論古代私學對《顏氏家訓》的影響

鄭明璋，杜欣明

（臨沂大學a.文學院;b.圖書館,山東 臨沂 276000）

《顏氏家訓》是顏之推為教育子孫立身處世而撰的一部體系完整、內容豐富的家訓類集大成的著作。自問世以來，即被看做是家教規范而倍受后人推崇。《顏氏家訓》代表了六朝時期家訓的最高水平，是古代私學和家訓教育發展的結果。

中國古代私學教育，開始于春秋中葉。在封建制度興起之時，士轉化為平民階級的上層，其中一些有一定才能的人，在當時的政治斗爭和軍事斗爭中發揮了重要的作用，從而引起了一些有稱霸欲望的統治者的重視。出于政治斗爭和稱霸的需要，他們開始以各種方式網羅人才，養士之風開始盛行。為了培養更多的士，就需要教育，于是一些自由民就從師受教，這樣就出現了私學。從早期私學的情形來看，教師并不固定，教學內容也多種多樣，思想上比較自由，這就為后來顏之推的《顏氏家訓》具有豐富多樣的內容提供了先聲。早期的私學，其中以孔子的辦學規模最大、影響最深遠。孔子開辦教育，有教無類，并把古代典籍整理出來作為教材，為家訓的形成提供了借鑒。同時，孔子的仁義禮智信的觀念，也深深地影響了以顏之推為代表的后人。《顏氏家訓》就蘊含著豐富的仁義禮智信的思想意識。

戰國時期，百家爭鳴，這促進了私學的繁榮。就儒家而言，孟子和荀子是這一時期的代表。孟子講仁政，并將義帶入了仁的范疇，而荀子則特別強調禮與法。這對顏之推的《顏氏家訓》影響極大。

秦朝采納丞相李斯的建議頒“禁私學令”，否定教育的作用，違背歷史發展規律，實為秦二世而速亡的原因之一。但是私學教育并沒有因為秦漢之際的動亂而銷聲匿跡。據《史記·儒林列傳》記載：“及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術士，《六藝》從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。”［1］3116漢高祖帶兵圍魯，而魯國儒生依然習禮作樂，弦歌之音不絕［1］1945。《漢書·儒林傳》記載：“高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非圣人遺化好學之國哉？”［2］3592由此可以看出秦漢之際私學發展的一般情形。同時我們也應該看到，這一時期的私學教育，在教學內容上也并不限于儒家的《詩》《書》《禮》《易》等，也包括黃老、刑名、法律等，比如《史記·樂毅列傳》就有這樣的記載：“樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞于齊，稱賢師。”［1］2436《漢書·司馬遷傳》：“（司馬談），學天官于唐都，受《易》于楊何，習道論于黃子。”［2］2709

漢朝建立之后，吸取了秦亡的教訓，無為而治，休養生息，這就為私學的發展提供了寬松的文化氛圍。漢惠帝四年，也就是公元前191年，正式廢除了秦朝的挾書令，對私學采取了更加寬容的政策，這就為私學的發展提供了良好的社會環境。

漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，以今文經學為官學，官學體系逐步建立起來，但是并不禁止私學。不僅如此，私學還在統治者重視教育的政策影響下，有了更大的發展。到了東漢時期，更上了一層臺階，教師數量和學生數量大大超越西漢，有的甚至門徒過萬。出現了眾多的經學世家，這些經學大師，不僅自己教授門徒，而且還傳業子孫。更有一些人，隱居不仕，專心著述。由私人傳授的私學，到東漢末年已取得了壓倒官學的地位，如馬融、鄭玄等古文經學大師的私學學生多達千人以上。

從下面的記載中，可以看出西漢一代私人教學的盛況：

《漢書·董仲舒傳》：“（董仲舒），凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中，所居而治。及去位歸居，終不問家產業，以修學著書為事。”［2］2525《漢書·韋賢傳》：“（韋賢）篤志于學，兼通《禮》、《尚書》，以《詩》教授。”［2］3107

也有的讀書人學成以后即教授門徒。《漢書·翟方進傳》：“經博士受《春秋》，積十余年，經學明習，徒眾日廣。”［2］3411《后漢書·儒林列傳》：“（程曾）受業長安，習《嚴氏春秋》，積十余年，還家教授。會稽顧奉等數百人常居門下。”［3］2581

下面的例子，說明東漢私學堪稱一時之盛。《后漢書·文苑列傳》：“（夏恭）習《韓詩》、《孟氏易》，講授門徒常千余人。”［3］2610有的人甚至隱居不仕，專心授書，《后漢書·儒林列傳》：“（洼丹）王莽時，常避世教授，專志不仕，徒眾數百人。”［3］2551有的甚至成為經學世家。《后漢書·儒林列傳》：“（甄宇）習《嚴氏春秋》，教授常數百人，……傳業子普，普傳子承。承尤篤學，未嘗視家事。……子孫傳學不絕。”［3］2580

漢代私學，即使經歷桓靈之際的社會動亂，私人講學之風也絲毫不減。從《后漢書·儒林列傳》和《后漢書·黨錮列傳》即可看出，不再舉例。

漢代還出現了專門針對兒童的啟蒙教育——蒙學教育。我們知道，在中國古代的官辦教育中，不存在針對兒童的啟蒙教育，啟蒙教育的任務基本是由私學來完成的。學生入學的年齡大約在八歲左右，學習的內容是識字為主。教材一般以字書為主，像《蒼頡》《凡將》等，元帝時，史游仿照《凡將》作《急救》，內容非常駁雜，包括姓氏、衣著、農藝、飲食、器物等等。這類字書廣泛地介紹了生產、生活等知識，漢魏時廣為流傳，對《顏氏家訓》有一定的影響。

這種家族世傳式的家庭教育，在教育內容上，除了進行主要的經學培養以外，還呈現了一些新的特點。其一就是注重倫理道德教育，特別是三綱五常這些儒家最基本的倫理關系的教育。其二是身體素質的培養。為了使家族更好地延續下去，漢人非常重視身體素質教育。從王充的《論衡·氣壽》篇就可以看出這一點。其三是對孩子進行各種技藝的培養。大凡律歷、天文、法律、數學、巫醫、商賈等，都能根據從事行業的不同，而列在教育內容之內。楊厚修習《河洛書》以及天文推步之術，郭躬精通法律，卓茂學習歷算，廖扶明天文、讖緯、風角、推步之術，不一而足。在教育方式上，強調家世門風的潛移默化的浸染作用，強調父兄對子弟的模范帶頭示范作用，如《漢書》卷四十六《萬石君傳》記載，萬石君石奮帶頭孝謹，并形成了濃厚的家風，他的四個兒子也都以孝謹著稱。《漢書》卷九十一《貨殖傳》記載任公家約規定子孫不得鋪張浪費，從而形成節儉的家風，深受鄰里擁戴。而且，一些家庭還通過口頭、書信和專著的形式來教育子弟如何為人處事，如何研經治學。如劉邦的《手敕太子》、王莽的《誡子孫書》、馬援的《誡兄子嚴敦書》、樊宏的《誡子》、鄭玄的《誡子書》。這些家訓類的書信，情真意切，有很強的感染力，對《顏氏家訓》影響甚深。

漢末和三國時期，由于社會的動蕩不安，私學活動沒有漢代興盛，但是也不乏講學授徒之人。這一時期，經學受到反思，逐漸失去了神學氣，治學的風格開始趨向自然。道家思想開始活躍，治學的內容也更加豐富，兼通五經和道家的增多。《顏氏家訓》中濃厚的道家和道教的理念，就為此而具有了深厚的歷史基因，當然，與他所處的那個時代的風氣也有關系。

西晉統一前后，一些不滿司馬氏政權的人開始遠離政治的漩渦，他們中的一些人開始辭官歸家，閉門教授。如范平，據《晉書·范平傳》記載：“研覽墳素,遍該百氏,姚信、賀邵之徒皆從受業。”［4］2346從上面的例子可以看出，西晉時期的私學，教師大多淡泊名利，安貧樂道，不為私利而折損自己的氣節。在教學內容上，也多種多樣，特別是這一時期的教師，特別重視《周易》和三禮的傳授，這都為《顏氏家訓》提供了很好的范例。

東晉、南北朝時期的私學也有一定的發展，這一點，可以參考《晉書·范宣傳》，《北史》的《劉延明傳》《儒林傳》《文苑傳》，以及《南史》的《儒林傳》《文苑傳》等。在此不再贅述。

就其內容來看，儒學在這一時期始終是作為家庭教育的主要內容而傳授給后輩，特別是《孝經》和《禮》，更是受到人們的重視。東海王僧孺，五歲時即開始讀《孝經》（《梁書·王僧孺傳》）。陳朝的謝貞，在幼年時期，其母親王氏，便教授他《論語》和《孝經》（《陳書·孝行·謝貞傳》）。南朝的伏挺，七歲時便通《孝經》和《論語》（《南史·儒林·伏挺傳》）。這樣的教育，使得他們本人及其后代不僅博學多才，而且更以孝聞名。而且，《晉書》特設《孝友傳》，《南史》特設《孝義傳》，可見對孝行的重視。學習并精通《禮》者，也不乏其人。杜之偉“家世儒學，以《三禮》專門”［5］454。賀煬于《禮》尤精（《南史·賀煬傳》）。司馬筠博通經術，尤明《三禮》，其子司馬壽，傳父業，明《三禮》（《梁書·儒林·司馬筠傳》）。由此可以看出，儒家經典仍然是家庭教育的主要內容。同時，在經典的選擇上，也突出地顯示了對孝道、禮道精神的繼承與發揚。這對顏之推《顏氏家訓》在題材的取向上影響深遠。

魏晉南北朝時期，特別重視孝與禮。這一方面是因為，孝是維系家庭成員關系的重要基石，也是家庭成員生存、發展、成就基業的重要依靠，因此，向家庭成員灌輸萬事孝為先的思想，可以更好地將個人利益與家庭整體利益結合在一起。這些家訓著作也非常重視禮，這是因為，禮是經學中最實用的項目，禮對規范家庭成員的行為，維持宗法制家庭的正常運轉，有重要的作用，也反映出這一時期的人們對研究興趣的轉移。這些對顏之推的《顏氏家訓》在內容上、形式上，都有廣泛的影響。

這一時期，家訓的數量大大增加，成為魏晉南北朝教育中的一大特色。著名的有：王修的《誡子書》、王肅的《家誡》、王昶的《誡兄子及子書》、李秉的《家誡》、夏侯湛的《昆弟誥》、羊祜的《誡子書》、陶淵明的《與子儼等書》《命子詩》、顏延之的《庭誥文》、任昉的《家誡》、徐勉的《誡子書》、張融的《門律自序》、王僧虔的《誡子書》、王褒的《幼訓》、王筠的《與諸兒書論家世集》、楊椿的《誡子書》、魏長賢的《復親故書》、魏收的《枕中篇》，等等，不一而足。這些單篇的家訓作品，不僅在內容上影響了《顏氏家訓》，更為《顏氏家訓》的成書提供了機會。

私學及家訓發展中的這些特點，深刻地體現在《顏氏家訓》的創作中。

第一，以儒為主，重詩書，貴禮教。

多引用《論語》以及孔孟所推崇的《詩經》，顯示出和孔子、孟子思想上的明顯的繼承關系。顏之推在《顏氏家訓》中大量引用《論語》和《孟子》中的話語，據粗略統計，《顏氏家訓》20篇文章中，引用《論語》及提及孔子的，共有34處。引用《孟子》及提及孟子的，有 11處。對孔子、孟子所推崇的《詩經》《尚書》《周易》、三禮等儒家典籍，《顏氏家訓》也是多次征引。其中，引用及提及《詩經》達35次，引用及提及《尚書》達9次，引用及提及《周易》達17次，引用及提及三禮有62次。這些引用與化用，反映出顏之推對儒家思想的推崇與諳熟。

我們知道，仁是孔子思想的核心。在孔子看來，仁是禮樂文明的根基，仁改變著個人的內在修養，與此相對應的是，禮則規范著人的外在行為表現。《論語·泰伯》：“子曰：‘恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。’”［6］78因此,孔子強調：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”［6］123在行為上，要講究“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”［6］123。孔子認為,君上好禮,將會使國家更加易于治理：“上好禮,則民易使也。”［6］158相反，不懂得禮，就無法立足：“不知禮，無以立也。”［6］211

孔子強調忠信。他把忠信作為自己教學的主要內容［6］73。孔子強調人必須言而有信：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”［6］21他用大車小車作比喻，說明信之于人的重要性。

孟子繼承了孔子仁的主張。“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷；卿大夫不仁,不保宗廟；士庶人不仁,不保四體。”［7］238能否保住自己，保住社稷，保住天下，關鍵就在一個仁字。在《離婁上》和《盡心下》中，孟子反復強調國君好仁天下無敵的道理。

孟子還和孔子一樣，特別強調孝。他繼承了孔子提出的“生，事之以禮”的思想，提出了養親的主張。孟子認為，對待父母，不僅要能養親，更要能尊親，要對父母懷有深深的敬意。要明白養親不僅僅是奉養父母之口體，更在于內心要充滿真誠。他在《孟子·離婁上》中以曾子奉養曾皙和曾元奉養曾子的區別，說明侍奉父母要不計功利得失，要以父母之適為心，要把孝道與真誠緊密結合。

從小就在家庭教育中接受了儒家思想的顏之推，自覺地把仁義當做道德價值判斷的法則。顏之推告誡自己的子孫，凡是符合正義的事，都應不惜代價去履行。他在《顏氏家訓·省事》中說：“為善則預，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫，況死士歸我，當棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。”［8］150對于那些仁人志士在走投無路時的投奔，則應該毫不猶豫地接納，即使為此而觸犯刑法，也在所不惜。這就是說，一切都應該以是否仁義為原則。

顏之推接受了孔孟的忠孝觀念。他在《序致》篇中，開宗明義：“夫圣賢之書，教人誠孝。”［8］1在《教子》篇中，他明確指出：“生子孩提，師保固明孝仁禮義。”［8］4將孝放在兒童教育的首位，凸顯了孝在《顏氏家訓》中的地位。在具體做法上，他強調晚輩對父母應該“先意承顏，怡聲下氣，不憚幼勞，以致甘胹”［9］114，要生時事之以禮，死后祭之以禮。要愛惜自己的身體，因為，“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”［10］3，并將此作為孝道的開端。要能夠光宗耀祖，使父母榮光，這是孝的終極目標：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”［10］4也就是說，顏之推對孝的理念進行了多方面的闡釋，從而為人們實踐孝道指明了方向。

顏之推也非常重視誠信問題。《顏氏家訓·名實》篇講述了名和實的關系問題。顏之推認為：“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責妍影于鏡也。”［8］134也即是說，一個人要想獲得好的名聲，必須實實在在地多行善事，如果不去加強個人的自我修養，又想獲取好的名聲，那就如同貌甚惡而責妍影于鏡也。名之美與實之善緊密聯系在一起。顏之推認為，“人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣”。［8］134也就是說，虛偽不信，沽名釣譽，帶來的只能是羞辱。

顏之推非常重視禮。如果說，仁義孝信等著重培養人的倫理道德品質，都是從大處著眼、從內心來培養的話，那么顏之推所推崇的禮教則從小處著手，為子孫后代在為人處世方面指明了很多具體而細小的操作規范。顏之推非常講究名諱之禮，但是他又強調用諱在時間、地點、場合、對象等方面的特殊性和靈活性。他強調“臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱”［8］29。在此，顏之推論述了講究名諱的重要性，以及應該注意的問題，并特別批評了那些拘泥于避諱之禮，竟然將工作置之度外的做法。這就是說，顏之推認為，避諱為守禮，但是更要根據具體情況具體分析，可以守禮，但不能拘泥于禮，守禮是原則，但靈活性也是絕對不可缺少的。這和孔子時中、孟子講權，是一致的。由此可以看出傳統的私學教育和家訓在內容取向上對《顏氏家訓》的影響。

顏之推的這些理念，正是私學教育和家訓發展和影響的結果。可以說，傳統家訓和私學教育的內容，在顏之推的《顏氏家訓》上打上了深深的烙印。

第二，兼容道家，融匯莊老。

顏之推雖然幼承家學，以儒家的修身齊家為處事之要道，但在玄風大暢、玄學大興、老莊之學大盛的時代，顏之推亦不可能不受到影響，這在他的《顏氏家訓》中亦隨處可見這種痕跡。《勉學篇》《文章篇》《歸心篇》《風操篇》《慕賢篇》等都曾大量引用或者化用老子與莊子的語句。

此外，他在《書證》《文章》《名實》《養生》《歸心》等篇中也多次談論或提及有關《莊子》的材料，反映出顏之推對老莊經典的熟悉以及在使用上的隨心所欲。這說明他對道家思想是時有吸收的。這些材料表明，在相對封閉的私學教育中，內容的自由性和多樣性影響了顏之推的《顏氏家訓》。

顏之推對養生觀念的重視，與歷史傳統有一定關系。司馬談在《論六家要旨》中就曾經說過：“凡人生者神也，所托者形也。神大則用竭，形大勞則弊，形神離則死，死者不可復生，離者不可復反，故圣人重之。”［1］3292再加上魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，人們朝不保夕，生命賤如土芥，因此，人為求自安，養生之需求以及養生之方法也就大行于世。嵇康曾寫作《養生論》，而葛洪的《抱樸子》也多載養生之法。傳統私學教育中對老莊精神的吸收以及當時的社會環境氛圍，都要求顏之推不可避免對老莊精神的闡釋。

顏之推主要接受了老莊的葆真全性、少私寡欲的思想觀念。顏之推認為：“夫老莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。”［8］83但是顏之推只是把它們看作養生之書，他雖然崇尚老莊，但他看重的只是老莊不為物累、不與人爭的一面，而對老莊棄世離俗、標舉玄虛的一面則有所警惕，所以他并不要求子弟們都要效法老莊的生活方式。他認為：“故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。”［9］127他用大量的事例表明了自己反對那種外表夸夸其談于老莊之道，而內心并沒有真正像老莊那樣恬淡寡欲的人，他用這些外談老莊、而內生貪欲并最終因此而喪命的人作為批判的靶子表達了自己的態度。可以說，他對老莊的接受是以在世俗社會中保全生命為前提的。他對道教神仙之事的態度，就說明了這一點。

他說：“神仙之事，未可全誣。”［8］163但是同時他又認為人的性命在天，神仙之事，是難求的，學修仙的人多如牛毛，但是真正學成的卻鳳毛麟角，千萬人中不遇一個。而且由于受到佛教輪回思想的影響，他又認為，即使成仙，也終當有死：“考之內教，縱使得仙，終當有死，不能出世，不愿汝曹專精于此。”［8］163因此，他不愿意子孫將精力與財物花費在這飄渺難測的事情上。但是，由于他相信神仙的存在，而神仙世界的一個重要目標就是追求長生不老，也正因為如此，所以顏之推非常重視養生。他在《養生》篇中，告訴子弟們：“若其愛養神明，調護氣息，慎節起臥，均適寒暄，禁忌食飲，將餌藥物，遂其所稟，不為夭折者，吾無間然。……此輩小術，無損于事，亦可修也。”［8］163也就是說，要有正確的方法，要注重合理有度的飲食起居，要注意心理健康與養生的關系。同時他還告訴子弟們養生必須“但須精審，不可輕脫”［8］163。而且，“夫養生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養之，勿徒養其無生也”［8］163。如果連生命都不能保全，那還談何養生？這段話，頗得老莊全真養性之旨，說明了顏之推對道家思想保全性命之意蘊有著深刻的體會。他批評嵇康和石崇等人：“嵇康著《養生》之論，而以傲物受刑。石崇冀服餌之征，而以貪溺取禍，往世之所迷也。”［8］164他認為，嵇康、石崇兩人，禍乃自取。嵇康雖然著養生之論，但是恃才傲物，不預世事，不和世人交往，行為放肆傲慢，自然會得罪權貴，以至受刑而死，實在是咎由自取。石崇希望服食求仙，貪圖生命的長久，必然會有貪欲之心，最后以貪溺取禍，實屬必然。此二人，并沒有真正領會道家無欲的真諦，沒有真正領會爰清爰靜、惟寂惟寞、恬淡寡欲的道家真味。

第三，教育的內容更加具體，更有可操作性。

顏之推繼承了儒家的傳統思想，強調家庭教育以德育為本。他試圖將儒家宏大的思想體系細化為可操作的家庭教育理念來達到教育后代的目的。這種具體化，首先體現在對具體事務的叮嚀上。例如在《顏氏家訓·序致》篇中，對于如何教育孩子，如何養成良好的學習和生活習慣，都提出了具體的措施和辦法。在《教子》篇中，他強調對孩子要一視同仁。在《兄弟》篇中，他反復申說父子關系以及兄弟關系的重要性。在《治家》篇中，他提出要重視父兄對子弟的示范作用。治家，既要講究方法，又要寬嚴適度。男女婚配要清白得當，甚至連婦女不能參與家政都要反復申說。對于仕宦，要求不要超過兩千石的等級，并說這是祖傳的遺訓［8］156。縱觀《顏氏家訓》一書，很多事情都要求得非常具體。甚至連借書這樣的小事都要反復叮嚀：“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。”［8］26他將這樣的小事，與一個人的德行聯系在一起，足見其從我做起、從小處做起的德行的培養原則。

顏之推強調學習應該有一技之長，但他并不輕視那些世俗中的所謂末業，并不完全贊成唯有讀書高的傳統觀念。顏之推重視行行出狀元。“人生在世，會當有業。農民則計量耕稼。商賈則計論貨賄。工巧則致精器用。伎藝則沉思法術。武夫則慣習弓馬。文士則講議經書。多見士大夫，恥涉農商。羞務工伎。”也就是說，盡管他非常重視讀書學習，但是他并不輕視所謂的末業。有的時候，孔孟所輕視的，顏之推反倒重視。例如，孔子輕視農業生產勞動，弟子問稼穡之事而被其嘲笑。《論語·子路》：“樊遲請學稼。子曰：‘吾不如老農。’請學為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？’”［6］135孟子有勞心者和勞力者之分。顏之推則強調貴谷重農。他說：“古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，休組之，對獲之，載積之，打拂之，簸揚之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農事而貴末業哉？”［8］142

這種具體化，還表現在說理的特點上。顏之推更加注重利用現實生活中的具體實例，使用日常生活中隨處可見的事物來做為比喻，使用自己的親身經歷，或者使用當時的人和事來做為例證，創設生活化的道德教育情境，讓人從生活的實例中品味生活的道理，娓娓道來，夾敘夾議，敘事與說理相結合，讓人在隨和親切的語境中受到感染，達到了很好的說理效果。例如，在《勉學》篇中，顏之推把忠孝節義等道德規范教育分類敘述，展現一個個具體的歷史人物的故事，從而讓受教育者在“見賢思齊，見不賢而內自省”的環境中將自己與這些歷史人物放在一起比較，從而接受道德教育，培養自己的倫理品德。顏之推對子孫后代的培養，總是把基本生存之道的教育放在首位，重視日常的具體生活，人生在世，會當有業。同時也關注孩子的未來的發展，這樣就使得顏之推的教育內容極具操作性，從而達到了在不知不覺中將自強自立、修身處事、勤儉持家等傳統美德教育傳遞給他們的目的。這也是具體化的表現之一。

顏之推善于使用具體事例來說明道理，從而體現出具體性的一面。在《教子》篇中，作者這樣說：“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。”［9］8為此，他使用了這樣一個比喻：“當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？”［9］8用湯藥針艾治療疾病做比喻，來說明在子女教育中要嚴格要求，不要怕傷害了子女的顏面與肌膚。在談及對待老莊之書的態度時，作者用了自己親身經歷：“元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。”［9］128委婉地告誡子孫，不可沉溺于老莊之中，做一個任縱之徒。在講述了齊朝武成帝子、太子同母之弟瑯邪王的事情之后，顏之推論述道：“人之愛子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆族,袁紹之地裂兵亡,可為靈龜明鑒也。”［9］14這樣有敘有議，敘議結合，既生動具體，又理義豁然。在談到要把孩子教育成什么樣的人才時，顏之推說：“齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。’吾時俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業自致卿相，亦不愿汝曹為之。”［8］8要有明確的教育目的，不能把孩子教育成趨炎附勢之輩。再如，他在《治家》篇中講述了這樣一個故事：“齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：‘舉家無食，汝何處來？’竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。”［9］36通過這個故事，教育子弟對待下人要寬仁。“南陽有人，為生奧博，性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌酒，數臠麞肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰命益，如此者再；退而責其女曰：‘某郎好酒，故汝常貧。’及其死后，諸子爭財，兄遂殺弟。”［8］22這是告訴子弟治家雖然要崇尚勤儉，但是不能吝嗇，否則就會有嚴重的后果。那么，如何才可以將家庭治理得和諧妥帖呢？顏之推說：“孔子曰：‘奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。’又云：‘如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。’然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”［8］20所謂儉而不吝，就是經營家業以養生為準則，不以積財為法寶，顏之推用一個故事，說明了這個道理：“鄴下有一領軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼。后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。”［8］22總之，在說理的方式上，顏之推或者先理后事，明確道理之所在，然后用事例以證之；或者先事后理，先談事例，后用道理歸納之；或者只講事實，讓人們在對事實的體驗中品悟人生的道理；或者只講道理，使人明晰生活之方向；或先講道理，再講事實，最后用道理結束；或在沒有具體事例可用之時，創設事例。語言平易淺顯，道理通俗明白，讓人在不知不覺中受到教益，與孔孟等先賢相比，更具有人情味，更具有世俗性的特點。

在家庭教育上特別重視從小就開始，從嚴著手，重視棍棒教育，這是顏之推不同于孔孟的地方。孔孟講究的是循循善誘，而顏之推重視的是在教育中樹立威嚴的重要性。顏之推認為：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”［8］6也就是說，教育越早越好，而且，顏之推認為，如果是一般百姓做不到這點，也應該在孩子出生以后即加教誨：“凡庶縱不能爾,當及嬰稚識人顏色、知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止,比及數歲，可省笞罰。”［8］6顏之推認為，這種嚴格的早期教育，其實可以使孩子免受身體上的懲罰。同時，教育應該寬猛相濟，既要有仁慈，又要有威嚴：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”［8］6父子之間的嚴肅，是不可以侵慢的。對待孩子，如果“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應呵反笑，至有識知，謂法當爾”［8］6，最后的結果就只能是“驕慢已習，方復制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”［8］4。顏之推還引用諺語“教婦初來，教兒嬰孩”再次加以強調。在《教子》篇中，顏之推還有湯藥針艾治療疾病為喻，說明嚴厲教育的重要性。顏之推還使用兩個當時的事例，來說明嚴格要求和放縱不教的危害。一是南朝梁大將軍王僧辯，其母魏夫人，性甚嚴正，在王年過四十、身為將軍之時，稍不如意，就捶撻相加，終成其功業。另外一個是梁元帝時的一個學士，雖然聰明有才，但是為父所寵，最后竟以言語不擇，而被周逖抽腸釁鼓。兩個截然相反的教育方式，兩個絕不相同的人生結局，深刻地突出了溺子如殺子的道理。顏之推還將治家與治國相比，強調嚴厲教育的重要性：“答怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”［8］20

所有這些，都是顏之推從歷史和生活經驗中得來的人生經驗，有情有理，娓娓道來，親切自然，形象具體，有著很強的感染力和現實指導意義。

總之，《顏氏家訓》是南北朝時期家訓之作的集大成者，這是私學和家訓歷史積淀的結果，正是私學的發展和家訓的出現，為《顏氏家訓》的創作提供了豐富的借鑒，從而不論在內容取向上還是在說理方式上，都深深地影響著顏之推的《顏氏家訓》創作。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局,1959.

［2］班固.漢書［M］.北京：中華書局,1962.

［3］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局,1965.

［4］房玄齡.晉書［M］.北京：中華書局,1974.

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［7］陳戍國.四書校注［M］.長沙：岳麓書社,2004.

［8］張靄堂.顏氏家訓譯注［M］.濟南：齊魯書社,2009.

［9］莊輝明.顏氏家訓譯注［M］.上海：上海古籍出版社,2006.

［10］李學勤.孝經注疏［M］.北京：北京大學出版社,1999.