皖北文化的教育價值:理論與實踐的雙重審視

楊文藝，李月云

（宿州學院文學與傳媒學院，安徽 宿州 234000）

文化的教育功能一直內涵于文化的社會屬性之中。十七屆六中全會提出推動社會主義文化大發展大繁榮的國家戰略以來，構建中華優秀傳統文化體系、加強中華優秀傳統文化教育成為當代中國社會發展最為響亮的時代號召。就高校主體而言，2014年3月教育部關于《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的出臺為高校開展中華優秀傳統文化教育提供了基本遵循，是優秀傳統文化教育由觀念變革向實踐轉向時期的一份綱領性文獻，具有鮮明的實踐指向。綱要明確了優秀傳統文化教育“要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質，培育理想人格，提升政治素養” 。就皖北文化而言，作為區域文化生態，皖北文化既是中華傳統文化的有機組成部分，又是一種根植于皖北特殊歷史、地理空間的特殊文化生態，具有自身相對完整的文化結構、文化要素和文化精神。孕育了豐富的哲學、歷史、文學、藝術、中華醫學等觀念文化及其器物文化和遺存，為皖北高校開展傳統文化教育提供了資源。目前，皖北文化教育價值的開發取得了一定的成效，但理論困境和現實困難仍是皖北文化教育價值實現需要破解的難題。

一、皖北文化的教育資源

社會學意義上的文化，是指社會的意識形態以及與之相適應的制度和組織結構，是一國家或民族的歷史、地理、風俗人情、傳統習慣、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的總和；而“皖北”北望黃河，南接長江，西鄰三秦，東達黃海，優越的自然地理位置孕育了皖北古老燦爛的文化，這里北接齊魯文化、南臨西楚文化、東連東海文明，多種文明的濡染成就了皖北文化多元多樣的文化生態和包容兼蓄的文化品格。對皖北文化的歷史地位，中國著名考古學家蘇秉琦(1909-1997)教授，曾根據蒙城尉遲寺等遺址的考古發掘推測，這里可能存在著中國最為古老的文化，他指出，“如果把山東的西南一角、河南東南部，安徽的淮北與江蘇的北部連在一起，這個地區出土的新石器時代遺存確有特色”， “這里很可能在這個地區存在著一個或多個重要的原始文化”[1]。伴隨著近年考古的新進展，皖北文化作為中華文明最為古老的發祥地之一的文化面貌將被進一步還原。由此，“皖北文化”不僅是一種地理劃分，它猶如東方學意義上的“東方”、中國古典文學意義上的“江南”和現代史學觀念上的“西部”一樣，更是一個雜糅了歷史感和文化力量的復雜能指。

文化研究指出，地方文化一般包括互為動因、相互關聯的五個構成要素，即“人的文化資產”“地的文化資產”“時的文化資產”“事的文化資產”和“物的文化資產”[2]。作為一個相對獨立的文化空間、文化生態，皖北文化在一定的地域環境中產生，又與環境相融合而具有皖北歷史、地理、人文發展的顯著特征。在這片土地上，曾經生活著“三子”“三曹”朱元璋等歷史、文學和政治名流；遺存著亳州花戲樓、宿州皇藏峪與古運河遺址以及阜陽潁州西湖等名勝古跡；戲曲文化源遠流長，泗州戲、鳳陽花鼓成為坊間喜聞樂道的大眾化娛樂方式和節慶表達形式；以“鞭打蘆花車牛返”為代表的孝文化，更是受儒家文化“孝悌”觀念濡養而誕生的本土文化的典范；大禹治水“三過家門而不入”所孕育的“家國觀念”，則以其奉獻精神和高度的社會責任感彰顯了中華文化的核心價值觀；皖北文化對中華文明最突出的貢獻就是在這個區域里產生了中國進入歷史軸心時代后最主要的思想流派之一：以老莊為代表的道家思想學術，同時，儒家、墨家文化也在以皖北為中心的方圓不到200 公里的范圍內誕生，形成了中國學術繁榮的一個高潮，這些思想流派直接鑄造了皖北社會崇尚自然、務實的文化品格。

文化是一個共同體的社會遺產和話語編碼，不僅有民族創造和傳遞的物質產品，還有集體的思想和精神產品與行為方式[3]。地方文化是地方歷史的積淀，也是地方社會活動的產物，一定的文化模式由于共同的意識、價值和行為規范而在其所涵蓋的范圍內和不同層面發揮社會整合、導向和維系功能。上述皖北文化構成要素，如“紅色文化”“孝文化”等，是進行大學生革命傳統教育、誠信教育和孝悌教育的良好素材。對這些地方文化精神內涵的提煉并在大學生思政教育理論和實踐中加以運用，推進皖北文化資源融入皖北高校大學生思政教育全過程，不僅有利于增強地方高校思政教育的親近感、現實感與地方認同感，而且是皖北文化軟實力提升的重要途徑。

二、皖北文化研究及其教育實踐

地方文化資源的思政教育功能在皖北高校規模擴展和質量提升的過程中,逐漸受到教育行政部門和高校自身的重視。有關資料顯示，由安徽省社科聯、地方政府與省內高校聯合開展的“安徽三大文化圈開發計劃”[4]自2003年實施以來，皖北高校立足區域經濟社會發展，依托人文社科研究機構，積極開展皖北文化的整理與研究，并在皖北文化融入教材、課堂、校園文化等建設方面做了有益的探索。

依托研究機構，積極開展皖北文化的整理與研究，為地方文化的教育價值開發提供了豐富的文化資源。據統計，2000年以來，皖北8 所高校成立有關皖北文化或大學文化研究機構共9 個，包括淮北師范大學的安徽文獻整理與研究中心（2003）、阜陽師范學院的皖北文化研究中心（2003）、蚌埠學院的淮河文化研究中心（2006）、安徽財經大學的歷史文化研究所（2010）、亳州師專的亳文化研究中心（2010）、淮南師范學院的芍陂（安豐塘）歷史文化研究中心、宿州學院的大學文化研究中心（2011）、淮河文化協同創新中心（阜陽師范學院2012年牽頭建設）、安徽理工大學楚淮文化研究所（2013）。目前，上述皖北文化研究機構作為皖北文化研究的主陣地，在歷經10 多年的發展后，其研究領域已基本覆蓋了皖北文化構成要素的各個層面，對凝練皖北文化精神，提煉皖北文化內涵作出了突出貢獻，如“蚌埠學院淮河文化研究中心”，借助“協同創新”機制，積極開展淮河流域商周淮夷土著文化及先秦老莊文化、荊楚文化、吳越文化研究，并關注淮河流域古代文化中的兩漢及北宋中原文化、明清淮揚文化研究，以經世致用的思想開展歷史文化與經濟社會發展關系的研究，取得了豐碩的成果。再者如“宿州學院大學文化研究中心”，通過設立“三館三所”，充分發掘地方文化的經濟社會價值，重點開展宿州近代地方文化與大學文化及地方經濟社會發展關系研究，并通過《宿州學院學報》開辟的“地方文化研究”“孟二冬精神研究”等專欄，為皖北文化的教育價值轉化提供了基礎。

近年來，在皖北文化研究的基礎上，皖北文化的教育價值轉化也取得了一定的進展。淮北師范大學“安徽文獻整理與研究中心”依托皖北文學資源研究成果，培育了一個省級重點碩士學位專業——古典文獻學，為安徽古籍整理培養了大批專業人才。宿州學院以“革命歷史文化”“人的文化”研究為核心，組織有關專家編撰了《不朽的師魂——孟二冬》（人民出版社，2010），并在部分專業開設《賽珍珠專題研究》《孟二冬精神與傳統文化》選修課，并將孟二冬精神作為該校大學精神建設的核心，在師生層面開展職業道德教育、革命傳統教育和理想教育。亳州師專緊緊依托“亳文化研究中心”，一是積極開發獨具特色的亳文化教育系列課程，如“亳文化研究”、五禽戲、亳州民俗剪紙、民樂與地方戲曲；二是面向全校師生開設亳文化大講堂、亳文化沙龍等，為闡釋亳州歷史人文、傳播思想、交流文化搭建平臺；三是組建亳文化教育教材編寫團隊，開發了《亳文化概論》《曹丕集校注》《逞才任情的樂章——曹操父子與建安文學》《魏晉文學論》《蒙城方言研究》等校本教材，目前，該中心正在組織編寫包括《亳州百名歷代歷史文化名人評傳》等在內的“亳文化叢書”，初步形成亳文化資源開發與校本課程建設有機結合的學科特色和良好的發展態勢。蚌埠學院的“淮河文化研究中心”也面向全校開設淮河文化概論，發揮了教育的文化傳承傳播與創新的功能。阜陽師范學院“皖北文化研究中心暨皖北文化協同創新中心”也在保護、傳承地方傳統文化，挖掘地方文化的教育功能方面有了一定的突破[5]。

三、皖北文化資源的教育價值實現

一直以來，中華優秀傳統文化的教育價值開發是黨和國家文化戰略、教育戰略的重要組成部分。習近平“五四講話”后，教育部就如何落實“五四講話”精神向全國教育系統提出要求：“要在課程建設和教材修訂中強化優秀傳統文化內容，組織編寫普及讀物，分學段有序推進中華優秀傳統文化教育。”“要推進教學方法改革創新，引導各學科教師在傳授知識和培養能力的同時，將積極的情感和正確的價值觀自然融入課程教學全過程。”[6]應該說，國家宏觀政策、皖北豐富的文化資源及皖北文化研究與實踐在近年的積累，為皖北文化資源的教育價值實現指明了方向、奠定了基礎，然而，實踐卻不容樂觀。其中能否將作為“資源”的文化轉化為作為“軟實力”“影響力”的文化，是制約皖北文化教育功能拓展的關鍵。為此，走出文化資源的沉睡狀態，激活文化的教育潛能，需要皖北高校立足全球化時代的國際競爭和國家軟實力建設需要，在思想上高度重視地方文化建設的戰略意義，在實踐上則要注重將皖北文化教育價值的實現落實在“第一課堂”與“第二課堂”之中，形成課堂教學、校園文化和社會實踐多位一體的文化育人平臺。

首先，要將地方文化教育價值的實現置于國家戰略位置，給予高度重視。從國家文化戰略角度看，弘揚傳播中華優秀傳統文化是抵制全球化背景下“他者焦慮”的積極防御戰略。冷戰結束后一個不爭的事實是，國際權力結構中的經濟權力、政治權力、軍事權力越來越讓位于“文化權力”，這成為西方國家攫取霸權地位的利器。相較于經濟權力、政治權力和軍事權力，文化以其“軟”的特征，對文化輸出國產生潛移默化的全方位影響。近年來,西方文化強國不斷借助文化產品輸出,將其價值觀、生活方式通過電影、電視、語言輸出、旅游推介等把西方文化觀念復制到文化輸出目標國,對廣大發展中國家的文化安全構成了巨大的影響和沖擊[7]。特別是近年來，世界中心向亞太地區轉移的跡象越發明朗，亨廷頓的“文明沖突論”、 湯姆林森的“文化帝國主義”、 福山的“歷史的終結”、 約瑟夫·奈的“軟實力”、 吉登斯的“失控的世界”等西方論者對國際競爭向文化權力轉型的種種預言，都在亞太地區找到了理論的試驗場。這些對當代世界秩序重構的見解，盡管非議頗多，但無可置疑的是文化與文明等“軟力量”競爭已毫無爭議地在國際競爭中占據了更顯要的位置。隨著當前全球化進程的進一步加快和信息革命的展開，文化獲得了前所未有的生產和傳播方式，文化對于世界進程的影響比歷史上任何一個時期都要大。中華優秀傳統文化是中華民族的精神血脈，弘揚傳播中華優秀傳統文化是中華民族得以延續發展的需要，是應對國際權力競爭轉型的國家戰略。

教育與文化的密切關系，決定了國家文化戰略向教育領域延伸的必然性，從國家教育戰略角度看，開展中華優秀傳統文化教育是跨國教育背景下抗衡西方“語言殖民”的有效手段。二戰后，語言輸出受到西方國家的重視。美國借助其強大的經濟實力，通過“馬歇爾計劃”“第四點計劃”“富布萊特計劃”“國際訪問者”“和平志愿者”等教育與文化交流項目將美國英語推廣到全球；法國則憂慮于英美語言長驅直入對其國際地位和國家形象的沖擊，通過國家語言政策和語言規劃推動包括法蘭西學院、法語聯盟等語言與教育組織積極開展國際教育。目前，英國文化委員會擁有230 家海外分支機構、138 家教學中心；法國法語聯盟則在138 個國家和地區設立了1140 個法語聯盟分部；德國歌德學院在76個國家設立了128 所歌德學院分院；西班牙塞萬提斯學院在23 個國家設立38 所分院（寧繼鳴，2006:6）。語言是文化的載體，是一個民族思維方式的體現，西方國家以語言輸出為主的跨國教育給輸入國造成的文化危機已引起了后發現代國家的高度警惕。就當代中國而言，開展優秀傳統文化教育既是民族精神的教育，也是漢語言文化精神的傳承，已在實踐中顯示出抗衡西方語言殖民的初步效應。地方文化作為中華文化的有機構成，具有顯著的“民族的和世界的”雙重身份，各地方文化主體性覺醒的突出作用不僅體現在地方凝聚力和文化認同的培育，同時由其形成的文化屏障將可以極大地提高國家整體的文化安全，并且其重要性將隨著時間的推移而進一步提升。

其次，要在實踐中建構“課堂教學、校園文化和社會實踐多位一體的文化育人平臺”。皖北文化歷史悠久，哲學、文學、歷史文化的觀念文化源遠流長，影響深遠；文化遺存博大豐厚，文化精神、文化品格特色鮮明。這里誕生了大批思想家、政治家、文學家、藝術家，有著諸如“雙墩大墓遺址”“安豐塘”水利文明遺址、垓下古戰場遺址、明中都城遺址、中國現存最美的古戲院亳州花戲樓遺址、臨渙古城遺址、代表潁州私學興盛標志的淮河書院遺址、淮海戰役紀念館和陳列館等30 多處。這些皖北文化中的觀念文化和文化遺存已經受到地方高校的重視，成為開展大學文化建設和思想政治教育的重要資源，但其教育“軟實力”功能的充分釋放仍需要在以下幾個方面做好謀劃：一是皖北文化的教學資源開發問題。皖北文化孕育了豐富的歷史文化、旅游文化、藝術文化、政治文化、思想文化、革命傳統文化等諸多類型，皖北文化類型的多樣性決定了地方文化不僅是思政教育資源，而且還應進入藝術教育、文學教育、地方史教育、社會學教育等人文社科領域，也即皖北文化要切實轉化為教育“軟實力”就必須突破單一學科的視野，而將其作為“人學”置于整個教育體系和課程體系之中。為此，“課堂教育”就不僅是主流意識形態教育的主渠道，而且應成為人文社會科學教育的主渠道。二是“校園文化”建設中的皖北文化元素呈現問題。校園文化建設是一個常提常新與時俱進的實踐，也是一個相對較為穩定的文化系統，其相對穩定性源于校園文化的核心觀念或精神，如北大精神、清華精神都具有相對的穩定性。而相對穩定的文化精神只有以物態化的形式才能轉化為一種“擬態環境”，成為地方性知識的體驗性場域。為此，校園文化建設要在變與不變中尋求平衡，“變”即體現時代精神，“不變”即抓住校園文化建設的主線。三是“社會實踐”的教育功能實現問題。社會實踐具有文化體驗性，能增進對地方文化的認同感和親和力。但社會實踐不應是地方高校單一主體的教育形式，而是地方社會與高校耦合的互動性需求。在這方面，地方社會認識層面和支持力度的欠缺，仍是制約地方性知識教育價值實現的重要問題。

總之，特殊的地理環境造就了皖北文化獨特的文化風貌、文化品格和文化精神，而皖北文化在其7000 多年綿延不斷的文化歷史中孕育了豐富的文化資源，成為當代皖北高校轉型發展不可或缺的文化環境；皖北高校立足地方經濟社會發展現實，積極開展地方文化研究取得了引人矚目的成就，為皖北文化資源的教育價值開發奠定了基礎。然而，教育自身的社會屬性決定了皖北文化教育價值的實現不僅需要理論上的深入研究，更需要實踐上的積極探索。特別是要在國際國內兩個大局層面認識地方文化教育價值實現的重大作用，同時充分發揮課程教學、校園文化和社會實踐在地方文化教育價值實現中的作用。當然，皖北文化教育價值的實現還要注意凝練皖北文化中的積極元素，辯證對待道家消極避世思想。

[1] 蘇秉琦.中國文明起源新探[M].北京: 三聯書店,1999:75-76.

[2]林崇熙.在地觀點的文化資產保存——兼論地方文史工作室之角色[J]//非物質文化遺產學論集.陶立瑤,櫻井龍彥,主編.北京：學苑出版社,2006:243-244.

[3]在全球家園中綻放中國美麗精神——發現東方與新世紀中國形象[EB/OL].中國教育報網站, http://www.jyb.cn/gb.

[4]徐東平,董慶.皖北崛起與淮河文化——第五屆淮河文化研討會論文選編[M].合肥:合肥工業大學出版社， 2010：1-2.

[5]馮啟俊.淮河文化能否成城市文化品牌[N].阜陽日報,2014-5-29（03）.

[6]袁貴仁.堅持立德樹人 加強社會主義核心價值觀教育——深入學習貫徹習近平同志在北京大學師生座談會上的重要講話精神[N].人民日報，2014-5-23（07）.

[7]劉靜波.21 世紀初中國國家安全戰略[M].北京:時事出版社，2006：232-234.