唐代試律詩正文用典選典方式考察

朱 棟

（鹽城師范學院文學院，江蘇 鹽城 224002；復旦大學中文系博士后流動站，上海 200433）

羅積勇先生在其《用典研究》中說：“用典，就意味著拿過去的故事或現成話所表述的道理來與說寫者當下所欲描寫、所欲表達的事物或道理對照。”（1）可見，用典者在選用典故時，其所選用的典故必須與其所欲描寫的事物、所欲表達的道理或情感在某些方面存有聯系，而這種聯系就成為了兩者之間的契合點，這種契合點即為選典方式。

唐代試律詩作為唐代統治階級選拔人才所采取專門考試制度的特定產物，典型特點之一是富于用典。在這些用典中，選典方式多樣。我們通過對唐代試律詩正文共1031 例用典進行考察，將其選典方式概括為以下幾種類型：

一、因事選典

所謂因事選典，是指因詩題所關涉的事情與典故所涉及的內容存有某種相似或相關從而選用這一典故的一種選典方式。如范傳正的試律詩《謝真人仙駕過舊山》“豈惟遼海鶴，空嘆令威還”一句。在唐代傳說中，謝真人就是指女道士謝自然，據說，其于貞元十年十一月二十日辰時白日升天成仙，時任郡守的李堅特意將此事上奏給了朝廷，朝廷賜詔褒獎。此例試律詩詩題即與這一事件有關。范詩所選用的典故“遼海鶴”，源自舊題東晉陶淵明的《搜神后記》：“丁令威本遼東人，學道于靈虛山。后化鶴歸遼，集城門華表柱。時有少年舉弓欲射之，鶴乃飛，徘徊空中而言曰：‘有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸。城郭如故人已非，何不學仙冢壘壘。’遂高上沖天。今遼東諸丁云其先世有仙者，但不知名耳。”（2）根據典源文獻，我們可以了解到，遼東人丁令威曾學道于靈虛山，后化鶴回到家鄉，并作歌感嘆千年逝去。通過以上分析，我們不難看出，試律詩詩題所涉及的故事與作者所選用事典的故事情節極為相似，契合度極高，即均與得道者成仙后回歸故里一事有關。這也正是作者選用此典的原因所在。

另如竇常的試律詩《求自試》“陳王抗表日，毛遂請行秋”一句。詩題《求自試》，出自三國魏曹植《求自試表》。據《三國志·魏書·陳思王傳》載，陳思王曹植因自傷理想抱負難以實現與施展，故上疏明帝以求自試，即《求自試表》。詩句中所選用的典故“毛遂”，源于《史記·平原君列傳》。書中載，毛遂為戰國時期趙國平原君趙勝的門客，起初不為人所知，自薦跟隨平原君赴楚，以智勇迫使楚王與趙國結盟，遂被趙勝待為上客。可見，詩題所涉之事與詩句所選之事典的中心相同，即均為“求自試”，因此，試律詩作者在詩中選用了這一典故。

再如張光朝的試律詩《天門街西觀榮王聘妃》“三周初展義，百兩遂言歸”一句。詩題所關涉的是榮王聘妃之事，其與古代婚俗禮儀有關。而詩句中所選用的語典“三周”，即是有關古代迎親之禮的典故。典故“三周”，出典于《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也，故君子重之。是以昏禮納采，問名，納吉，納征，請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外。入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬 慎重正昏禮也。父親醮子而命之迎，男先于女也。子 承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門外，婿執鴈入，揖讓升堂，再拜奠鴈，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周，先俟于門外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以 合體，同尊卑，以親之也。”(3)周代迎親之禮，新郎到新娘家迎娶新娘時，應先為新娘作象征性的駕車，然后下車先行，后由御者駕新娘車到新郎家。后世因將其用作詠迎親之典。張詩選用典故“三周”，就是詠頌榮王親自迎娶妃子之事。

二、因人選典

所謂因人選典，是指因詩題所述之事與某一典故中的某人或某人的身份、職務等相關或相似從而選用這一典故的一種選典方式。如錢起的試律詩《湘靈鼓瑟》“蒼梧來（一作成）怨慕，白芷動芳馨”一句。試律詩詩題《湘靈鼓瑟》所涉及的人物“湘靈”，是湘水之神，傳說為舜帝二妃娥皇、女英死后變化而成，可見詩題與舜帝有一定的關系。因此，錢詩就選用了與舜帝有關的典故“蒼梧”。典故“蒼梧”，源于《禮記·檀弓上》：“舜葬于蒼梧之野，三妃未之從也。”（3）蒼梧山，又名九疑，地處今湖南省寧遠縣境內，相傳蒼梧之野為舜帝安葬之地。后世因以用作追懷舜帝的典故，也用以詠帝王之死。此詩是用“蒼梧”代指舜帝。

另如陳彥博的試律詩《恩賜魏文貞公諸孫舊第以道直臣》“阿衡隨逝水，池館主他人”一句。試律詩詩題中的魏文貞公，也就是魏徵，是唐太宗時期著名的諫臣，也是唐太宗重要的輔臣之一，曾任諫議大夫、左光祿大夫等，封鄭國公，以直諫敢言而著稱。詩句中所選用的典故“阿衡”，出典于《詩經·商頌·長發》：“允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。”(4)卷二十阿衡本為商代官名，相當于后世的宰相。伊尹曾為阿衡，輔佐湯王。陳詩即是以“阿衡”代指魏徵，有頌揚之意。而作者選用此典的原因之一，就是魏徵的職務與“阿衡”相當。

三、因物選典

所謂因物選典，是指因詩題所詠之物與典故所涉之物相同或性質相同從而選用此典的一種選典方式。如嚴維的試律詩《水精環》“能銜任黃雀，亦欲應時鳴”一句。詩題中的“水精環”為水晶所制之環。詩句中所選用的典故“黃雀”，源于南朝梁吳均的志怪小說集《續齊諧記》：“寶年九歲時，至華陰山北，見一黃雀為鴟梟所搏，墜于樹下，為螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黃花，百余日毛羽成，乃飛去。其夜有黃衣童子向寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯。實感成濟。’以白玉環四枚與寶，曰‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”據典源文獻可知，東漢楊寶曾經救過一只黃雀，后來黃雀為報答其救命之恩，化作黃衣童子贈送楊寶寶環四枚，后來楊寶子孫四世三公。此事多用作詠報恩的典故。嚴詩選用此典，即是因為典故所涉之物“寶環”與詩題“水精環”相切。同時，作者選用此典，也是為了表明自己作為應試者的積極態度，即一旦受恩被用，自己會以水精環般的美質報答圣主。

另如張聿的試律詩《圓靈水鏡》“回首看云液，蟾蜍勢正圓”一句。詩題《圓靈水鏡》，出自南朝宋謝莊《月賦》“柔祗血凝，圓靈水鏡”一句。圓靈，指天；水鏡，指月。詩句中所選用的典故“蟾蜍”，源于西漢劉向《五經通義》：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔并明，陰系陽也。”古代傳說云月亮中有蟾蜍。后世因以“蟾蜍”代指月亮。可見，張詩之所以選用此典，就是因其所代指之物與詩題所指相同。

在唐代試律詩的正文用典中，因詩題所詠之物與典故所涉之物性質相同而選用此典的，如令狐楚的試律詩《青云干呂》“湛露羞依草，南風恥帶薰”一句。詩題《青云干呂》，源于舊題西漢東方朔《海內十洲記·聚窟洲》：“（天漢）三年，武帝幸安定，西胡、月支國王遣使獻香……又獻猛獸一頭……使者對曰：‘夫威加百禽者不必系之以大小。是以神麟故為巨象之王，鸞鳳必為大鵬之宗，百足之蟲制于螣蛇，亦不在于巨細也。臣國去此三十萬里，國有常占，東風入律，百旬不休，青云干呂，連月不散者，當知中國時有好道之君，我王固將賤百家而貴道儒，薄金玉而厚靈物也。故搜奇藴而貢神香，步天林而請猛獸，乘毳車而濟弱淵，策驥足以度飛沙。”青云干呂,表示青云之出與十二律的呂律（即陰律）相應,古人以之為祥和之兆。詩句中所選用的典故“南風”,源于《禮記·樂記》：“昔者舜作五弦之琴,以歌《南風》。”(5)此典又見《孔子家語·辨樂解》：“昔者舜彈五弦之琴，造《南風》之詩。其詩曰：‘南風之熏兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。’”(6)相傳舜作五弦琴，唱《南風》之歌。后世因以喻指帝王之歌，表示天下祥和太平。可見，詩題與所選之典性質相同，即均為祥瑞之兆，預示天下昌平。這也正是作者選用此典的原因所在。

四、因地選典

所謂因地選典，是指因詩題所詠之事的發生地與典故所涉及的地點相同從而選用此典的一種選典方式。如薛存誠的試律詩《嵩山望幸》“降靈逢圣主，望幸表維嵩”一句。首先，我們由詩題不難看出，臣民百姓望皇帝駕臨的地點為中岳嵩山。再看詩句所選用的典故“維嵩”，此典源于《詩經·大雅·崧高》：“崧高維岳,駿極于天。維岳降神,生甫及申。”(4)毛傳：“崧，高貌，山大而高曰崧。”崧，同“嵩”。后世因以“維嵩”代指中岳嵩山。詩句選用此典，就是以其代指嵩山。可見，典故的所指與詩題所敘述事件的發生地相同。

另如白行簡的試律詩《長安早春》“鶯和紅樓樂，花連紫禁香”一句。首先，我們由詩題可以看出，詩題要求描寫的地點為京城長安。而詩句所選用的典故“紫禁”就是代指皇宮，即京城所在地。典故“紫禁”源于南朝梁蕭統《文選謝莊〈宋孝武宣貴妃誄〉》“掩彩瑤光，收華紫禁”一句。唐李善注曰：“王者之宮，以象紫微，故謂宮中為紫禁。”古時以天上的紫微垣比喻皇帝的居處，后因以“紫禁”代指京城。

再如劉得仁的試律詩《監試蓮花峰》“氣分毛女秀，靈有羽人蹤”一句。詩題所關涉的對象為華山蓮花峰，因此，試律詩作者劉得仁在詩中就選用了與華山有關的典故“毛女”。典故“毛女”，源于舊題西漢劉向《列仙傳·毛女》：“毛女者，字玉姜，在華陰山中，獵師世世見之，形體生毛，自言秦始皇宮人也。……入山避難，遇道士谷春教食松葉，遂不饑寒，身輕如飛。”(7)后世因以用作詠華山的典故。

五、因情選典

所謂因情選典，是指因詩題所蘊含的思想感情與典故所蘊含的思想感情相同或相近從而選用此典的一種選典方式。如韓愈的省題詩《學諸進士作精衛銜石填海》“何慚刺客傳，不著報仇名”一句。詩題《學諸進士作精衛銜石填海》源于《山海經·北山經》。傳說女媧曾游于東海，被大海淹死，遂化為精衛鳥，它不斷銜鳩山上的木石填海，志在將海填平。后常用以比喻自強不息的精神或難以實現的忠貞之志。詩句中所選用的典故“刺客傳”，出典于西漢司馬遷《史記·太史公自序》。司馬遷在《史記》中，為刺客游俠立傳，對他們身上所具有的輕生重義、堅持不懈、忠貞守信的品質進行了褒揚。韓詩選用此典，就是以《史記·刺客列傳》中所記錄的復仇勇士為襯托，贊美精衛鳥鍥而不舍、勇往直前的復仇精神。

另如蔣防的試律詩《藩臣戀魏闕》“如何子牟意，今古道斯存”一句。試律詩詩題《藩臣戀魏闕》所表達的是鎮守藩鎮的重臣對朝廷的濃濃思念之情。詩句所選用的典故“子牟意”，源于《莊子·讓王》：“中山公子牟謂瞻子曰：‘身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？’瞻子曰：‘重生。重生則利輕。’中山公子牟曰：‘雖知之，未能自勝也。’瞻子曰：‘不能自勝則從，神無惡乎！不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！’魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣！”《莊子》寓言中的魏公子，名牟，其自稱“身在江海之上，心居乎魏闕之下”。后世因以為典，喻指眷念朝廷之心。

再如張復元的試律詩《恩賜耆老布帛》“情均皆挾纊，禮異賁丘園”一句。詩句所描述的是君王賜耆老布帛之事，這不僅表達了唐朝君王注重養老、敬老之品德，更是體現了唐朝圣君關愛、撫慰臣民之大德。而張詩所選用的典故“挾纊”，正是體現了君王這一品德。典故“挾纊”，出典于《左傳·宣公十二年》：“冬，楚子伐蕭……王怒，遂圍蕭。蕭潰。申公巫臣曰：‘師人多寒。’王巡三軍，拊而勉之，三軍之士皆如挾纊。”纊，古代指新絲綿絮，后泛指綿絮。挾纊即披上絲綿衣，比喻受人撫慰而感到溫暖。唐詩中多以此典代指皇帝對臣民、百姓的關愛，如盧延讓五言詩《雪》“吾皇憂挾纊，猶自問君家”一句選用典故“挾纊”，即是代指皇帝關心百姓御寒之事，有頌揚之意。

以上，我們對唐代試律詩正文用典的選典方式進行了初步總結，并將其概括為因事選典、因人選典、因物選典、因地選典和因情選典等五類。從中，我們不難看出，唐代試律詩正文用典的選典方式是較為多樣的。同時，我們通過分析也發現，無論試律詩的作者采用那種方式選用典故，其都必須保證所選用典故與詩題之間存有某種聯系，而這種聯系是確保恰當運用典故的前提條件。

注釋：

（1）羅積勇.用典研究[M].武漢：武漢大學出版社，2005.42.

（2）[東晉]陶潛.搜神后記（卷一）：明崇禎津逮祕書本 [M].

（3）禮記:四部叢刊景宋本[M].[東漢]鄭玄，注.[唐]陸德明，音義.

（4）毛詩:四部叢刊景宋本[M].[西漢]毛亨,傳.[東漢]鄭玄,箋.[唐]陸德明,音義.

（5）[漢]司馬遷.史記:清乾隆武英殿刻本（卷二十四）[M].[南朝宋]裴骃,集解.[唐]司馬貞,索隱.[唐]張守節,正義.

（6）孔子家語:四部叢刊景明翻宋本（卷八）[M].[三國魏]王肅,注.

（7）[西漢]劉向.列仙傳:明正統道藏本（卷下）[M].