論家族文化對明清桐城望族詩人創(chuàng)作的影響

周成強（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

ZHOU Cheng-qiang(School of Chinese Language and Literature, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

□文學(xué)研究

論家族文化對明清桐城望族詩人創(chuàng)作的影響

周成強*
（阜陽師范學(xué)院 文學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

明清時期，桐城詩歌的繁榮與大批名門望族的疊興代起密切相關(guān)，錢澄之、方文、方以智、姚鼐等創(chuàng)作卓有實績的詩人幾乎都來自于這些家族。雖然就作品風(fēng)貌來看，這些詩人風(fēng)格各異，個性鮮明，但他們的創(chuàng)作又很顯然受到其家族文化的重要影響，從而呈現(xiàn)出某些共通性特征。本文主要從理學(xué)的傳承、尚學(xué)重教的風(fēng)氣、家族詩文化的影響等方面分析家族文化對明清桐城望族成員詩歌創(chuàng)作的影響，從而以斑窺豹，探討家族文化與詩歌創(chuàng)作之間的關(guān)系。

家族文化；明清；桐城望族；詩歌

作為宗族制的農(nóng)業(yè)社會，家族在中國古代整個社會結(jié)構(gòu)中扮演著重要角色，而許多名門望族甚至逐步成為學(xué)術(shù)文化的主要承載者。陳寅恪先生認為：

東漢以后學(xué)術(shù)文化，其重心不在政治中心之首都，而分散與各地之名都大邑，是以地方大族盛門乃為學(xué)術(shù)文化之所寄托。中原經(jīng)五胡之亂，而學(xué)術(shù)文化尚能保持不墮者，固由地方大族之力，而漢族之學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交凹议T化矣。故論學(xué)術(shù)，只有家學(xué)之可言，而學(xué)術(shù)文化與大族盛門常不可分離也。[1]329

這段話非常鮮明地指出了學(xué)術(shù)文化變?yōu)榈胤交图议T化的歷史現(xiàn)實。實際上，一直到明清時期，這樣的局面也沒有大的改觀，學(xué)術(shù)文化與大族盛門仍然不可分離。這些大族盛門之所以能夠壟斷當(dāng)?shù)氐膶W(xué)術(shù)文化，是因為在這些家族中，能夠出現(xiàn)大批學(xué)術(shù)文化的承載者，而這些承載者的學(xué)術(shù)文化又是基于家族文化的豐厚土壤。所以要研究中國的學(xué)術(shù)文化，就必須關(guān)注這些大族盛門的家族文化。明清時期，桐城文化的繁榮和大批聲名顯赫的著姓望族的出現(xiàn)是分不開的，像張氏、方氏、姚氏、左氏、馬氏、吳氏、齊氏、何氏、戴氏、錢氏等等，數(shù)十家望族交相輝映。其中以方以智、方文、方苞等為代表的桂林方氏家族，以姚范、姚鼐、姚瑩等為代表的麻溪姚氏家族，以張英、張廷玉等為代表的宰相張氏家族，以左光斗為代表的橫埠河左氏家族，以馬之瑛、馬其昶等為代表的馬氏家族被稱為“五大世家”，在桐城甚至全國都享有盛名。這些家族出現(xiàn)了錢澄之、方文、方以智、方維儀、姚鼐、馬之瑛等影響較大的詩人。從作品風(fēng)貌來看，這些詩人風(fēng)格各異，個性鮮明，但他們的創(chuàng)作又很顯然受到其家族文化的重要影響，從而呈現(xiàn)出某些共通性特征。

一、理學(xué)與桐城望族詩家對儒家詩教的傳承

明清時期，盡管時移世易，王學(xué)左派也一度風(fēng)生水起，但正如葛兆光先生所說:“主流知識、思想與信仰世界也仍然維持著宋元以來逐漸形成并鞏固的同一性，大多數(shù)士人仍然在四書五經(jīng)的教育與閱讀中，接受傳統(tǒng)觀念的熏染。”[2]380官方的政治意識形態(tài)始終是以孔孟之道、程朱理學(xué)為中心的儒家學(xué)說。明清桐城望族科甲連綿，始終與官方的主流意識形態(tài)高度契合，在他們的宣揚之下，由于桐城環(huán)境的相對封閉，在當(dāng)?shù)匦纬闪送谱鹑寮椅幕膱詮姳趬尽Ｍ┏巧鐣L(fēng)氣特別注重禮教綱常，《(道光)續(xù)修桐城縣志》曰:“桐城特重禮教,風(fēng)俗淳厚”，“城中皆世族列居,惟東南兩街有市廛,子弟無貧富皆教之讀,通衢曲巷書聲夜半不絕。士重衣冠,無以小帽馬褂行于市者,雖盛暑不茍。貧士以布為袍褂,與裘帛并立不恥。重長幼之序,遭長者于道,垂手立,長者問則對,不問則待長者過,然后行;或隨長者行,毋敢逾越”，“風(fēng)氣質(zhì)樸,非行嘉禮會賓客,雖行衢市,皆長袍小帽。耕讀各世其業(yè),皆能重節(jié)義,急租輸,敬長官”[3]60。《龍眠雜憶》云：“童子散學(xué)后，見尊長必逐人揖，使之習(xí)禮也。”[4]167馬其昶說:“吾鄉(xiāng)俗乾嘉前至純至美;薦紳告歸皆徒行，無乘輿者;士人出行于市皆冠服，客至亦然；遭長者于途必側(cè)立，待長者過乃行，子弟群出必究其所往，不問其姓名誰何也，或非議，輒面呵之，即異姓子弟皆奉教惟謹(jǐn)。”[5]2明清時期，桐城烈女節(jié)婦也特別多，特別是這些名門望族的大家閨秀，更是嚴(yán)格恪守倫理綱常，不逾雷池一步。從清朝順治至道光,僅麻溪姚氏婦女入《縣志·節(jié)孝》者153人,入《貞女》者2人,入《烈婦》者2人,為“失節(jié)事大”樹立了樣板。

桐城望族詩家大都奉習(xí)儒業(yè)，推尊程朱理學(xué)，特別是以方學(xué)漸為代表的方氏家族是典型的理學(xué)世家，所謂“累葉敦儒,濯于忠節(jié)”[6]“綿延數(shù)百年而未艾”[6]。姚鼐云：“儒者生程朱之后，得程朱而明孔孟之旨，程朱猶吾父師也。”[7]306姚永概在《童氏宗譜·五修序》中說：“余嘗過樅陽拜童定夫先生祠，讀家惜抱府君所書楹榜，概然相見吾邑學(xué)問淵源之所自……蓋吾邑盛自前明，仕于朝者立氣節(jié)，官于外則多循吏，居家則重理學(xué)，一時風(fēng)尚然也。國初，錢田間（按：錢澄之）、方密之（按：方以智）二先生始于文章詔后進，學(xué)術(shù)稍變，然而立身、行已、居家仍兢兢矣。篤守宋儒遺說，則又往者諸先生所留貽也，遺澤豈不長哉。”[8]這對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響，姚鼐說：“夫古人之文，豈第文焉而已！明道義、維風(fēng)俗以昭世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。”[9]85就詩歌來說，他們推崇儒家的詩教觀，注重詩歌的政治功能和教化作用。方苞在《徐司空詩集序》中說:“詩之用,主于吟詠性情,而其效足以厚人倫,美教化……異世以下,誦公之詩,而得其所以為人,忠孝之心可油然而生矣!”[10]118-119這樣的論調(diào)在桐城望族詩家中比比皆是。劉大櫆論詩重格律聲色，但他也認為：“昔者，圣人制為詩以教天下，田野之農(nóng)夫，閨房之女婦，鄉(xiāng)曲之孺子，奧皆能為歌謠，以項其上之美，而譏其失利罰之煩，賦數(shù)之苛，背有以自達其德，抑塞之情舒，而忿憾無聊不平之氣寢以微矣。詩亡則上下之意咯指異痞結(jié)，而陳勝吳廣始徉以縱橫于片隋之間……有詩而君臣之志通也，有詩而父子兄弟之忍渙也，有詩而夫臺之好永也，夫詩何負于人哉……詩成而禮樂之化行矣。”[11]66汪稼門論述桐城方氏詩歌之特點云：“文章為治亂之符，忠孝為性情之本，觀于是輯，不益信哉!輯中明世諸公，生逢世亂、變起君父之間，身當(dāng)家國興亡之際，故其詩憤而多感，踔厲悲涼，使讀之者猶想見其遭時多難,而其發(fā)乎忠孝,旁魄勃郁，不能自已之心，百世之下如或遇之……雖然人以德行政事著，不必其有詩也，而忠孝存焉矣；詩不必皆言忠孝也，而忠孝存焉矣。夫順之則平，逆之則嗚，雖以所遇而異，而其性情之發(fā)乎忠孝也，豈有異哉?然則是輯也，傳其一家之詩，即謂其家忠孝、文學(xué)俱傳，于是可也；存其一家之風(fēng)氣，即謂數(shù)百年治亂之故俱存，于是可也。”[12]

明清時期，桐城望族詩家眾多，雖然社會的動蕩、時代思潮的的暗流涌動都曾給他們的思想帶來過巨大的沖擊，但是從他們總體的詩學(xué)取向來說，始終以儒家的詩教觀為準(zhǔn)繩，追求平實雅正，體現(xiàn)出重視人格修養(yǎng)、思想正統(tǒng)性的特點，就連閨中女性的創(chuàng)作也是如此。

二、尚學(xué)重教的風(fēng)氣與桐城望族詩人對“詩人之學(xué)”的重視

許多桐城望族之所以能保持長盛不衰，就是因為代有人才，科舉連綿，這與他們尚學(xué)重教的觀念是分不開的。《(道光)續(xù)修桐城縣志》卷三云:“城中皆世族列居，惟東南兩街有市廛，子弟無貧富皆教之讀，通衢曲巷書聲夜半不絕。”[3]11桐城望族詩家的士人往往從小就受到嚴(yán)厲而良好的教育，刻苦力學(xué)的精神秉持一生。如方苞五歲，其父方仲舒即口授經(jīng)文章句。十歲時，隨兄方舟讀經(jīng)書古文。康熙五十年(1711)“南山集”案發(fā)，戴名世處死，方苞被株連下獄，定為死罪。在獄中仍堅持治學(xué)，著述不已，同監(jiān)奪其紙筆擲于地，責(zé)備他說：“命在須臾矣!”方苞從容答道：“朝聞道，夕死可矣!”劉大魁父兄均以教書為業(yè)，幼年即從讀，雙目失明的祖母更是督學(xué)不輟。姚鼐從小即受其伯父姚范的言傳身教，二十歲即授徒四方。姚瑩是姚鼐的侄孫，他在得到姚鼐教誨的同時，還受到其母的嚴(yán)格家教，《詩》《禮》二經(jīng)即由其母口授，且“旦夕動作，必稱說古今賢哲事”[13]12。康熙朝大學(xué)士張英教育子弟“仁宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也；其家郁然者，其后有讀書之人也”[14]21。甚至到了晚年，“宅后構(gòu)一亭，時花竹，列圖書，課子孫誦讀，晨夕居其中”[15]。所以明清桐城望族很多士人青年時就已經(jīng)讀遍經(jīng)史百家，學(xué)問淵博，在科舉考試中往往能蟾宮折桂。出仕之后，也并不以宦業(yè)而廢學(xué)，葉燦著《讀書堂稿》八卷，吳用先著《周易筏語》，張英則有《易經(jīng)衷論》《書經(jīng)衷論》多卷，胡瓚、左光斗精于水利，而方孔炤則嫻于地理軍事。還有很多士人畢生以學(xué)問為志，皓首窮經(jīng)，授徒傳業(yè)，著書立說，如錢澄之父錢志立一生講學(xué)之外，浸心治《易》；方以智的外公吳應(yīng)賓謝卻朝廷詔命，數(shù)十年研析不歇，學(xué)貫儒釋天人，著述等身；姚康，亦以精于史而聞于世。也正因如此，桐城才被稱作“文獻名邦，號天下第一”[5]。

因為從小就接受了嚴(yán)格的教育，刻苦力學(xué)，桐城望族詩家大都學(xué)問淹博，在詩歌創(chuàng)作上他們也往往非常重視詩人之學(xué)。錢澄之云：“詩之為道，本諸性情，非學(xué)問之事也。然非博學(xué)深思，窮理達變者，不可以語詩。當(dāng)其意之所至，而蓄積不富，則詞不足以給意；見解未徹，則語不能以入情。學(xué)詩者既已貫通經(jīng)史，窮極天人之故，而于二氏百家之書無有不窺，其理無有不研，然后悉置之，而一本吾之性情以為言。于斯時，不必飾詞也，而詞無有不給；不必緣情也，而情無有不達。是故博學(xué)窮理之事，乃所以輔吾之性情，而裕詩之源者也。”[16]256此乃杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”之義，持此義者，在桐城望族詩家中比比皆是。方以智論詩倡“中邊說”，認為：“論倫無奪，嫻于節(jié)奏，所謂邊也；中間發(fā)抒蘊藉，造意無窮，所謂中也。措詞雅馴，氣韻生動；節(jié)奏相葉，蹈厲無痕；流連景光，賦事狀物，比興頓折，不即不離；用以出其高高深深之致，非作家乎?非中邊皆甜之蜜乎?義況誦讀尚友之人，開幬覆代錯之目，舞吹毛灑水之劍，俯仰今古，正變激揚，其何可當(dāng)?由此論之，詞為邊，意為中乎?詞與意皆邊也。素心不俗，感物造端，存乎其人，千載如見者，中也。”方以智認為只有“素心不俗”,詩歌才能“發(fā)抒蘊藉,造意無窮”。那么怎樣才能做到“素心不俗”呢?他說:“讀書深,識力厚,才大筆老,乃能驅(qū)使古今,吞吐始妙。”[17]其答案顯而易見。另外一位桐城望族大詩人劉大櫆云：“蓋人不窮理讀書,則出詞鄙倍空疏;人無經(jīng)濟,則言雖累牘不適于用。故義理、書卷、經(jīng)濟者,行文之實……譬如大匠操斤,無土木材料,縱有成風(fēng)盡堊手段,何處設(shè)施?”[18]183他們都強調(diào)讀書窮理對作詩的重要性。

三、家族詩文化的傳承與桐城望族詩人的詩歌創(chuàng)作

許多桐城望族能夠保持長盛不衰，一方面固有因讀書科舉而代有才人、顯宦之現(xiàn)實，另一方面也由于學(xué)術(shù)文化之積累和傳承，文征明曰:“詩書之澤,衣冠之望,非積之不可。”[19]此所謂家學(xué)淵源。比如桂林方氏家族，從方學(xué)漸到方大鎮(zhèn)、方孔炤、方以智再到方中德、方中通、方中履，薪火相繼，致力于易學(xué)研究，創(chuàng)造了桐城易學(xué)的輝煌，形成著名的方氏學(xué)派。又如麻溪姚氏家族姚鼐之學(xué)傳自姚范，然后傳至姚瑩，傳至姚浚昌，至姚永樸、姚永概，直到姚元之、姚柬之，家學(xué)源遠流長，文脈不輟。雖然詩歌創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究有所不同，但家族的詩學(xué)活動、詩學(xué)氛圍、長輩的悉心教導(dǎo)、同輩的互相切磋，都會對桐城望族詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生非常重要的影響。

桐城望族詩人的詩學(xué)觀念和詩歌創(chuàng)作往往來自家學(xué)淵源的影響。《桐城耆舊傳》卷十《姚浚昌》曰:“其治身論學(xué)為詩，諸子及女婿等，各以所性，師而承傳之。”[5]391姚墉《姚仲實行述》云：“曾王考自江右罷官歸，買屋掛車山，以奉親教子。府君兄弟三人隨侍，祖姑父馬抱潤先生，亦時來山中，想與談藝論學(xué)者七八年。”[20]735晚輩受長輩教導(dǎo)，師而承傳之，這是大族盛門非常常見的現(xiàn)象。錢基博云：“桐城姚永樸、姚永概兄弟為古文，亦兼能詩，禪其家學(xué)；為文淡宕而坦迤，每不欲盡，而其詩清刻而峭發(fā)，又不害盡，蓋篤守姚鼐之教也。”[21]278桐城派主將姚鼐，為學(xué)為詩受到其叔父姚范的影響，姚瑩《從祖惜抱先生行狀》云:“(姚范)諸子中獨愛先生。”[22]48馬厚才詩云：“惜抱高吟自正宗，詩為文掩見誰同？若征家學(xué)推山谷，更有援鶉是首功。”[23]285錢基博曰:“姚氏自（姚）范以詩古文授從子鼐，嗣是海內(nèi)言古文者，必曰桐城姚氏。而鼐之詩則獨為其文所掩。自曾國藩昌言其能以古文之義法通于詩，特以勁氣盤折；而張裕釗、吳汝綸益復(fù)張其師說，以為天下之言詩者，莫姚氏若也，于是桐城詩派始稱于世。”[21]178錢鐘書《談藝錄》紹述其父之說，指出：“桐城則姜塢、海峰皆尚是作手，惜抱尤粹美。承學(xué)者見賢思齊，向風(fēng)成會。蓋學(xué)識高深，只可明義，才情照耀，庶能開宗。”同時又指出：“桐城亦有詩派，其端自姚南菁范發(fā)之。”[24]435姚鼐詩學(xué)，的確深受姚范之影響。姚范于詩推崇黃庭堅：“涪翁以驚創(chuàng)為奇。其神兀傲其氣崛奇，玄思瑰句，排斥冥筌自得意表。玩誦之久，有一切廚饌腥螻而不可食之意。”[25]但并不貶斥唐詩，姚鼐詩學(xué)，推崇“镕鑄唐宋”之旨，顯然受到其伯父的影響。

師承家學(xué)，是桐城望族詩學(xué)的普遍情況。比如桂林方氏家族有一貫的杜詩學(xué)家學(xué)傳統(tǒng)。方拱乾有批注《杜詩論文》56卷，由其子方育盛過錄并撰寫跋語。方拱乾之子方孝標(biāo)曾為陳式的《問齋杜意》作序，高度稱賞杜甫：“若夫能以《三百篇》為古體，以古體為近體，擷前人之精華，開后人之憲令，前無匿采，而后不敢踰閑，上下數(shù)千年惟杜少陵氏一人而已。”[26]166方文極慕陶淵明、杜甫等人之詩：“嘗自以生命壬子，命畫師作四壬子圖，中陶淵明，次杜子美、白樂天，皆高座，而己呈詩卷樞樓于前。”“其詩樸老真至灑脫，有少陵之風(fēng)。”[27]148而且，方文曾撰有《杜詩舉隅》一書，他也批點過杜詩，周采泉《杜集書錄》說：“方氏(方文)所批系據(jù)何本，不詳。未梓行，但傳鈔本至今尚有存者。丹徒吳眉孫(庫)先生曾手錄一份，現(xiàn)歸何處不詳。’方文的批點內(nèi)容，何綽《義門讀書記》中引錄不少。”[28]527方氏家族批點杜詩蔚然成風(fēng)，方象乾之曾孫方苞亦批點過杜詩，雖然他的批點未見傳本，“但各注家頗有征引，喬億曾見此批”[28]527。現(xiàn)存安徽省圖書館的《杜工部集》批本中，有姚永概過錄方苞批點。另外，方貞觀也曾經(jīng)批并跋朱鶴齡《杜工部詩輯注》。“此批見解議論，遠勝仇、浦、楊各家箋注，對初讀杜詩者大有啟發(fā)。”[28]548

除了來自長輩的家學(xué)傳承之外，家族內(nèi)部的唱和、交流等活動也對明清桐城望族詩人的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。許多同族詩人關(guān)系密切，游處過從較多，往往能夠同氣相求，甚而結(jié)成詩學(xué)團體。比如馬氏家族著名詩人馬兵部之瑛，在縣城建“怡園”，因生有六子，均以詩名，互相切磋唱和，時人譽為“怡園六子”。左氏家族名臣左光斗曾筑別墅于龍眠山口，其子國柱、國棅、國林、國材在此吟詩作賦，稱“龍眠四杰”。方拱乾大約20歲時，詩文為鄉(xiāng)里稱道，與同鄉(xiāng)姚孫森等 5人為友，人稱“六駿”。姚文烈、文勛、文然兄弟“能文章”，有“江北三姚”之目。姚文然、文焱等“皆以詩名”，有“潛園十五子”之稱。錢基博《現(xiàn)代中國文學(xué)史》記載一則姚氏家族姚永概的很有意思的掌故：“先是其昶甫逾冠，就婚姚氏，永概則十一歲耳。其兄長曰永楷、次永樸，每從其昶商論文史；以永概幼，未遽語也；永概則慍見辭色，謂：‘奈何輕我！’永概以其昶及范當(dāng)世為姊婿，以永樸為兄，耳濡目染，神與古會。”[21]280耳濡目染，家族文化氛圍的熏陶對姚永概產(chǎn)生了很大的影響。方氏家族中方中發(fā)(字有懷)與從叔方以智三子中德、中通、中履關(guān)系很好，猶如親兄弟，相互間以詩唱和，而他因與方中履年齡相仿，關(guān)系又最為親密，錢澄之云：“而有懷少孤單，特于素伯為從兄弟，猶同產(chǎn)也。素伯與有懷年相若，故視諸昆仲，游處較密，唱和尤多。觀其音調(diào)悲壯，意思纏綿，述聚首之樂，惜離別之苦，彼此留戀，孝友之誼藹然。蓋其得諸明善先生之淵源者厚也。若二方子，可謂同氣者矣。覽其詩，即可以得其詩之本，而徒以聲唱和云哉?”[16]43“可謂同氣者矣”的情況在桐城望族詩人中并不少見，甚至連女性詩人也不甘寂寞。明末，方氏家族女性詩人曾結(jié)成非常有名的“名媛詩社”，主要成員有方孟式、方維儀、方維則姊妹與方維儀弟媳吳令儀及其胞姐吳令則姊妹共五人，她們常常于方維儀的“清芬閣”吟詩作畫，互相唱和。這樣的詩學(xué)活動營造了非常好的詩學(xué)氛圍，在互相切磋中提高了詩藝，她們分別有詩集，并編纂《宮闈詩史》《閨閣詩評》等作，為女性詩壇做出了很大貢獻。

總之，家族文化是一個家族呈現(xiàn)出的文化特征，這種文化特征會浸潤每一個家族成員的內(nèi)心，影響他們的思想、行為。對大族盛門的作家而言，他們的文學(xué)創(chuàng)作往往都有深深的家族文化的烙印。

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Influence of Family Culture on Tongcheng Distinguished Family Poets in the Ming and Qing Dynasties

In the Ming and Qing dynasties, the prosperity of Tongcheng poetry is closely related to a large number of noble families such as Qian Chengzhi, Fang Wen, Fang Yizhi, Yao Nai and other poets with great achievements. Although the poets are different in the style of literary works, their creation obviously were influenced by the family culture,which reveals some common characteristics. This paper mainly analyzes the effect of family culture on the Tongcheng family member’s poems in the Ming and Qing Dynasties, with an eye to the aspects of neo-confucianism, emphasis on education, the impact on family poetry culture, etc. in order to disclose the relationship between family culture and the creation of poetry.

family culture; Ming and Qing dynasties; distinguished family of Tongcheng; poetry

ZHOU Cheng-qiang
(School of Chinese Language and Literature, Fuyang Normal University, Fuyang 236037, Anhui)

I209.9

A

1004-4310（2015）02-0060-05

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.02.014

2014-12-22

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目“明清桐城望族詩歌研究”（AHSKQ2014D104）。

周成強（1977-），男，山東淄博人，阜陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，文學(xué)博士，專業(yè)方向是明清文學(xué)研究。