九日尋瀑布泉絕頂處》序云：“余壬辰九日獨往尋之。”[1]180），與方已分開。由此可見，施與方可能有多達四個多月、少則一個多月的朝夕相處，結下了生死與共的情誼，這情誼對兩人的影響無疑是深遠的。

康熙元年（1662），“方以智因愚山分守湖西而入贛……秋入清江，與愚山重逢。愚山作《浮山吟送藥公入青原山時為笑峰禪師掃塔》……年底，方赴廬陵，愚山請方以智于‘浮來精舍’下塌。”[1]301“十二月八日，在泰和金蓮山說禪。后赴廬陵，施閏章留之寓彭舉‘浮來精舍’。”[12]222期間方以智作《贈施愚山》，施作《藥公拈余浮云一洗萬峰出作畫題短歌見貽依韻報謝》。據《方以智年譜》，癸卯年（1663），施講學白鷺洲，兩人有可能相見。甲辰（1664）秋，施講學青原山凈居寺，密之發釋儒一家之論。七月廿七日，施作《青原五賢祠祭文》。方作《寄施尚白少參》（詩曰：“冰舍遂一紀，竹關別九年”）[13]254。乙巳（1665）“十二月初六日，與毛奇齡、施閏章等游青又庵，刻石記名，盡興而歸。”[12]238施作《同藥公及諸子游青又》《游青又記》。《游青又記》文尾有：“康熙乙巳季冬之六日。自注：藥地禪師弘智、胡萬咸以寧、毛大可奇齡、方位白中通、堵子威鳳蒸。”[10]295丙午（1666）“春，毛奇齡、施閏章再游青原山訪密之。”[12]240“（密之）又游西華中埠，繪圖寄施閏章，自以為脫俗出世，探尋荒谷幽林為樂。”[12]241丙午冬“與施閏章、徐緘等游青原荊隴洞觀瀑”。[12]245施為官湖西，方駐錫青原，“六年之間實與愚山并主青原風雅。自有青原以來，殆從未有如此之盛者也。故后人之過青原者，猶時進向往當時之流風余韻焉。”[9]52-53而這一時期又是方以智人生態度轉變完成期和學術思想總結與成熟期，又據施閏章《無可大師六十序》：“又十余年，而會于湖西，講學青原，歲凡數見，見則必語終日。雖余性拙鈍，膠守儒者之說，而師之所以與我者，常傾筐倒篋而授之，不敢忘其言也。”[10]167所以，這一時期方對施的人生態度、學術思想和文學思想的影響是勿庸置疑的。

己酉年（1669），施訂正《青原志略》并作序。庚戌年（1670），施作《無可大師六十序》。辛亥年（1671）施曾約方以智游黃山，方作《得施愚山書約來年游黃山》（壬子年八月八日，施作《黃山游記》）。

二、施閏章與桐城其他文人的交往

施閏章與桐城文人的交往是廣泛的，與何采、姚文燮、潘江、張英、陳焯、姚文烝、王大礽、何次德、何永圖、何永紹等都有交往，雖然施閏章與他們的交往沒有與方氏交往深入，但他與何采、姚文燮、潘江、張英、陳焯的交往還是值得關注的。

（一）施閏章與何采的交往

何采（1626—1700），字第五，一字敬與，號省齋，又號南澗。順治六年進士，授編修，遷侍讀學士。順治十二年辭歸，居南京。康熙二年補官廣東，未抵任即返。工詩詞，尤工詞，湯斌《省齋詞跋》曰：“省齋先生文章風雅，為詞林領袖。”[14]著有《讓村集》《南澗集》《南澗詞選》等。

《施愚山集》中有《簡何省齋中允》《何省齋謫官嶺表中道引疾放還》《省齋招同爾止夜集是日立春》《將入都酬何省齋》等詩。《簡何省齋中允》據詩意應作于何采剛辭官之時（乙未年）。《何省齋謫官嶺表中道引疾放還》作于癸卯年（1663）。《省齋招同爾止夜集是日立春》，據《方文年譜》，方文《立春日何第五招同愚山夜集兼呈令兄次德》作于康熙甲辰（1664）十二月十九日，時施入覲還，[15]是可信的，所以施詩也應作于此時。《將入都酬何省齋》詩云：“倦游思遁跡，垂老薄論詩。”而何采作有《賀新郎·喜晤施愚山（時纂修明史）》：“惆悵分攜者。忽相逢、喜心倒極，翻成淚灑。落落難供時人眼，縱有胭脂休畫。此中意誰邊若瀉？我本疏狂君矜慎，勝伊川卻共眉山話。癡兩絕，賣同價。同門一字千金掛。豈區區籠歐跨范、陵班轢馬？涇□□清淄澠溷，太息江河日下。澎湃里、舵師牢把。歲晚滄洲容高臥，看清波澹蕩清輝射。快朗月，入懷也。”[16]結合施閏章行蹤，施于辛酉年（1681）河南鄉試之后返鄉探親，冬回京，所以施詩與何詞應作于辛酉年。

（二）施閏章與姚文燮的交往

姚文燮（1627—1692），字經三，號羹湖。順治甲午舉人，己亥進士，官至云南開化府同知。與其兄文焱有“龍眠二姚”之稱。詩、文、書、畫皆工，詩歌尤為杰出。著有《無異堂文集》《雄山草》《滇游草》《薙簏吟》(又名《羹湖詩選》)等。

施閏章在《羹湖詩選序》（《羹湖詩選》辛丑冬付梓）給予了姚文燮詩歌全面而高度的評價，《施愚山集》中未錄，茲錄如下：

經三亭亭玉立，驚才絕學，談論雄辯于天下，國家利害，指掌籌畫，力為己任，且揮毫染翰，馳駿挽強，無不欲一空今古。所為詩歌，樂府歌行，周秦鐘呂，宛然在焉，而意旨深遠溫厚，人莫難測其涯際，皆征題系事，不僅伐毛洗髓已也。五言古則深夜鼓琴，遠天倚笛；明月正高，南山欲出；三謝攜杖而前，五臣揮麈而退。近體及排律則主少陵，而衙官初盛，奴隸中晚。合十余萬言無一癖語。[17]

在姚文燮的《無異堂文集》中，施閏章有4則評語，《施愚山集》中未錄，茲錄如下：

以禮義為性情，斯可謂之真性情，至語也。中數述驚秋先生之古義，一唱三嘆，令人涕下沾襟，亦以此文性情真耳。（評《潘儼思詩序》）[18]78

通篇醇和，完好氣足之文。（評《呂黍字何山草堂辛壬癸三集序》）[18]120

每服經三文之佳意必有得于其中者，讀此乃知先生之學道也。余常謂天下無讀書人安得有文人？無學道之人安得有讀書人？讀經三此文，余其不欺與。（評《胡越州詩序》）[18]121

經公作志序多矣，此猶為不窮可以見才。（評《建水州志序》）[18]161

在《施愚山集》中有兩首題姚文燮畫的題畫詩：《題羹湖畫冊為田雨來庶常》《題姚羹湖畫卷（姚官滇海，陷賊中，拔身不歸，作山居圖見志）》。

姚文燮有一首《施愚山赴闕過訪》，詩云：“東國驄行舊，花蹊香繞車。主恩□節使，詩思狎樵漁。楊柳沿堤憩，江山入闕初。荒城尋故侶，一見即愁余。”[7]89

（三）施閏章與潘江的交往

潘江（1619—1702），字蜀藻，號木厓，一號耐庵，終老諸生。一生肆力詩文，對桐城詩壇貢獻頗巨。著有《木厓集》《木厓續集》《木厓文集》，編有《龍眠風雅》《龍眠風雅續集》。方宗誠《桐城文錄》收錄有他的古文。

丁巳年（1677），施閏章曾招潘江游宣城（《挽施愚山侍講次梅耦長韻六首》其一“一榻久懸曾有約”后注：“丁巳夏貽書招予游宛上”[19]381）。施閏章曾為潘江《龍眠風雅》作序，此序可能因郵寄等原因而遲到沒有刻入，應作于康熙戊午（1678）閏三月《龍眠風雅》付梓前后。

丁巳年（1677）十一月，施閏章六十壽，潘江作《寄祝施愚山大參六十四首》[19]283寄祝。甲子年（1684），施閏章卒后1年，潘江作《挽施愚山侍講次梅耦長韻六首》。[20]282癸酉（1693），施卒后10年，潘江《思舊詩》19首，其中有《施學士愚山》，詩云：“愚山本天人，卓爾大雅宗。崛起敬亭山，峨峨千丈松。夙昔所著書，宏音戛鐘鏞。猥愛龍眠集，□與宛雅同。屹然張二城（宣城、桐城），并稱大國風。弁言何磊落，聲價益穹隆。又復假馀論，獎借無終寧。六章托楚些，焉足罄微衷（曾有挽詩六首）。”[19]503“乞序曾干皇甫君，國門流布賴高文。”（《挽施愚山侍講次梅耦長韻六首》其三）詩中不僅表現出對施的詩歌的稱贊，也指出了宣城與桐城兩地詩歌有著共同的價值取向與審美傾向，更表現出了潘江對施閏章的序文擴大《龍眠風雅》的流布與影響的感激。施卒后10年，潘還念念不忘，寫詩懷念，足見施在潘心目中的地位。

（四）施閏章與張英的交往

張英（1637—1708），字敦復，號夢復，又號樂圃、澡青。康熙六年（1667）進士，官至文華殿大學士兼禮部尚書，深得康熙信任，死后謚文端。精制藝，工詩文，著有《文端集》，《四庫提要》評曰：“鼓吹升平，黼黻廊廟，無不典雅和平。至于言情賦景諸作，又多清微淡遠。抒寫性靈，臺閣山林之二體，英乃兼而有之。其散體諸文稱心而出，不事粉飾，雖未能直追古人，而原本經術，詞旨溫厚，亦無忝于作者焉。”[20]275-276

《施愚山集》中有《簡張敦復侍講》《次韻張敦復侍讀見贈二首》《張學士得假歸葬》等詩。據《圣祖實錄》[21]和《張廷玉年譜》[22]，丁巳（1677）二月張英遷翰林院侍講學士；己未（1679）二月，張英轉侍讀學士；庚申（1680）五月初四日，張英擢翰林院學士兼禮部侍郎銜；壬戌（1682）三月因乞假歸葬離京。戊午（1678）夏，詔開博學鴻詞科，施閏章應征入京。《簡張敦復侍講》有干謁性質，應作于戊午（1678）秋抵京之初。《次韻張敦復侍讀見贈二首》應作于己未（1679）三月中博學鴻詞科之前的二月或三月，張英有《贈施愚山二首》，詩中有對施閏章德才的稱揚和勸勉，施閏章次韻酬答。庚申（1680）或辛酉（1681）春夏，施閏章送張英宣城名茶綠雪，張英作《施愚山贈敬亭綠雪奉答》。辛酉七月十四日，“以翰林院侍講施閏章為河南鄉試正考官”（《圣祖實錄》卷九六），[21]227施應在七月中下旬離京，張英作《送施愚山侍讀校士中州》，其詩云：“仕籍頻年苦翳塵，元音大雅亦荊榛。一經猶是寒微路，特簡無如冰雪人。弦誦舊傳東海上，鑒衡今見大河濱。嵩山少室曾游處，重賦云煙錦字新。”[20]473施到河南即立《豫闈公約》，倡元音大雅，鄉試后，選馴雅之文編入“鄉試墨卷選”，并作序倡之。[1]99-103

（五）施閏章與陳焯的交往

陳焯（1619—1692），字默公，號滌岑，又號越樓。順治九年進士，授兵部主事，以耳聾不仕。工于詩，善草隸，著有《滌岑詩文前后集》，又輯《古今賦匯》《宋元詩會》。也能文，《桐城文錄》錄有其文。

丁巳（1677）冬，陳焯寄書向施閏章索寫六十壽序，施作《答陳滌岑書兼索壽序》答之，序曰：“先生文章弁冕當世，顧壯年引疾，不燃天祿之藜，坐擁君山之書，天殆將特縱其才，以傳世行遠。……先生以明年耳順為衰朽，亦知仆今年仲冬已先周甲子乎？……歲暮天寒，何緣得一攀函丈，慰此饑渴乎？省書又增一嘆矣！貴門人諸君子多鴻筆，幸稍敘先生履歷梗概，即當撰侑爵之辭。”[10]582《陳默公真贊》可能就作于此時。

三、施閏章與桐城諸子交往的相互影響

其一，方以智與施閏章都以“愚”為號，號稱“二愚”，這在某種程度上反映了他們在人生態度與處世方式上有相同之處。考之兩人之號，施閏章以“愚”為號是受到方以智的影響。方以智在癸未年（1643）初成的《物理小識》自序中就以“浮山愚者”落款，[12]115在《通雅》卷三卷尾“自跋”中又有“愚道人今年三十六矣”（1646年），[23]在其他自號中還有不少含“愚”字，如龍眠愚者、宓山愚者、愚者密、愚者、藥地愚者等，可見，方以智對“愚”是情有獨鐘的。他的兒子方中履受其影響，號“小愚”。據施閏章《夢愚堂銘》，施以“愚山”為號，緣起一夢，乙未年（1655）至京告之方以智的從弟方孝標，方因此呼施為“愚山子”，《夢愚堂銘》又對“愚”的內涵進行了較為全面的闡述。余英時說：“然以余所見，此夢不起于別時而適起于使粵西識浮山愚者之后；既夢矣，不問他人而又適問之另一桐城方學士，則其與密之蒼梧云蓋寺一晤，精神上所引起之震蕩為若何，蓋不難推而知之矣！”[9]55壬寅年（1662）施又于官署之西北作愚樓，并作《愚樓記》（署“康熙辛丑八月之二日也”可能有誤），方對施的影響之深于此又見矣。

其二，從施閏章“香山草堂”之志上看，方以智對施閏章的影響是明顯的。壬辰年（1652），方以智游廬山時所作《施尚白從青山泊舟至歸宗，同宿右軍閣，翌日游山》詩云：“蒼梧同過嶺，便許此匡廬。又遇回風浪，來同破衲居。墨池猶有跡，赤眼早揮鋤。肯放香山愿，重藏白石書。”[12]178壬寅年（1662），施閏章《重建香泉寺募疏》云：“余游匡廬為壬辰之歲，偕無可禪師信宿歸宗，超有為主人，年方少；及今壬寅適一紀，無公駐錫麻姑，不可得見，而超有亦已蒼老，余何忍終拒其請？然余舊有‘香山草堂’之志，而累歲蹉跎，安能如僧之有為必果乎？書于冊，亦以志事愧焉。”[10]515甲辰年（1664），方以智《寄施尚白少參》云：“匡廬草堂在，早寫香山篇。”[13]254可見，施的“香山草堂”之志緣于方的啟發、點化與引導。然而“香山草堂”是一個內涵非常豐富的文化意象，在此只能論及一個方面。曹淑娟說：“廬山草堂的興建，可以說是為了延長那逸出日常生活軌道外的時間，可以養護那在成長擴充狀態中的生命意識。詩人攜來佛、道、儒各家書二三卷，希望能會通三家思想，作為最終價值的依皈。”[24]而且甲辰年方以智就發儒釋一家之論，由此，方的《寄施尚白少參》就是邀請施到青原講學。施對白居易的接受，雖然沒有根本上改變施學術的基本祈向，但成就了青原的鼎盛，也成就了方以智會通三教的理想，施的心境也與方以智一樣走向了內外通透的平和，這一點對施閏章的影響是深遠的。

其三，從施閏章在詩壇上成名的時間看，乙未年（1655），施閏章因補官入京，一年多時間在京因與丁澎等六子唱和，號“燕臺七子”，詩名初著。辛亥年（1671），也因補官入京，在京期間與宋琬、曹爾堪、沈荃、王士祿、程可則、王士禎、陳廷敬等人唱和，唱和時間大約半年。壬子年（1672）吳之振刻《八家詩選》，時有“海內八大家”之稱，詩名大振。戊午年（1678），赴京舉博學鴻詞，己未年（1679），施閏章在京請王士禎定其詩文全集，王氏《池北偶談》（1689年刊刻）中“南施北宋”之說可能始于此時。再看施與桐城諸子的交往的時段，壬辰年（1652）施與方以智有深入的交往，壬辰（1652）冬至乙未（1655）春，居宣城，丙申年（1656）之前與方拱乾父子也較多的接觸與唱和。辛丑（1661）秋至丁未（1667）夏，施為官湖西，方駐錫青原，施對方的認識更為全面，在此施還接觸了不少來青原探望方以智的桐城文人；在甲辰年（1664）入覲途經揚州時又專門拜會了方拱乾父子；丁未年（1667）裁官以后又歸里閑居。可見這兩個時段有著共同之處，即與桐城方氏有深入的交往之后，又在里門居住一段時間后，再入京，在京獲取詩名。由此，結合施的詩作，我認為，施接受方氏的詩學思想，經過里門的沉潛、消化，又與里門諸子唱和之后，將兩者的詩學思想進行融合，在京與諸子唱和時則噴發出奪目的光彩，由此而成就了施閏章在當時詩壇上的地位。

其四，施閏章與桐城士子的交往廣泛而深入，施閏章對桐城文學的認知是全面而深刻的，交流是雙向的。一方面他接受桐城文學的影響，他的詩歌與古文都有桐城文學的影子，方以智提出的“樸雅”“雅馴”的古文創作主張，于施閏章的文學主張與古文創作中也同樣能找到。施閏章的“氣靜”就是桐城的“氣潔”（《廣雅·釋言》曰：“絜，靜也。”“絜”“靜”同義）。平步青在《國朝文棷題辭》卷一《宣城施愚山閏章》也指出桐城派曾國藩論文與施閏章相近：“若近日湘鄉曾相侯論文以茹遠潔適為文章之美，愚山庶幾近之。”[25]另一方面他的詩得到了桐城文人的高度贊譽，潘江也指出了桐城與宣城在詩歌上的相同的價值取向與審美取向，方文還說：“我所懷人各一方，惟君談藝最難忘。其中妙訣無多語，只有銷魂與斷腸。”[26]858他的文，也如方文所說的“文擬歐曾制以工”，[26]561桐城文人也以得其片紙為榮，這從潘江與陳焯的索序文可以看出，而且他的序文，如《龍眠風雅序》擴大了《龍眠風雅》的流布與影響，《西江游草序》對時人以“白俗”詬病方文予以辯駁，這些無疑對桐城文學的發展與傳播起到了正面積極的推動作用。由此可見宣城與桐城分別以詩、文卓立清代文壇，一定意義上是兩地文學文化交流、融合的結果，是兩地文學文化共同哺育的結果。

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（責任編輯 林曼峰）

On Shi Runzhang’s Social Intercourse with Literati from Tongcheng

ZHANG Jian-wen
(Department of Chinese Language and Literature of Chizhou University,Chizhou, 247000,China)

Abstract:At the beginning of Qing Dynasty,Xuancheng and Tongcheng were two cultural centers along the Yangtze River in Anhui province,while the former known for poetry and the latter for essays.However,little research has been done on literature and culture exchange,integration and evolution of them from the territorial perspective of the Yangtze River in Anhui.So the optimum policy is to take Shi Runzhang’s social intercourse with Tongcheng literati as the entry point.After intensive research,the conclusion is that the literature and culture exchange and integration of both,to some extent,brought about the success of Xuancheng and Tongcheng in academic world of Qing Dynasty.It was the result of the joint influence of their literature and culture.

Key words:Shi Runzhang;literati of Tongcheng;Wanjiang culture

作者簡介：章建文（1967—），男，安徽貴池人，池州學院中文系教授，文學碩士，安慶師范學院文學院碩士生導師。

基金項目：國家社科基金項目（14BZW076）

收稿日期：2015-04-26

中圖分類號：I207.22；K825.6

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2082（2015）04-0093-09